বীজ হল বাক্য — সুনির্দিষ্ট ও শনাক্তযোগ্য। মতামত নয়, কৌশল নয়। বীজবপকের কাজ ঈশ্বর যা দিয়েছেন তা ছড়িয়ে দেওয়া, আরও আকর্ষণীয় কিছু উদ্ভাবন করা নয়।

চার রকম মাটি দেখায় যে একই বীজ সম্পূর্ণ ভিন্ন ফল দেয় — আর পার্থক্যটা মাটিতে, বীজে নয়। শ্রোতার হৃদয়ই চলরাশি। বাক্য মাটির সঙ্গে খাপ খাওয়ার জন্য বদলায় না; বাক্য গ্রহণ করতে মাটিকেই ভাঙতে হয়।

কাঁটাযুক্ত ভূমি — আধুনিক বিপদ। বাক্য শোনা হয়, কিন্তু চিন্তা, ধন ও লোভ তার পাশে বেড়ে ওঠে এবং তাকে চেপে রাখে। বীজ সরিয়ে ফেলা হয় না; তাকে শ্বাসরুদ্ধ করা হয়। বিশ্বাসের অনেক ঘোষণা সরাসরি ধর্মত্যাগে মরে না, মরে ধীরে ধীরে কোণঠাসা হয়ে।

তিনটি শ্বাসরোধকারীর নাম — চিন্তা-ভাবনা (উদ্বেগ), সম্পত্তির মায়া (টাকা তৃপ্তি দেয় — এই মিথ্যা), আর লোভ (অন্য জিনিসের আকাঙ্ক্ষা)। প্রত্যেকটিই একাই যথেষ্ট; একসঙ্গে, ছাঁটাই না করলে, তারা প্রায় অপ্রতিরোধ্য।

গোপন রাজ্যের এক চিত্র। কৃষক বোনে ও ঘুমায়; বীজ নিজে নিজে বাড়ে। কাজটি বীজের, কৃষকের নয়। তেমনই সুসমাচার হৃদয়ে শিকড় ধরে ও বাড়ে এমন পথে, যা কোনো প্রচারক পরিকল্পনা করে না।

সে তা জানে না কিভাবে হয়। ঈশ্বরের রাজ্য এগিয়ে চলে তার দাসদের কাছে গোপন উপায়ে। বিশ্বস্তভাবে বোনা প্রয়োজন; বৃদ্ধির প্রক্রিয়া ঈশ্বরের। শ্রমিক শুতে যায়, আর বীজ কাজ করে চলে।

একটি কথা, আর বিশৃঙ্খলা আজ্ঞা মানে। কেবল সমুদ্রের সৃষ্টিকর্তাই তার সঙ্গে দাসের মতো কথা বলতে পারেন। শিষ্যেরা পরের পদে প্রশ্ন করবেন — ইনি কে? — কিন্তু মার্কের পাঠক আগে থেকেই জানে।

শান্ত হল। ধীরে থিতিয়ে-আসা ঝড় নয়, তাৎক্ষণিক শান্তি। দুর্দশায় তিনি যে শান্তি দেন, তা একই চরিত্রের — দুর্দশার ধীরে-ধীরে ক্ষয়ে যাওয়া নয়, বরং দুর্দশার ক্ষমতার বাইরের এক শান্তি।

উদ্ধারের পরে তিরস্কার। খ্রিস্ট তাঁদের আতঙ্ককে সান্ত্বনা দেন না; তিনি তা পরীক্ষা করেন। বিশ্বাস ও ভয়কে বিকল্প হিসেবে উপস্থাপন করা হয় — বিশ্বাস না থাকা মানে ভয়ের দ্বারা শাসিত হওয়া; বিশ্বাস থাকা মানে ডুবন্ত নৌকায়ও তাঁর উপস্থিতিতে স্থির থাকা।

তিনি নৌকায় তাঁদের সঙ্গে। তাঁদের ভয় একা থাকার কারণে নয়, বরং কে তাঁদের সঙ্গে আছেন তা ভুলে যাওয়ার কারণে। ভয়ের প্রতিকার পরিণতি সম্পর্কে নিশ্চয়তা নয়, বরং উপস্থিত ব্যক্তি সম্পর্কে সচেতনতা।