1 শমূয়েল 7:1-2-এর পর থেকে সিন্দুকটি কাহিনির বাইরে ছিল, যখন কিরিয়ৎ-যিয়ারীমের লোকেরা সেটিকে বৈৎ-শেমশ থেকে নিয়ে গিয়ে পাহাড়ে অবস্থিত অবীনাদবের বাড়িতে রেখেছিল। বালি-যিহূদা কিরিয়ৎ-যিয়ারীমের আরেকটি নাম (যিহোশূয় 15:9, 60; 1 বংশাবলি 13:6)। শৌলের পুরো রাজত্বকাল সেটি সেখানেই পড়ে ছিল — 1 বংশাবলি 13:3-এ দায়ূদ বলেন, শৌলের রাজত্বকালে আমরা তো সিন্দুকটির দিকে কোন মনোযোগ দিইনি — আর তাঁর নতুন রাজধানীতে দায়ূদের প্রথম বড় কাজ হল সদাপ্রভুর সিংহাসনকে তার মধ্যে নিয়ে আসা। সব মনোনীত লোক, ত্রিশ হাজার জন (v. 1), যায়: এটি একটি রাষ্ট্রীয় শোভাযাত্রা, কোনো সাধারণ কাজ নয়।

বর্ণনাকারী থেমে সিন্দুকটিকে তার পূর্ণ উপাধি দেন: ঈশ্বরের সিন্দুক, যার উপরে সেই নাম, বাহিনীগণের সদাপ্রভু, যিনি স্বর্গদূতদের মধ্যে বসবাসকারী, তাঁর নাম কীর্তিত। কথাটি 1 শমূয়েল 4:4 থেকে, শেষবার যখন সিন্দুকটিকে বাইরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল — অফেকে, যেখানে তা শত্রুর হাতে পড়েছিল। পাঠককে মনে রাখতে হবে যে সিন্দুকটি কোনো সৌভাগ্যের বাক্স নয়; এটি সেই জায়গা যেখানে বাহিনীগণের সদাপ্রভু সিংহাসনে বসেন (যাত্রাপুস্তক 25:22), আর এর উপরের নামটি তাঁর। খামারে এরপর যা ঘটে তা ঠিক এই বিষয়ের উপরই নির্ভর করে।

এক নতুন গরুর গাড়ি। শেষবার যারা সিন্দুকটিকে নতুন গাড়িতে নিয়ে গিয়েছিল তারা পলেষ্টীয় (1 শমূয়েল 6:7), দুধেল গাভী দিয়ে, কারো হাত তার উপর না রেখে সেটিকে ফেরত পাঠিয়েছিল — আর তা সফল হয়েছিল। ব্যবস্থা অন্য কথা বলেছিল: সিন্দুকটি ডাণ্ডায় করে, কহাতীয় লেবীয়দের কাঁধে বহন করতে হবে, যাদের পবিত্র বস্তু স্পর্শ করা নিষেধ ছিল, পাছে তাদের মৃত্যু হয় (গণনাপুস্তক 4:15; 7:9)। বর্ণনাকারী এখানে কোনো মন্তব্য করেন না; 1 বংশাবলি 15:13-এ দায়ূদ নিজেই তা বলবেন — আমাদের উপর আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভু ক্রোধে জ্বলে উঠেছিলেন। তাঁর আদেশ অনুসারে কিভাবে সেটি আনতে হবে আমরা তাঁর কাছে তা জানতে চাই নি। দুটি পাঠ যা বলে এই অধ্যয়ন তা-ই বলে, তার বেশি কিছু নয়।

KJV এখানে Gibeah (গিবিয়া) লেখে, যা হিব্রুতে পাহাড় অর্থের শব্দ (1 শমূয়েল 7:1) — কিরিয়ৎ-যিয়ারীমের পাহাড়ের উপর অবীনাদবের বাড়ি, শৌলের গিবিয়া নয়; আমাদের বাংলা IRV এখানে সরাসরি “পাহাড়ে অবস্থিত” পড়ে। উষ ও অহিয়ো হল অবীনাদবের ছেলে — এত বছর পরে হয়তো নাতি; শব্দটি তা অনুমোদন করে। পদ 5 পরিবেশটি দেখায়: দায়ূদ ও ইস্রায়েলের সব বংশ সদাপ্রভুর সামনে... বাজালেন, KJV যত বাদ্যযন্ত্রের নাম করতে পারে তার প্রত্যেকটিতে। এই দৃশ্যে কিছুই অশ্রদ্ধাপূর্ণ নয়। এটি আনন্দময়, সদিচ্ছায় করা, এবং ভুল পদ্ধতিতে করা।

নাখোনের খামারে — 1 বংশাবলি 13:9-এ নামটি কীদোন — বলদ দুটি পিছিয়ে পড়েছিল, আর উষ হাত ছড়িয়ে ঈশ্বরের সিন্দুক ধরল (v. 6)। তারপর এই পদ। ইংরেজি (KJV) পাঠের তার ভুলের জন্য (for his error) এমন এক হিব্রু শব্দের অনুবাদ যা শুধু এখানেই পাওয়া যায়, আর এর অর্থ বিতর্কিত; কেউ কেউ পড়েন তার হঠকারিতার জন্য (আমাদের বাংলা IRV-ও তা-ই), আর বংশাবলি শুধু বলে, সিন্দুকে হাত দেওয়ার দরুন। পাঠ এর বেশি কোনো ব্যাখ্যা দেয় না। এই অধ্যয়ন কোনো ব্যাখ্যা বানায় না — উষ অহংকারী, বা অসাবধান, বা অবিশ্বাসী ছিল তা নয়; শাস্ত্র বলে সে সিন্দুক স্পর্শ করেছিল এবং মারা গেল।

পাঠ যা দেয় তা হল এর পিছনের ব্যবস্থা (গণনাপুস্তক 4:15: তারা পবিত্র বস্তু স্পর্শ করবে না, পাছে তাদের মৃত্যু হয়) এবং দায়ূদের পরবর্তী রায় (1 বংশাবলি 15:13)। সিন্দুকের ভিতরে দেখার জন্য বৈৎ-শেমশের লোকেরা মারা গিয়েছিল (1 শমূয়েল 6:19)। ঈশ্বরের পবিত্রতা কোনো অনুভূতি নয়; এটি একটি সীমানাযুক্ত বাস্তবতা, আর সদিচ্ছার জন্য সেই সীমানা সরে না। যে পাঠকেরা এই পদটিকে কঠিন মনে করেন তাঁরা এটিকে ঠিকভাবেই পড়ছেন; দায়ূদও এটিকে কঠিন মনে করেছিলেন (v. 8, অসন্তুষ্ট), আর পরের পদ তাঁকে ভীত দেখায়।

দুটি প্রতিক্রিয়া, ক্রমানুসারে। প্রথমে অসন্তুষ্ট (v. 8) — আক্ষরিকভাবে, তাঁর ভিতরে তা জ্বলে উঠল; রাগ, বা দুঃখ, বা দুটোই — আর তিনি সেই জায়গার নাম রাখেন পেরস-উষ, উষ-ভাঙ্গা, সেই একই শব্দ দিয়ে যা তিনি বাল-পরাসীমে বিজয়ের সময় ব্যবহার করেছিলেন (5:20)। যে সদাপ্রভু পলেষ্টীয়দের উপর ভেঙে পড়েছিলেন, তিনি ইস্রায়েলের শোভাযাত্রার উপর ভেঙে পড়েছেন। তারপর ভয় পেয়ে: সদাপ্রভুর সিন্দুক কি করে আমার কাছে আসবে? এটি সেই প্রশ্নেরই প্রতিধ্বনি যা বৈৎ-শেমশের লোকেরা করেছিল (1 শমূয়েল 6:20), আর এটি সঠিক প্রশ্ন, কারণ এর উত্তর আছে।

দায়ূদ এখনও উত্তর জানেন না, তাই তিনি থেমে যান। সিন্দুকটি পথের পাশে গাতীয় (শহর) ওবেদ-ইদোমের বাড়িতে নিয়ে রাখলেন (v. 10) — গাতের একজন মানুষ, বাহ্যত একটি পলেষ্টীয় শহর, যদিও 1 বংশাবলি 15:18-24 ও 26:4-8 লেবীয় ও দ্বাররক্ষীদের মধ্যে একজন ওবেদ-ইদোমের নাম করে, আর অনেকে তাকে গাৎ-রিম্মোনের একজন লেবীয় বলে মনে করেন (যিহোশূয় 21:24-25)। এখানে পাঠ তাকে শুধু গাতীয় বলে। যে সিন্দুক বাড়িতে আনতে দায়ূদ ভয় পেয়েছিলেন, তা বিদেশি নামের এক মানুষের বাড়িতে যায়, আর সদাপ্রভু ওবেদ-ইদোমকে ও তার সমস্ত বাড়িকে আশীর্বাদ করলেন (v. 11)।

তিনমাস, আর সদাপ্রভু ওবেদ-ইদোমকে ও তার সমস্ত বাড়িকে আশীর্বাদ করলেন। যে সিন্দুক উষকে মেরেছিল, সেই একই সিন্দুক একটি বাড়িকে আশীর্বাদ করে। পার্থক্য সিন্দুকে নয়; সেটিকে গ্রহণ করা ছাড়া ওবেদ-ইদোম আর কিছু করেছিল বলে লিপিবদ্ধ নেই। পাঠকেরা এ থেকে স্পষ্ট শিক্ষা নিয়েছেন — যে ঈশ্বরের উপস্থিতি নিজে বিপজ্জনক নয়, বরং পবিত্র; ঔদ্ধত্যের জন্য মৃত্যু আর যারা কেবল তার জন্য জায়গা করে দেয় তাদের জন্য আশীর্বাদ — আর এই অধ্যয়ন তা ন্যায্য বলে গ্রহণ করে, সঙ্গে এও উল্লেখ করে যে পাঠ যা বলে তার বাইরে মৃত্যু বা আশীর্বাদ কোনোটিরই ব্যাখ্যা দেয় না।

পদ 12 এই খবরের উপর অধ্যায়টিকে ঘুরিয়ে দেয়: পরে দায়ূদ রাজা শুনলেন, ঈশ্বরের সিন্দুকের জন্য সদাপ্রভু ওবেদ-ইদোমের বাড়ি... আশীর্বাদ করেছেন। দায়ূদ শোনেন, এবং যান। শমূয়েল যা বাদ দেয় তা 1 বংশাবলি 15 পূরণ করে — লেবীয়দের শুচি করা, ডাণ্ডা সহ তাদের কাঁধে সিন্দুক, মোশির আদেশ অনুসারে (15:15) — আর সেজন্যই প্রথম শোভাযাত্রা যেখানে ব্যর্থ হয়েছিল, দ্বিতীয়টি সেখানে সফল হয়। এই অধ্যয়ন দুটি বই একসঙ্গে পড়ে: শমূয়েল ঘটনা দেয়, বংশাবলি সংশোধন দেয়, আর সংশোধনটি ছিল ঈশ্বর যেভাবে বলেছিলেন সেভাবে করা।

দ্বিতীয় শোভাযাত্রা বলি ও আনন্দের সঙ্গে বর্ণিত হয়েছে। সদাপ্রভুর সিন্দুক-বাহকেরা — এখন কাঁধে, গাড়িতে নয় — ছয় পা গেলে তিনি এক গরু ও একটি মোটাসোটা বাছুর বলিদান করলেন (v. 13): প্রথম পদক্ষেপগুলি পরীক্ষিত হয়, এবং উৎসর্গ করা হয়। তারপর রাজা: দায়ূদ সদাপ্রভুর সামনে পুরো শক্তি দিয়ে নাচতে লাগলেন। ক্রিয়াটি ঘুরে ঘুরে, লাফিয়ে নাচের; পদ 16 যোগ করে লাফাতে ও নাচতে। আর তিনি সাদা এফোদ পরে ছিলেন — সেই সাদাসিধে যাজকীয় মসীনার পোশাক যা বালক শমূয়েল পরত (1 শমূয়েল 2:18) এবং নোবের যাজকেরা পরতেন (1 শমূয়েল 22:18), রাজার পোশাক নয়।

পাঠকেরা দীর্ঘকাল ধরে এই সাদা এফোদে দেখেছেন যে দায়ূদ তাঁর রাজকীয় মর্যাদা সরিয়ে রেখে উপাসকদের মধ্যে একজন উপাসক হিসেবে সিন্দুকের সামনে আসছেন; পাঠ কেবল বলে তিনি কী পরেছিলেন, আর পদ 21-এ তাঁর নিজের কথা — সেই সদাপ্রভুর সামনেই তা করেছি — এর অর্থ দেয়। পুরো শক্তি দিয়ে দ্বিতীয় বিবরণ 6:5-এর বাক্যাংশ, তোমার সমস্ত শক্তি দিয়ে তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুকে ভালবাসবে, আর বর্ণনাকারী সেই প্রতিধ্বনি বোঝাতে চান বা না চান, রাজা ঠিক তা-ই করছেন। যে অধ্যায় এক শোভাযাত্রায় মৃত্যু দিয়ে শুরু হয়েছিল, তা আরেক শোভাযাত্রায় আনন্দে আত্মহারা রাজাকে নিয়ে শেষ হয়, কারণ এবার তা সঠিকভাবে করা হয়েছিল।

শৌলের মেয়ে মীখল — এই অধ্যায়ে তিনবার (vv. 16, 20, 23) তাঁকে তাঁর বাবার নামে ডাকা হয়েছে, কখনো দায়ূদের স্ত্রী নয়, যেমন তিনি 1 শমূয়েল 19:11 ও 25:44-এ ছিলেন। বর্ণনাকারী আমাদের কিছু বলছেন: যে মহিলা একসময় দায়ূদকে বাঁচাতে জানালা দিয়ে তাঁকে নামিয়ে দিয়েছিলেন (1 শমূয়েল 19:12), তিনি এখন জানালা দিয়ে নিচে তাকান এবং মনে মনে তুচ্ছ করলেন। শেষবার যখন বইটি শৌলের বংশকে দায়ূদের সাফল্যের দিকে তাকাতে দেখিয়েছিল, তখন শৌল দায়ূদকে হিংসার চোখে দেখতে লাগলেন (1 শমূয়েল 18:9); সেই দৃষ্টি উত্তরাধিকারসূত্রে চলে এসেছে।

এই অধ্যয়ন ভান করে না যে তাঁর মনে যা ছিল তার সবটা সে জানে। দায়ূদের দাবি পাকা করার জন্য তাঁকে পলটিয়েলের কাছ থেকে নিয়ে আসা হয়েছিল (3:15-16); তিনি এমন এক রাজার মেয়ে ছিলেন যিনি নিজের মর্যাদা নিয়ে অনড় থাকতেন; তিনি তাঁর স্বামীকে দাসীদের সামনে বস্ত্রহীন (v. 20) — শুধু একটি সাদা এফোদ পরা — দেখেছিলেন। তাঁর অবজ্ঞার কারণ আছে, আর শাস্ত্র সেগুলি অনুভব করতে দেয়। কিন্তু বর্ণনাকারীর বাক্যাংশটি অধ্যায়ের ধুয়ার বিপরীতে দাঁড়ায়: বাকি সবাই সদাপ্রভুর সামনে; মীখল একটি জানালায়, আর তিনি দেখেন কেবল রাজাকে।

সিন্দুকটি রাখা হয় সিন্দুকের জন্য দায়ূদ যে তাঁবু স্থাপন করেছিলেন, তার মধ্যে (v. 17) — দায়ূদ-নগরের একটি তাঁবু, মোশির আবাস তাঁবু নয়, যা গিবিয়োনে ছিল (1 বংশাবলি 16:39) — হোমবলি, মঙ্গলার্থক বলি, বাহিনীগণের সদাপ্রভুর নামে আশীর্বাদ, এবং ইস্রায়েলের প্রত্যেক পুরুষ ও স্ত্রীর জন্য খাবার সহ (vv. 17-19; ইংরেজি (KJV) পাঠের এক পাত্র দ্রাক্ষারস সম্ভবত কিশমিশের পিঠে, যেমন অনেকে অনুবাদ করেন, আর আমাদের বাংলা IRV-ও তা-ই পড়ে)। দায়ূদ নিজের আত্মীয়দেরকে আশীর্বাদ করার জন্য ফিরে আসলেন, আর তাঁর পরিবার দরজায় এই কথা নিয়ে তাঁর সঙ্গে দেখা করে।

আজ ইস্রায়েলের রাজা কেমন মহিমান্বিত হলেন — ব্যঙ্গ, শাস্ত্রে স্ত্রীর কাছ থেকে স্বামীর প্রতি যা বিরল। কোনো নির্বোধ লোক যেমন লজ্জাহীন ভাবে বস্ত্রহীন হয় — অসার লোক, হীন জনতা। তিনি নাচকে শ্রেণি ও শালীনতার বিষয় করে তুলেছেন, আর ঈশ্বরকে বাক্য থেকে পুরোপুরি বাদ দিয়েছেন। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে তাঁর কথাগুলো কতটা নিখুঁতভাবে প্রথম শোভাযাত্রার ভুলকে অন্য রূপে পুনরাবৃত্তি করে: সিন্দুককে সদাপ্রভুর নয়, দায়ূদের উপলক্ষ হিসেবে দেখা। উষের হাত আর মীখলের জিভ দুটোই এমন কিছুর দিকে বাড়ে যা তাদের নয়।

দায়ূদের উত্তর (vv. 21-22) সেখান থেকে শুরু হয় যেখানে মীখলের কথা শেষ হয়েছিল, ঈশ্বরকে দিয়ে: যিনি তোমার বাবা ও তাঁর সমস্ত বংশের থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন, সেই সদাপ্রভুর সামনেই তা করেছি। তিনি তাঁদের মধ্যেকার বিষয়টির নাম করেন — শৌলের বংশ সরিয়ে দেওয়া হয়েছে আর রাখালকে মনোনীত করা হয়েছে — আর তা কঠোর, এবং পাঠ মীখলের জন্য তা নরম করে না। অতএব আমি সদাপ্রভুরই সামনে আনন্দ করব। তারপর অঙ্গীকার: আর এর থেকে আরও ছোট হব এবং আমার নিজের চোখে আরও নীচ হব। তিনি আরও নিচে যাবেন, উপরে নয়। যে দাসীদের তিনি তুচ্ছ করেছিলেন, তারাই এর জন্য তাঁকে সম্মান করবে।

এই পদটি উপাসনার হৃদয় হিসেবে সযত্নে লালিত হয়েছে: এমন এক রাজা যিনি ঈশ্বরের সামনে কিছুই না হয়ে সন্তুষ্ট, আর এর জন্য দীনদের দ্বারা সম্মানিত। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে দায়ূদের কথাগুলো তীক্ষ্ণও — একজন স্বামী স্ত্রীর অবজ্ঞার উত্তর দিচ্ছেন তাঁর বাবার বংশের প্রতি অবজ্ঞা দিয়ে — আর বর্ণনাকারী উপাসনা ও ক্ষত দুটোই লিপিবদ্ধ করেন। শাস্ত্র পাঠককে এই বিবাহে কোনো পক্ষ নিতে বলছে না; এটি দেখাচ্ছে সিন্দুক যখন কোনো বাড়িতে প্রবেশ করে তখন কী করে। এটি বাছাই করে।

আর শৌলের মেয়ে মীখলের, মৃত্যুর দিন পর্যন্ত সন্তান হল না। পদটি একটিমাত্র বাক্যের বিবরণ, আর এই অধ্যয়ন তার মধ্যেই থাকে। পাঠ বলে না যে ঈশ্বর তাঁকে বন্ধ্যা করেছিলেন, বা দায়ূদ আর কখনো তাঁর কাছে যাননি; ইংরেজি (KJV) পাঠ এখানে অতএব বলে (আমাদের বাংলা IRV-তে শুধু “আর”), এবং কীভাবে তা না বলে, ঝগড়া আর নিঃসন্তানতাকে যুক্ত করার ভার পাঠকের উপর ছেড়ে দেয়। অনেক পাঠক একে বিচার হিসেবে নিয়েছেন; কেউ কেউ নামমাত্র টিকে থাকা বিবাহের সমাপ্তি হিসেবে। যা বলা হয়েছে তা হল পরিণতি: শৌলের বংশের কোনো সন্তান দায়ূদের সিংহাসনে বসবে না।

সম্ভবত শেষ বিষয়টিই বর্ণনাকারীর আগ্রহ। দায়ূদ ও মীখলের এক ছেলে দুই বংশকে যুক্ত করত এবং শৌলের বংশকে একটি দাবি দিত; এমন কেউ নেই। (KJV-তে 21:8 মীখলের পাঁচ ছেলের... যাদের তিনি অদ্রীয়েলের জন্য মানুষ করেছিলেন কথা বলে; 1 শমূয়েল 18:19-এ অদ্রীয়েল মেরবের স্বামী ছিলেন, আর অনেকে সেখানকার নামটি মেরবের বলে মনে করেন, বা ছেলেদের পালিত বলে; পাঠকদের মধ্যে মতভেদ আছে।) যে অধ্যায় ঈশ্বরের সিংহাসনকে দায়ূদের নগরে এনেছিল, তা পুরোনো বংশের উপর একটি দরজা বন্ধ করে শেষ হয়। পরের অধ্যায় নতুন বংশের প্রতি ঈশ্বরের প্রতিজ্ঞা দিয়ে শুরু হয়।