தெபொராள், பாராக், யாகேல்

ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், மற்றவர்கள் மைல்கணக்கில் நடந்துபோய் ஆலோசனை கேட்கும் ஒருவர் இருக்கிறார் — ஏதோ ஒரு பட்டத்தினால் அல்ல, அவர் சரியாகக் கேட்டுச் சரியாகத் தீர்ப்பளிப்பவர் என்று அறியப்பட்டிருப்பதால். நியாயாதிபதிகள் 4இல் அந்த நபர் தெபொராள்; மலைநாட்டில் ஒரு பேரீச்சமரத்தின்கீழ் அமர்ந்து, இஸ்ரவேலின் வழக்குகளைத் தீர்க்கிறாள். தொள்ளாயிரம் இரதங்களையுடைய ஒரு கானானிய ராஜாவால் வடக்குப் பகுதி இருபது ஆண்டுகளாக நசுக்கப்பட்டிருக்கிறது. அவள் பாராக் என்ற படைத்தலைவனை அழைத்து, தேவனுடைய கட்டளைகளை அவனுக்குக் கொடுக்கிறாள். நீயும் வந்தால் மட்டுமே போவேன் என்கிறான் அவன். அவள் ஒப்புக்கொள்கிறாள் — ஆனால் கதை அவனுடைய மகிமையோடு முடியாது என்ற எச்சரிக்கையோடு. அது ஒரு கூடாரத்தில், யாரும் எதிர்பாராத ஒரு பெண்ணோடு முடிகிறது.

கதையில் இது எங்கே உள்ளது: இன்னும் மூன்றாம் பகுதி; ஏகூத்தின் மரணத்துக்குப் பின் சுழற்சி மீண்டும் சுழல்கிறது. இப்போது ஒடுக்குபவன் தேசத்துக்குள்ளேயே இருக்கிறான் — ஆத்சோரை மையமாகக் கொண்ட கானானிய வல்லமை — ஆபத்தோ இஸ்ரவேல் ஈடுகொடுக்க முடியாத ஒரு தொழில்நுட்பம்: சமவெளியில் இரதங்கள். அதிகாரம் ஒவ்வொரு திருப்பத்திலும் எதிர்பார்ப்புகளைத் தலைகீழாக்குகிறது: ஒரு பெண் வழிநடத்துகிறாள், படைத்தலைவன் தயங்குகிறான், வானிலையும் ஒரு அந்நியனின் மனைவியும் போரை முடிக்கிறார்கள். இங்குள்ள உரைநடை விவரிப்பு 5ஆம் அதிகாரத்தின் கவிதையோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த அதிகாரம் என்ன செய்கிறது: ஒரு பெண்ணான தீர்க்கதரிசி-நியாயாதிபதி மூலமும், தயக்கமுள்ள ஒரு தலைவன் மூலமும், ஒரு வெளியாள் மூலமும் விடுதலை வருவதைக் காட்டுவது — அதனால் வெற்றி தெளிவாகத் தேவனுடையது, இஸ்ரவேலின் பலமோ ஏதாவது ஒரு வீரனுடையதோ அல்ல.

• 4:1–10 — ஏகூத்துக்குப் பின் இஸ்ரவேல் மீண்டும் சறுக்குகிறது; ஆத்சோரில் ஆளும் கானானின் ராஜாவாகிய யாபீன், தன் சேனாதிபதி சிசெரா மூலம் இருபது ஆண்டுகள் அவர்களை ஒடுக்குகிறான். இஸ்ரவேலுக்கு நியாயம் தீர்க்கும் தீர்க்கதரிசியாகிய தெபொராள், நப்தலியிலிருந்தும் செபுலோனிலிருந்தும் பத்தாயிரம் பேரைத் தாபோர் மலையில் கூட்டும்படி பாராக்கை அழைக்கிறாள். அவள் வர வேண்டும் என்று அவன் வற்புறுத்துகிறான்; அவள் வருகிறாள், ஆனால் கனம் ஒரு பெண்ணுக்குப் போகும் என்கிறாள்.
• 4:11–16 — கேனியனாகிய ஏபேர் கேதேசுக்கு அருகே தனியாகக் கூடாரம் போட்டிருக்கிறான் — பின்னால் பயன்படுவதற்காக வைக்கப்பட்ட ஒரு விவரம். சிசெரா தன் இரதங்களைக் கீசோனுக்குக் கொண்டுவருகிறான்; இதுவே அந்த நாள் என்று தெபொராள் பாராக்கிடம் சொல்கிறாள்; அவன் தாபோரிலிருந்து கீழே பாய்ந்து வருகிறான். கர்த்தர் சிசெராவின் சேனையைக் கலங்கடிக்கிறார்; துரத்துதலில் ஒருவனும் தப்பவில்லை.
• 4:17–22 — ஏபேர் யாபீனோடு சமாதானமாக இருந்ததால், சிசெரா கால்நடையாக ஏபேரின் மனைவியாகிய யாகேலின் கூடாரத்துக்குத் தப்பியோடுகிறான். அவள் அவனை உள்ளே அழைத்து, அவன் கேட்ட தண்ணீருக்குப் பதிலாகப் பால் கொடுத்து, அவனை மூடுகிறாள்; அவன் தூங்கும்போது அவனுடைய நெற்றிப்பொட்டின் வழியாக ஒரு கூடார ஆணியை அடிக்கிறாள். பாராக் வந்து சேரும்போது, தன் எதிரி ஏற்கெனவே மரித்திருப்பதைக் காண்கிறான் — தெபொராள் சொன்னபடியே, ஒரு பெண்ணின் கையால்.
• 4:23–24 — அன்று தேவன் யாபீனை அடக்குகிறார்; அவன் அழிக்கப்படும்வரை இஸ்ரவேல் அவனுக்கு எதிராக மேன்மேலும் நெருக்குகிறது.

முக்கிய வசனம்: நியாயாதிபதிகள் 4:14  ·  அதனால் என்ன: தெபொராள் விளக்கித் தள்ளிவிட வேண்டிய ஒரு விதிவிலக்காகக் காட்டப்படவில்லை; வேதம் அவளை வெறுமனே தீர்க்கதரிசி என்றும் நியாயாதிபதி என்றும் அழைத்து, படைத்தலைவனை அவளுடைய வார்த்தைக்காகக் காத்திருக்கச் செய்கிறது. யாகேலின் செயல் வன்முறையானது; விருந்தோம்பலின் நெறிகளை மீறுகிறது; அன்றுமுதல் வாசகர்கள் அவளைப் பற்றி விவாதித்து வருகிறார்கள். எல்லாரும் எதிர்பார்த்த நபர் மூலம் தேவனுடைய உதவி அரிதாகவே வருகிறது என்பதே அதிகாரத்தின் கருத்து — யார் வழிநடத்த முடியும் என்று நாம் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கும்போதெல்லாம் நினைவில் கொள்ளத்தக்கது.