1 ಸಮುವೇಲನು 7:1-2 ರಿಂದ ಮಂಜೂಷವು ಕಥೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿತ್ತು — ಆಗ ಕಿರ್ಯತ್ಯಾರೀಮಿನವರು ಅದನ್ನು ಬೇತ್ ಷೆಮೆಷಿನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ವಾಸವಾಗಿದ್ದ ಅಬೀನಾದಾಬನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟರು. ಯೆಹೂದ ದೇಶದ ಬಾಳಾ ಎಂಬುದು ಕಿರ್ಯತ್ಯಾರೀಮಿನ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರು (ಯೆಹೋಶುವನು 15:9, 60; 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 13:6). ಸೌಲನ ಆಳ್ವಿಕೆಯೆಲ್ಲಾ ಅದು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು — 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 13:3 ರಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ನಾವು ಸೌಲನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲಕ್ಷ್ಯಮಾಡಿದ್ದ ಮಂಜೂಷ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ತನ್ನ ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ದಾವೀದನ ಮೊದಲ ಮಹಾಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಯೆಹೋವನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ತರುವುದು. ಮೂವತ್ತು ಸಾವಿರ ಮಂದಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೈನಿಕರು (v. 1) ಹೋಗುತ್ತಾರೆ: ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಮೆರವಣಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೆಲಸವಲ್ಲ.

ಕಥೆಗಾರನು ಮಂಜೂಷಕ್ಕೆ ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಬಿರುದನ್ನು ಕೊಡಲು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ: ಆ ಮಂಜೂಷವು ದೇವನಾಮದಿಂದ ಅಂದರೆ ಕೆರೂಬಿಯರ ನಡುವೆ ಆಸೀನನಾಗಿರುವ ಸೇನಾಧೀಶ್ವರನಾದ ಯೆಹೋವನ ನಾಮದಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಮಾತು 1 ಸಮುವೇಲನು 4:4 ರದ್ದು — ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಕೊನೆಯ ಸಾರಿ ಹೊರಗೆ ಒಯ್ದ ಸಂದರ್ಭ — ಅಫೇಕಿಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಶತ್ರುವಶವಾಯಿತು. ಮಂಜೂಷವು ಅದೃಷ್ಟದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗನು ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಸೇನಾಧೀಶ್ವರನಾದ ಯೆಹೋವನು ಸಿಂಹಾಸನಾರೂಢನಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳ ಅದು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 25:22), ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲಿರುವ ನಾಮವು ಆತನದು. ಕಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದೆಲ್ಲಾ ಅದರ ಮೇಲೆಯೇ ನಿಂತಿದೆ.

ಒಂದು ಹೊಸ ಬಂಡಿ. ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಕೊನೆಯ ಸಾರಿ ಹೊಸ ಬಂಡಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಗಿಸಿದವರು ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು (1 ಸಮುವೇಲನು 6:7) — ಹಾಲು ಕರೆಯುವ ಹಸುಗಳನ್ನು ಹೂಡಿ, ಯಾರೂ ಕೈ ಹಾಕದೆ ಅದನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು — ಮತ್ತು ಅದು ಫಲಿಸಿತು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೇರೆಯದನ್ನು ಹೇಳಿತ್ತು: ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಕೋಲುಗಳ ಮೇಲೆ, ಕೆಹಾತ್ಯ ಲೇವಿಯರ ಹೆಗಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊರಬೇಕು; ಅವರು ಪರಿಶುದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಬಾರದು, ಮುಟ್ಟಿದರೆ ಸತ್ತು ಹೋಗುವರು (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 4:15; 7:9). ಕಥೆಗಾರನು ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ; 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 15:13 ದಾವೀದನ ಬಾಯಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಹೇಳಿಸುತ್ತದೆ — ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು ತನ್ನ ಸನ್ನಿಧಿಗೆ ಧರ್ಮವಿಧಿ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದನು. ಎರಡು ಪಾಠಗಳು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿರುವ ಗಿಬೆಯ, ಗುಡ್ಡ ಎಂಬುದಕ್ಕಿರುವ ಇಬ್ರಿಯ ಪದದ KJV ಅನುವಾದ (1 ಸಮುವೇಲನು 7:1) — ಕನ್ನಡ IRV ಇಲ್ಲಿ 'ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲಿರುವ' ಎಂದೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ — ಕಿರ್ಯತ್ಯಾರೀಮಿನ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲಿದ್ದ ಅಬೀನಾದಾಬನ ಮನೆ; ಸೌಲನ ಗಿಬೆಯ ಅಲ್ಲ. ಉಜ್ಜನೂ ಮತ್ತು ಅಹಿಯೋವನೂ ಅಬೀನಾದಾಬನ ಮಕ್ಕಳು — ಇಷ್ಟು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬಹುಶಃ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು; ಆ ಪದ ಅದಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಕೊಡುತ್ತದೆ. 5ನೆಯ ವಚನವು ವಾತಾವರಣವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: KJV ಹೆಸರಿಸಬಲ್ಲ ಎಲ್ಲಾ ವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ದಾವೀದನೂ ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೂ... ಯೆಹೋವನ ಮುಂದೆ ನರ್ತನ ಮಾಡುತ್ತಾ ಹೋದರು. ಈ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಭಕ್ತಿಹೀನವಾದುದಲ್ಲ. ಅದು ಸಂತೋಷಭರಿತ, ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶದ್ದು — ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು.

ನಾಕೋನನ ಕಣಕ್ಕೆ — 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 13:9 ರಲ್ಲಿ ಆ ಹೆಸರು ಕೀದೋನ್ — ಎತ್ತುಗಳು ಎಡವಿದ್ದರಿಂದ, ಉಜ್ಜನು ಕೈಚಾಚಿ ದೇವರ ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಹಿಡಿದನು (v. 6). ಅನಂತರ ಈ ವಚನ. ಈ ತಪ್ಪಿಗೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಇಬ್ರಿಯ ಪದದ ಅನುವಾದ; ಅದರ ಅರ್ಥ ವಿವಾದಿತ; ಕೆಲವರು ಅವಿವೇಕಕ್ಕಾಗಿ ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ; ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತವು ಸರಳವಾಗಿ ಅವನು ಮಂಜೂಷಕ್ಕೆ ಕೈಹಾಕಿದ್ದರಿಂದ ಎನ್ನುತ್ತದೆ. ಪಾಠವು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಣೆ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಒಂದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ — ಉಜ್ಜನು ಗರ್ವಿಷ್ಠನಾಗಿದ್ದನು, ಅಜಾಗರೂಕನಾಗಿದ್ದನು, ಅಥವಾ ಅವಿಶ್ವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು ಎಂದಲ್ಲ; ಅವನು ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು ಮತ್ತು ಸತ್ತನು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಪಾಠವು ಕೊಡುವುದು ಅದರ ಹಿಂದಿರುವ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 4:15: ...ಮುಟ್ಟಬಾರದು, ಮುಟ್ಟಿದರೆ ಸತ್ತು ಹೋಗುವರು) ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ತರುವಾಯದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು (1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 15:13). ಬೇತ್ ಷೆಮೆಷಿನವರು ಮಂಜೂಷದಲ್ಲಿ ಇಣಕಿ ನೋಡಿದ್ದರಿಂದ ಸತ್ತಿದ್ದರು (1 ಸಮುವೇಲನು 6:19). ದೇವರ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯು ಒಂದು ಭಾವನೆಯಲ್ಲ; ಅದು ಗಡಿಯುಳ್ಳ ಒಂದು ವಾಸ್ತವ; ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಆ ಗಡಿ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಚನವನ್ನು ಕಠಿಣವೆಂದು ಕಾಣುವ ಓದುಗರು ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ದಾವೀದನಿಗೂ ಅದು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಕಂಡಿತು (v. 8, ಸಿಟ್ಟುಗೊಂಡು); ಮುಂದಿನ ವಚನವು ಅವನು ಭಯಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಕ್ರಮವಾಗಿ. ಮೊದಲು ಸಿಟ್ಟುಗೊಂಡು (v. 8) — ಅಕ್ಷರಶಃ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಉರಿಯಿತು ಎಂಬುದೇ ಪದ; ಕೋಪವೋ, ದುಃಖವೋ, ಎರಡೂ — ಅವನು ಆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪೆರೆಚ್ ಉಜ್ಜಾ, ಉಜ್ಜನ ಒಡಕು ಎಂದು ಹೆಸರಿಡುತ್ತಾನೆ; ಬಾಳ್ ಪೆರಾಚೀಮಿನಲ್ಲಿ ಜಯೋತ್ಸಾಹದಿಂದ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಅದೇ ಪದ (5:20). ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಮೇಲೆ ಒಡೆದು ನುಗ್ಗಿದ ಯೆಹೋವನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಒಡೆದು ನುಗ್ಗಿದ್ದಾನೆ. ಅನಂತರ ಭಯ: ಯೆಹೋವನ ಮಂಜೂಷವನ್ನು ನಾನಿರುವಲ್ಲಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದು ಹೇಗೆ? ಇದು ಬೇತ್ ಷೆಮೆಷಿನವರು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ (1 ಸಮುವೇಲನು 6:20); ಇದು ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಿದೆ.

ದಾವೀದನಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತರ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಗತ್ ಊರಿನ ಓಬೇದೆದೋಮನ ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು (v. 10) — ಗತ್ ಊರಿನವನು; ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಪಟ್ಟಣ; ಆದರೂ 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 15:18-24 ಮತ್ತು 26:4-8 ಲೇವಿಯರ ಮತ್ತು ದ್ವಾರಪಾಲಕರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಓಬೇದೆದೋಮನನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತವೆ; ಅನೇಕರು ಅವನನ್ನು ಗತ್ ರಿಮ್ಮೋನಿನ ಲೇವಿಯನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ (ಯೆಹೋಶುವನು 21:24-25). ಇಲ್ಲಿ ಪಾಠವು ಅವನನ್ನು ಗತ್ ಊರಿನವನು ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ದಾವೀದನು ಮನೆಗೆ ತರಲು ಭಯಪಟ್ಟ ಮಂಜೂಷವು ಪರದೇಶೀಯ ಹೆಸರುಳ್ಳ ಒಬ್ಬನ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಅವನನ್ನೂ ಅವನ ಮನೆಯವರನ್ನೂ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು (v. 11).

ಮೂರು ತಿಂಗಳು, ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಅವನನ್ನೂ ಅವನ ಮನೆಯವರನ್ನೂ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು. ಉಜ್ಜನನ್ನು ಕೊಂದ ಅದೇ ಮಂಜೂಷವು ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮಂಜೂಷದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಓಬೇದೆದೋಮನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೂ ದಾಖಲಾಗಿಲ್ಲ. ಓದುಗರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪಾಠವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ — ದೇವರ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಲ್ಲ, ಪರಿಶುದ್ಧವಾದದ್ದು; ದುರಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಮರಣ, ಸರಳವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಕೊಡುವವರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದ — ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ನ್ಯಾಯವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಮೀರಿ ಮರಣವನ್ನಾಗಲಿ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನಾಗಲಿ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ 12ನೆಯ ವಚನವು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ: ಯೆಹೋವನು ಹೀಗೆ ಮಂಜೂಷದ ದೆಸೆಯಿಂದ ಓಬೇದೆದೋಮನನ್ನೂ ಅವನಿಗಿರುವುದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ್ದಾನೆಂಬ ವರ್ತಮಾನವು ದಾವೀದನಿಗೆ ಮುಟ್ಟಿದಾಗ. ದಾವೀದನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಸಮುವೇಲನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದನ್ನು 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 15 ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ — ಲೇವಿಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮೋಶೆಯ ಮುಖಾಂತರವಾಗಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಯೆಹೋವನ ಆಜ್ಞಾನುಸಾರವಾಗಿ ಮಂಜೂಷವು ಕೋಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಹೆಗಲುಗಳ ಮೇಲೆ (15:15) — ಮೊದಲನೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆ ವಿಫಲವಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ಸಫಲವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ಅದೇ ಕಾರಣ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಓದುತ್ತದೆ: ಸಮುವೇಲನು ಘಟನೆಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ ತಿದ್ದುಪಾಟನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ತಿದ್ದುಪಾಟು ಎಂದರೆ ದೇವರು ಹೇಳಿದ್ದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದು.

ಎರಡನೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯು ಬಲಿಯೊಂದಿಗೂ ಸಂತೋಷದೊಂದಿಗೂ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಯೆಹೋವನ ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಹೊತ್ತವರು — ಈಗ ಅವರ ಹೆಗಲುಗಳ ಮೇಲೆ, ಬಂಡಿಯ ಮೇಲಲ್ಲ — ಆರು ಹೆಜ್ಜೆ ನಡೆದ ನಂತರ, ದಾವೀದನು ಒಂದು ಎತ್ತನ್ನೂ ಕೊಬ್ಬಿದ ಕರುವನ್ನೂ ಬಲಿಯಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದನು (v. 13): ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಅರ್ಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅನಂತರ ಅರಸನು: ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಕುಣಿದಾಡಿದನು. ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಸುತ್ತುತ್ತಾ ಹಾರುತ್ತಾ ಮಾಡುವ ಕುಣಿತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; 16ನೆಯ ವಚನವು ಜಿಗಿಯುತ್ತಾ, ಕುಣಿಯುತ್ತಾ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ನಾರಿನ ಏಫೋದನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ — ಬಾಲಕನಾದ ಸಮುವೇಲನು ತೊಟ್ಟ (1 ಸಮುವೇಲನು 2:18) ಮತ್ತು ನೋಬಿನ ಯಾಜಕರು ಧರಿಸಿದ (1 ಸಮುವೇಲನು 22:18) ಸರಳವಾದ ಯಾಜಕ ವಸ್ತ್ರ; ಅರಸನ ಉಡುಪಲ್ಲ.

ನಾರಿನ ಏಫೋದಿನಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ತನ್ನ ರಾಜಗೌರವವನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ಆರಾಧಕರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬ ಆರಾಧಕನಾಗಿ ಮಂಜೂಷದ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಪಾಠವು ಅವನು ಏನು ಧರಿಸಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ; 21ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳು — ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ — ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ with all his might (ಪೂರ್ಣಶಕ್ತಿಯಿಂದ) ಎಂಬುದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 6:5 ರ ಮಾತು — ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನನ್ನು... ಪೂರ್ಣಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು (ಕನ್ನಡ IRV ಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿನ ಪದ 'ಪೂರ್ಣಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ', ಅಲ್ಲಿ 'ಪೂರ್ಣಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ') — ಕಥೆಗಾರನು ಆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೋ ಇಲ್ಲವೋ, ಅರಸನು ಅದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದು ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಮರಣದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಅಧ್ಯಾಯವು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಮೈಮರೆತ ಅರಸನೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಾರಿ ಅದು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಸೌಲನ ಮಗಳಾದ ಮೀಕಲಳು — ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾರಿ (vv. 16, 20, 23) ಅವಳಿಗೆ ಅವಳ ತಂದೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿದೆ; 1 ಸಮುವೇಲನು 19:11 ಮತ್ತು 25:44 ರಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಎಂದಿಗೂ ದಾವೀದನ ಹೆಂಡತಿ ಎಂದಲ್ಲ. ಕಥೆಗಾರನು ನಮಗೆ ಏನನ್ನೋ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ: ಒಮ್ಮೆ ದಾವೀದನನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕಿಳಿಸಿದ ಸ್ತ್ರೀ (1 ಸಮುವೇಲನು 19:12) ಈಗ ಕಿಟಿಕಿಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಳು. ದಾವೀದನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸೌಲನ ಮನೆತನವು ನೋಡುವುದನ್ನು ಪುಸ್ತಕವು ಕೊನೆಯ ಸಾರಿ ತೋರಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಸೌಲನು ಅವನನ್ನು ಸಂಶಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದದ್ದು (1 ಸಮುವೇಲನು 18:9); ಆ ನೋಟವು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿ ಬಂದಿದೆ.

ಅವಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದ್ದುದೆಲ್ಲಾ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದಾವೀದನ ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಪಲ್ಟೀಯೇಲನಿಂದ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಬರಲಾಗಿತ್ತು (3:15-16); ತನ್ನ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಅರಸನ ಮಗಳು ಅವಳು; ತನ್ನ ಗಂಡನು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದನ್ನು (v. 20) — ನಾರಿನ ಏಫೋದು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸಿ — ದಾಸಿಯರ ಮುಂದೆ ಅವಳು ಕಂಡಳು. ಅವಳ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳಿವೆ; ಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕಥೆಗಾರನ ಮಾತು ಅಧ್ಯಾಯದ ಪಲ್ಲವಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ: ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಯೆಹೋವನ ಮುಂದೆ ಇದ್ದಾರೆ; ಮೀಕಲಳು ಕಿಟಿಕಿಯ ಬಳಿ ಇದ್ದಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ನೋಡುವುದು ಅರಸನನ್ನು ಮಾತ್ರ.

ಮಂಜೂಷವನ್ನು ದಾವೀದನು ಹಾಕಿಸಿದ ಗುಡಾರದೊಳಗೆ (v. 17) ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ — ದಾವೀದನಗರದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಗುಡಾರ; ಗಿಬ್ಯೋನಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ (1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 16:39) ಮೋಶೆಯ ದೇವದರ್ಶನದ ಗುಡಾರವಲ್ಲ — ದಹನಬಲಿಗಳು, ಸಮಾಧಾನಬಲಿಗಳು, ಸೇನಾಧೀಶ್ವರನಾದ ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಶೀರ್ವಾದ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಗಂಡಸಿಗೂ ಹೆಂಗಸಿಗೂ ಆಹಾರ ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ (vv. 17-19; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿನ flagon of wine (ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸದ ಬುದ್ದಲಿ) ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿ ಒಣದ್ರಾಕ್ಷಿಯ ಉಂಡೆ; ಕನ್ನಡ IRV ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕರು ಹಾಗೆಯೇ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ). ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಮನೆಯವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ, ಅವನ ಮನೆಯವರು ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಇದರೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಎದುರುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಹೊತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಅರಸನು ಎಂಥ ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಂಡನು — ವ್ಯಂಗ್ಯ; ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಗಂಡನಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪ. ಹುಚ್ಚರಲ್ಲೊಬ್ಬನಂತೆ... ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದನಲ್ಲಾ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ 'vain fellows', ಅಂದರೆ ಪೊಳ್ಳು ಮನುಷ್ಯರು, ಕೀಳು ಜನಸಮೂಹ. ಅವಳು ಕುಣಿತವನ್ನು ಅಂತಸ್ತಿನ ಮತ್ತು ಮರ್ಯಾದೆಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ದೇವರನ್ನು ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳ ಮಾತುಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ತಪ್ಪನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ದಾವೀದನ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿ ಕಾಣುವುದು. ಉಜ್ಜನ ಕೈಯೂ ಮೀಕಲಳ ನಾಲಿಗೆಯೂ ತಮ್ಮದಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನೋ ಹಿಡಿಯಲು ಚಾಚುತ್ತವೆ.

ದಾವೀದನ ಉತ್ತರ (vv. 21-22) ಮೀಕಲಳದು ಮುಗಿದಲ್ಲಿ, ದೇವರಿಂದ, ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಇದನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನಷ್ಟೇ, ನಿನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನೂ ಅವರ ಮನೆಯವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ನನ್ನನ್ನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡು. ಅವರ ನಡುವೆ ಇರುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ — ಸೌಲನ ಮನೆತನ ಬದಿಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಕುರುಬನು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು — ಅದು ಕಠಿಣ; ಪಾಠವು ಅವಳಿಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯೆಹೋವನ ಮುಂದೆ ಇನ್ನೂ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕುಣಿದಾಡುವೆನು. ಅನಂತರ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ: ಇದಕ್ಕಿಂತ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿರಸ್ಕಾರ ಹೊಂದುವುದಕ್ಕೂ ನನ್ನನ್ನು ಅಲ್ಪನೆಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೂ ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಅವನು ಮೇಲಕ್ಕಲ್ಲ, ಇನ್ನೂ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವನು. ಅವಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ದಾಸಿಯರು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಸನ್ಮಾನಿಸುವರು.

ಈ ವಚನವು ಆರಾಧನೆಯ ಹೃದಯವೆಂದು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ದೇವರ ಮುಂದೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲದವನಾಗಿರಲು ತೃಪ್ತನಾದ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ದೀನರಿಂದ ಸನ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಬ್ಬ ಅರಸನು. ದಾವೀದನ ಮಾತುಗಳು ಹರಿತವೂ ಆಗಿವೆ — ಹೆಂಡತಿಯ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅವಳ ತಂದೆಯ ಮನೆತನದ ಮೇಲಿನ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುವ ಗಂಡ — ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ಆರಾಧನೆಯನ್ನೂ ಗಾಯವನ್ನೂ ಎರಡನ್ನೂ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ದಾಂಪತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಕ್ಷವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಓದುಗನನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಮಂಜೂಷವು ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ಆದುದರಿಂದ ಸೌಲನ ಮಗಳಾದ ಮೀಕಲಳಿಗೆ ಜೀವದಿಂದಿರುವ ವರೆಗೂ ಮಕ್ಕಳೇ ಆಗಲಿಲ್ಲ (ಕನ್ನಡ IRV ಯಲ್ಲಿ 'ಆದುದರಿಂದ' ಎಂಬ ಪದವಿಲ್ಲ). ಈ ವಚನವು ದಾಖಲೆಯ ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದಕ್ಕೇ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಅವಳನ್ನು ಬಂಜೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು ಎಂದಾಗಲಿ, ದಾವೀದನು ಮತ್ತೆಂದೂ ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದಾಗಲಿ ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಆದುದರಿಂದ ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸದೆ, ಜಗಳವನ್ನೂ ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಜೋಡಿಸುವುದನ್ನು ಓದುಗನಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಓದುಗರು ಅದನ್ನು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ; ಕೆಲವರು ಹೆಸರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದ ದಾಂಪತ್ಯದ ಅಂತ್ಯವೆಂದು. ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಫಲಿತಾಂಶ: ಸೌಲನ ವಂಶದ ಯಾವ ಮಗುವೂ ದಾವೀದನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಆ ಕೊನೆಯ ವಿಷಯವೇ ಬಹುಶಃ ಕಥೆಗಾರನ ಆಸಕ್ತಿ. ದಾವೀದನಿಗೂ ಮೀಕಲಳಿಗೂ ಒಬ್ಬ ಮಗನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಅವನು ಎರಡು ಮನೆತನಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ಸೌಲನ ವಂಶಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹಕ್ಕನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಅಂಥವನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. (KJV ಯಲ್ಲಿ 21:8 ಮೀಕಲಳ ಐದು ಮಂದಿ ಮಕ್ಕಳು... ಅದ್ರಿಯೇಲನಿಗಾಗಿ ಆಕೆ ಸಾಕಿದವರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ; 1 ಸಮುವೇಲನು 18:19 ರಲ್ಲಿ ಅದ್ರಿಯೇಲನು ಮೇರಬಳ ಗಂಡನಾಗಿದ್ದನು; ಅನೇಕರು ಅಲ್ಲಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಮೇರಬಳದೆಂದು ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಕುಮಕ್ಕಳೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ.) ದೇವರ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ದಾವೀದನಗರಕ್ಕೆ ತಂದ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹಳೆಯ ಮನೆತನದ ಮುಂದೆ ಒಂದು ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೊಸ ಮನೆತನಕ್ಕೆ ದೇವರು ಕೊಡುವ ವಾಗ್ದಾನದೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.