1 शमुवेल 7:1-2 पासून कोश कथेतून बाहेर होता, जेव्हा किर्याथ-यारीमाच्या माणसांनी तो बेथ-शेमेशाहून आणून टेकडीवर अबीनादाबाच्या घरात ठेवला होता. यहूदातील बाला हे किर्याथ-यारीमाचेच दुसरे नाव आहे (यहोशवा 15:9, 60; 1 इतिहास 13:6). शौलाच्या संपूर्ण कारकिर्दीत तो तेथेच राहिला — 1 इतिहास 13:3 मध्ये दावीद म्हणतो, शौल राज्य करत असताना आपण त्याचा शोध केला नाही — आणि आपल्या नव्या राजधानीत दावीदाचे पहिले मोठे कार्य म्हणजे परमेश्वराचे सिंहासन तिच्यात आणणे. निवडक तीस हजार माणसे (वचन 1) जातात: ही राजकीय मिरवणूक आहे, साधे काम नाही.

निवेदक कोशाला त्याचे पूर्ण नाव देण्यासाठी थांबतो: देवाचा कोश, ज्यावर ते नाव, म्हणजे करुबांच्या वरती राजासनी बसणारा जो सैन्यांचा परमेश्वर त्याचे नाव लिहिले आहे. हे शब्द 1 शमुवेल 4:4 मधले आहेत — कोश शेवटचा बाहेर नेला गेला तो प्रसंग — अफेककडे, जिथे तो शत्रूच्या हाती लागला. कोश म्हणजे नशिबाची पेटी नाही हे वाचकाने आठवावे; ते सैन्यांचा परमेश्वर राजासनी बसतो ते स्थान आहे (निर्गम 25:22), आणि त्यावरचे नाव त्याचे आहे. खळ्यावर पुढे जे घडते ते नेमके याच गोष्टीवर आधारलेले आहे.

एका नव्या गाडीवर. कोश शेवटचा नव्या गाडीवरून नेला तो पलिष्ट्यांनी (1 शमुवेल 6:7), दुभत्या गायी जुंपून, कोणाचाही हात न लावता त्याला घरी पाठवताना — आणि ते यशस्वी झाले. नियमशास्त्राने वेगळे सांगितले होते: कोश दांड्यांवर, कहाथी लेव्यांच्या खांद्यांवर वाहायचा होता, आणि त्यांनी पवित्र वस्तूंना स्पर्श करायचा नव्हता, अशा प्रकारे ते... मरणार नाहीत (गणना 4:15; 7:9). निवेदक येथे काही भाष्य करत नाही; 1 इतिहास 15:13 मध्ये दावीद स्वतः ते सांगेल — आपण आपला देव परमेश्वर याच्या विधीचे पालन केले नाही... म्हणून त्याने आपल्याला शिक्षा दिली. दोन्ही पाठ जे सांगतात ते हा अभ्यास सांगतो, त्याहून अधिक काही नाही.

इंग्रजी (KJV) पाठात येथे असलेला गिबा हा टेकडी या इब्री शब्दाचा KJV ने केलेला अनुवाद आहे (1 शमुवेल 7:1) — मराठी IRV येथे 'डोंगरावरील' असेच म्हणते — किर्याथ-यारीम येथील टेकडीवरचे अबीनादाबाचे घर, शौलाचे गिबा नव्हे. उज्जा आणि अह्यो हे अबीनादाबचे पुत्र आहेत — इतक्या वर्षांनंतर कदाचित नातू; तो शब्द त्याला वाव देतो. वचन 5 वातावरण दाखवते: KJV नाव घेऊ शकेल अशी सगळी वाद्ये वाजवत दावीद आणि त्याच्या बरोबरचे सर्व इस्राएल लोक नाचत परमेश्वरापुढे चालू लागले. या दृश्यात काहीही अनादरपूर्ण नाही. ते आनंदी, चांगल्या हेतूचे — आणि चुकीच्या पद्धतीने केलेले आहे.

नाखोनच्या खळ्यापाशी — 1 इतिहास 13:9 मध्ये हे नाव किदोन असे आहे — बैल अडखळल्याने, आणि उज्जाने तो सावरला (वचन 6). मग हे वचन. इंग्रजी (KJV) पाठात for his error (त्याच्या चुकीमुळे) हे फक्त येथेच आढळणाऱ्या एका इब्री शब्दाचे भाषांतर आहे, ज्याचा अर्थ वादग्रस्त आहे; काही जण अविचारामुळे असे वाचतात, आणि इतिहासाचे पुस्तक फक्त त्याने कोशाला हात लावला म्हणून असे म्हणते (मराठी IRV येथे 'देवाच्या कोशाला स्पर्श करून त्याने देवाविषयी अनादर दाखवला' असे वाचते). इंग्रजी पाठ यापेक्षा अधिक स्पष्टीकरण देत नाही. हा अभ्यास स्वतःचे कोणतेही स्पष्टीकरण रचत नाही — उज्जा गर्विष्ठ होता, किंवा निष्काळजी, किंवा अविश्वासी होता असे नाही; त्याने कोशाला स्पर्श केला आणि तो मेला, असे शास्त्र सांगते.

पाठ जे पुरवतो ते म्हणजे त्यामागचे नियमशास्त्र (गणना 4:15: ते पवित्र वस्तूंना स्पर्श करणार नाहीत आणि मरणार नाहीत) आणि दावीदाचा नंतरचा निर्णय (1 इतिहास 15:13). बेथ-शेमेशकर कोशाच्या आत पाहिल्यामुळे मेले होते (1 शमुवेल 6:19). देवाची पवित्रता ही भावना नाही; ती सीमा असलेली वस्तुस्थिती आहे, आणि चांगल्या हेतूंसाठी ती सीमा सरकत नाही. ज्या वाचकांना हे वचन कठीण वाटते ते ते योग्य रीतीने वाचत आहेत; दावीदालाही ते कठीण वाटले (वचन 8, फार दु:खी झाला), आणि पुढचे वचन त्याला घाबरलेला दाखवते.

दोन प्रतिक्रिया, क्रमाने. आधी फार दु:खी झाला (वचन 8) — शब्दशः, ते त्याला जळू लागले असा तो शब्द आहे; राग, की दुःख, की दोन्ही — आणि तो त्या जागेचे नाव पेरेस-उज्जा ठेवतो, इंग्रजी (KJV) पाठानुसार उज्जाचे खिंडार (मराठी IRV: 'उज्जाला शासन'), बाल-परासीम येथे विजयात वापरलेला तोच शब्द (5:20). पलिष्ट्यांवर तुटून पडलेला परमेश्वर इस्राएलाच्या मिरवणुकीवर तुटून पडला आहे. मग भीती: आता मी हा पवित्र कोश माझ्याकडे कसा आणू? बेथ-शेमेशाच्या माणसांनी विचारलेल्या प्रश्नाचाच हा प्रतिध्वनी आहे (1 शमुवेल 6:20), आणि तो योग्य प्रश्न आहे, कारण त्याचे उत्तर अस्तित्वात आहे.

दावीदाला अजून उत्तर ठाऊक नाही, म्हणून तो थांबतो. कोश एका बाजूस नेऊन ओबेद-अदोम गित्ती याच्या घरी ठेवला (वचन 10) — गथचा माणूस, वरवर पाहता एक पलिष्टी नगर, जरी 1 इतिहास 15:18-24 आणि 26:4-8 लेवी आणि द्वारपाल यांच्यामध्ये एका ओबेद-अदोमाचे नाव घेतात, आणि पुष्कळ जण त्याला गथ-रिम्मोनचा लेवी मानतात (यहोशवा 21:24-25). येथे पाठ त्याला फक्त गित्ती म्हणतो. जो कोश घरी आणायला दावीद घाबरला तो परकीय नाव असलेल्या माणसाच्या घरी जातो, आणि ओबेद-अदोमाच्या कुटुंबाला देवाने आशीर्वाद दिला (वचन 11).

तीन महिने, आणि ओबेद-अदोमाच्या कुटुंबाला देवाने आशीर्वाद दिला. ज्या कोशाने उज्जाला मारले तोच कोश एका घराला आशीर्वाद देतो. फरक कोशात नाही; तो स्वीकारण्याखेरीज ओबेद-अदोमाने काहीही केल्याची नोंद नाही. वाचकांनी स्पष्ट धडा घेतला आहे — देवाची उपस्थिती स्वतःहून धोकादायक नाही तर पवित्र आहे, उद्धटपणासाठी मरण आणि तिला साधेपणाने जागा देणाऱ्यांसाठी आशीर्वाद — आणि हा अभ्यास तो रास्त मानतो, पण पाठ जे सांगतो त्यापलीकडे तो ना मरणाचे स्पष्टीकरण देतो ना आशीर्वादाचे, हेही नोंदवतो.

वचन 12 या बातमीवर अध्याय वळवते: पुढे लोक दावीदाला म्हणाले, “ओबेद-अदोमाच्या कुटुंबाला आणि त्याच्या सर्व मालमत्तेला परमेश्वराचा आशीर्वाद आहे.” दावीद ऐकतो, आणि जातो. शमुवेल जे सोडून देतो ते 1 इतिहास 15 भरून काढते — लेव्यांनी स्वतःला पवित्र केले, मोशेने परमेश्वराच्या वचनाप्रमाणे आज्ञा केली होती त्याप्रमाणे दांड्यांसह कोश त्यांच्या खांद्यांवर (15:15) — आणि म्हणूनच पहिली मिरवणूक जिथे अपयशी ठरली तिथे दुसरी यशस्वी होते. हा अभ्यास दोन्ही पुस्तके एकत्र वाचतो: शमुवेल घटना देते, इतिहास दुरुस्ती देते, आणि दुरुस्ती म्हणजे देवाने सांगितल्या पद्धतीने ते करणे.

दुसरी मिरवणूक बलिदान आणि आनंद यांसह सांगितली आहे. परमेश्वराचा कोश वाहून नेणारे लोक — आता त्यांच्या खांद्यांवर, गाडीवर नव्हे — सहा पावले चालून गेल्यावर दावीदाने एक बैल आणि एक धष्टपुष्ट गोऱ्हा यांचे अर्पण केले (वचन 13): पहिली पावले पारखली जातात, आणि अर्पिली जातात. मग राजा: इंग्रजी (KJV) पाठात दावीद परमेश्वरापुढे सर्व शक्तीनिशी नाचला (मराठी IRV मध्ये 'सर्व शक्तीनिशी' हे शब्द नाहीत: 'दावीद परमेश्वरापुढे नृत्य करत होता'). क्रियापद गिरक्या घेत उड्या मारणाऱ्या नाचाचे आहे; वचन 16 जोडते नाचत उड्या मारत होता. आणि त्याने सुती एफोद घातले आहे — बाल शमुवेलाने घातलेले (1 शमुवेल 2:18) आणि नोबच्या याजकांनी घातलेले (1 शमुवेल 22:18) साधे याजकीय वस्त्र, राजाची वस्त्रे नव्हे.

सुती एफोदात दावीद आपली राजप्रतिष्ठा बाजूला ठेवून उपासकांमधला एक उपासक म्हणून कोशापुढे येतो, असे वाचकांनी फार पूर्वीपासून पाहिले आहे; पाठ फक्त त्याने काय घातले ते सांगतो, आणि वचन 21 मधील त्याचे स्वतःचे शब्द — इंग्रजी (KJV) पाठात it was before the LORD (ते परमेश्वरापुढे होते) — अर्थ देतात. इंग्रजी (KJV) पाठातील with all his might हा अनुवाद 6:5 मधला वाक्प्रचार आहे, आपला देव परमेश्वर ह्यावर... संपूर्ण शक्तीने प्रेम करा, आणि निवेदकाचा तो प्रतिध्वनी उद्देशित असो वा नसो, राजा तेच करत आहे. एका मिरवणुकीतल्या मृत्यूने सुरू झालेला अध्याय दुसऱ्या मिरवणुकीत आनंदाने बेभान झालेल्या राजाने संपतो, कारण या वेळी ते योग्य रीतीने केले गेले.

शौलाची कन्या मीखल — अध्यायात तीन वेळा (वचन 16, 20, 23) तिला तिच्या वडिलांचे नाव दिले आहे, 1 शमुवेल 19:11 आणि 25:44 मध्ये होते तसे कधीही दावीदाची पत्नी असे नाही. निवेदक आपल्याला काहीतरी सांगत आहे: ज्या स्त्रीने एकदा दावीदाला वाचवण्यासाठी खिडकीतून खाली उतरवले होते (1 शमुवेल 19:12), ती आता खिडकीतून खाली पाहते आणि तिला त्याचा विट वाटला. दावीदाच्या यशाकडे शौलाचे घराणे पाहत आहे असे पुस्तकाने शेवटचे दाखवले तेव्हा, शौल दावीदाकडे संशयाने पाहू लागला होता (1 शमुवेल 18:9); ती नजर वारशाने आली आहे.

तिच्या मनात जे काही होते ते सगळे आपल्याला माहीत आहे असा आव हा अभ्यास आणत नाही. दावीदाच्या दाव्यासाठी तिला पालटीयेलकडून आणले गेले होते (3:15-16); आपल्या प्रतिष्ठेला धरून राहणाऱ्या राजाची ती कन्या होती; तिने आपल्या पतीला दासींसमोर आपले वस्त्र काढलेत (वचन 20) अशा अवस्थेत — फक्त सुती एफोदात — पाहिले. तिच्या तिरस्काराला कारणे आहेत, आणि शास्त्र ती जाणवू देते. पण निवेदकाचे शब्द अध्यायाच्या धृपदाविरुद्ध उभे राहतात: इतर सगळे परमेश्वरापुढे आहेत; मीखल खिडकीशी आहे, आणि तिला दिसतो तो फक्त राजा.

कोश दावीदाने उभारलेल्या राहुटीत (वचन 17) ठेवला जातो — दावीदपुरातील एक तंबू, गिबोन येथे असलेला (1 इतिहास 16:39) मोशेचा निवासमंडप नव्हे — होमार्पणे, शांत्यर्पणे, सर्वशक्तिमान परमेश्वराच्या नावाने आशीर्वाद, आणि इस्राएलातील प्रत्येक स्त्री-पुरुषाला अन्न यांसह (वचन 17-19; इंग्रजी (KJV) पाठातील flagon of wine (द्राक्षारसाचा बुधला) हा अधिक संभवतः मनुकांची ढेप आहे, जसे पुष्कळ जण अनुवाद करतात; मराठी IRV मध्येही 'खिसमिसाच्या ढेपेचा तुकडा' आहे). दावीद घरातील सर्वांना आशीर्वाद द्यायला घरात आला, आणि त्याचे घर दाराशीच त्याला हे घेऊन भेटते.

इंग्रजी (KJV) पाठात How glorious was the king of Israel to day (इस्राएलाचा राजा आज किती तेजस्वी दिसला) — उपरोध, शास्त्रात पत्नीकडून पतीला क्वचितच (मराठी IRV हे थेट म्हणते: 'इस्राएलाच्या राजाने आज आपला सन्मान राखला नाही'). त्या मूर्खांपैकीच एक असल्याप्रमाणे तुम्ही आपले वस्त्र काढलेत — रिकामी माणसे, उनाड जमाव. तिने नाचाला दर्जाचा आणि शालीनतेचा प्रश्न केले आहे, आणि देवाला वाक्यातून पूर्णपणे वगळले आहे. पहिल्या मिरवणुकीची चूक तिचे शब्द दुसऱ्या रूपात किती नेमकेपणाने पुन्हा करतात हे हा अभ्यास नोंदवतो: कोशाला परमेश्वराचा नव्हे तर दावीदाचा प्रसंग मानणे. उज्जाचा हात आणि मीखलची जीभ, दोन्ही आपले नसलेल्या गोष्टीकडे पोहोचतात.

दावीदाचे उत्तर (वचन 21-22) मीखलचे जिथे संपले तिथून, देवापासून, सुरू होते — इंग्रजी (KJV) पाठात It was before the LORD, which chose me before thy father, and before all his house (ते परमेश्वरापुढे होते, ज्याने तुझ्या बापाऐवजी आणि त्याच्या सर्व घराण्याऐवजी मला निवडले); मराठी IRV: 'तुझे वडील किंवा तुझ्या घराण्यातील दुसरे कोणी या सर्वांना सोडून परमेश्वराने मला निवडले आहे'. तो त्यांच्यामधली गोष्ट उघड बोलतो — शौलाचे घराणे बाजूला सारले गेले आणि मेंढपाळ निवडला गेला — आणि ते कठोर आहे, आणि पाठ तिच्यासाठी ते सौम्य करत नाही. तेव्हा मी परमेश्वरापुढे असाच नाचतगात जाणार. मग प्रतिज्ञा: इंग्रजी (KJV) पाठात I will yet be more vile than thus, and will be base in mine own sight (मी याहूनही अधिक हीन होईन, आणि माझ्या स्वतःच्या दृष्टीने नीच होईन); मराठी IRV: 'मी याच्याही पुढची पायरी गाठीन'. तो वर नव्हे, आणखी खाली जाईल. तिने ज्यांचा तिरस्कार केला त्या दासी त्यासाठी त्याचा सन्मान करतील.

हे वचन उपासनेचे हृदय म्हणून जपले गेले आहे: देवापुढे काहीही नसण्यात समाधान मानणारा, आणि त्यासाठी दीनांकडून सन्मानित होणारा राजा. दावीदाचे शब्द धारदारही आहेत — पत्नीच्या तिरस्काराला तिच्या वडिलांच्या घराण्याविषयीच्या तिरस्काराने उत्तर देणारा पती — आणि निवेदक उपासना आणि जखम दोन्ही नोंदवतो, हे हा अभ्यास नोंदवतो. वैवाहिक वादात एका बाजूची निवड करायला शास्त्र वाचकाला सांगत नाही; कोश एखाद्या घरात शिरतो तेव्हा काय करतो ते ते दाखवते. तो वेगळे करतो.

इंग्रजी (KJV) पाठात: त्यामुळे शौलाची कन्या मीखल हिला तिच्या मरणाच्या दिवसापर्यंत मूल झाले नाही (मराठी IRV मध्ये 'त्यामुळे' हा शब्द नाही: 'शौलाची कन्या मीखल हिला मूलबाळ झाले नाही. ती तशीच विनापत्य वारली.'). हे वचन नोंदीचे एकच वाक्य आहे, आणि हा अभ्यास त्यालाच धरून राहतो. देवाने तिला वांझ केले, किंवा दावीद पुन्हा कधीच तिच्याकडे गेला नाही, असे पाठ म्हणत नाही; तो त्यामुळे म्हणतो, आणि कसे ते न सांगता भांडण आणि निःसंतानता यांचा संबंध जोडणे वाचकावर सोडतो. पुष्कळ वाचकांनी तो न्यायदंड मानला आहे; काहींनी नावापुरत्या उरलेल्या विवाहाचा शेवट. जे सांगितले आहे ते परिणाम: शौलाच्या वंशातील कोणतेही मूल दावीदाच्या सिंहासनावर बसणार नाही.

ती शेवटची गोष्टच बहुधा निवेदकाचा मुद्दा आहे. दावीद आणि मीखल यांचा पुत्र दोन्ही घराणी जोडून शौलाच्या वंशाला हक्क देऊ शकला असता; असा कोणीही नाही. (KJV मध्ये 21:8 मीखलचे पाच पुत्र... जे तिने अद्रीएलसाठी वाढवले असे म्हणते; 1 शमुवेल 18:19 मध्ये अद्रीएल हा मेरबचा पती होता, आणि पुष्कळ जण तेथील नाव मेरबचे मानतात किंवा पुत्रांना पालनपोषण केलेले मानतात; वाचकांत मतभेद आहेत.) देवाचे सिंहासन दावीदपुरात आणणारा अध्याय जुन्या घराण्यासमोर एक दार बंद करून संपतो. पुढचा अध्याय नव्या घराण्याला दिलेल्या देवाच्या अभिवचनाने सुरू होतो.