1 ശമൂവേൽ 7:1-2 മുതൽ പെട്ടകം കഥയിൽനിന്ന് മാറിനിൽക്കുകയായിരുന്നു — അന്ന് കിര്യത്ത്-യെയാരീമിലെ ആളുകൾ അത് ബേത്ത്-ശേമെശിൽനിന്ന് എടുത്ത് കുന്നിന്മേൽ അബീനാദാബിന്റെ വീട്ടിൽ വച്ചു. ബാലേ-യെഹൂദ കിര്യത്ത്-യെയാരീമിന്റെ മറ്റൊരു പേരാണ് (യോശുവ 15:9, 60; 1 ദിനവൃത്താന്തം 13:6). ശൗലിന്റെ ഭരണകാലം മുഴുവനും അത് അവിടെ ഇരുന്നു — ശൗലിന്റെ കാലത്ത് നാം അതിനെ അവഗണിച്ചല്ലോ എന്ന് ദാവീദ് പറയുന്നതായി 1 ദിനവൃത്താന്തം 13:3 രേഖപ്പെടുത്തുന്നു — തന്റെ പുതിയ തലസ്ഥാനത്ത് ദാവീദിന്റെ ആദ്യത്തെ വലിയ പ്രവൃത്തി യഹോവയുടെ സിംഹാസനം അതിലേക്കു കൊണ്ടുവരിക എന്നതാണ്. മുപ്പതിനായിരം ശ്രേഷ്ഠഭടന്മാർ (v. 1) പോകുന്നു: ഇത് ഒരു രാജകീയ ഘോഷയാത്രയാണ്, ഒരു സാധാരണ ദൗത്യമല്ല.

ആഖ്യാതാവ് പെട്ടകത്തിന് അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ സ്ഥാനപ്പേര് നൽകുവാൻ നിൽക്കുന്നു: കെരൂബുകളുടെ മധ്യത്തിൽ അധിവസിക്കുന്നവനായ സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവ എന്ന നാമത്താൽ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ പെട്ടകം. ഈ വാക്കുകൾ 1 ശമൂവേൽ 4:4-ൽനിന്നുള്ളതാണ് — പെട്ടകം അവസാനമായി പുറത്തേക്കു കൊണ്ടുപോയ സന്ദർഭം — അഫേക്കിലേക്ക്, അവിടെ അത് പിടിക്കപ്പെട്ടു. പെട്ടകം ഒരു ഭാഗ്യപ്പെട്ടിയല്ല എന്ന് വായനക്കാരൻ ഓർക്കണം; സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവ സിംഹാസനസ്ഥനായിരിക്കുന്ന സ്ഥലമാണ് അത് (പുറപ്പാട് 25:22); അതിന്മേലുള്ള നാമം അവിടുത്തേതാണ്. മെതിക്കളത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നത് കൃത്യമായി അതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒരു പുതിയ വണ്ടി. പെട്ടകം അവസാനമായി ഒരു പുതിയ വണ്ടിയിൽ കൊണ്ടുപോയത് ഫെലിസ്ത്യരായിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 6:7) — കറവയുള്ള പശുക്കളെ കെട്ടി, ആരും കൈ തൊടാതെ അവർ അത് തിരിച്ചയച്ചു — അത് ഫലിക്കുകയും ചെയ്തു. ന്യായപ്രമാണം മറ്റൊന്നാണ് പറഞ്ഞിരുന്നത്: പെട്ടകം തണ്ടുകളിൽ, കെഹാത്യരായ ലേവ്യരുടെ തോളിൽ ചുമക്കണം; അവർ മരിക്കാതിരിക്കേണ്ടതിന് അവർ വിശുദ്ധവസ്തുക്കൾ തൊടരുത് (സംഖ്യാപുസ്തകം 4:15; 7:9). ആഖ്യാതാവ് ഇവിടെ ഒന്നും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നില്ല; 1 ദിനവൃത്താന്തം 15:13 ദാവീദിനെക്കൊണ്ടുതന്നെ അത് പറയിക്കും — നമ്മുടെ ദൈവമായ യഹോവ നമ്മെ ശിക്ഷിച്ചു; അന്നു നാം അവനെ നിയമപ്രകാരമല്ലല്ലോ അന്വേഷിച്ചത്. രണ്ടു പാഠങ്ങളും പറയുന്നത് ഈ പഠനം പ്രസ്താവിക്കുന്നു, അതിൽ കൂടുതലൊന്നുമില്ല.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇവിടെയുള്ള ഗിബെയാ, കുന്ന് എന്നതിനുള്ള എബ്രായവാക്കിന്റെ KJV വിവർത്തനമാണ് (1 ശമൂവേൽ 7:1) — മലയാളം IRV ഇവിടെ “കുന്നിന്മേലുള്ള” എന്നുതന്നെ പറയുന്നു — കിര്യത്ത്-യെയാരീമിൽ കുന്നിന്മേലുള്ള അബീനാദാബിന്റെ വീട്; ശൗലിന്റെ ഗിബെയാ അല്ല. ഉസ്സായും അഹ്യോവും അബീനാദാബിന്റെ പുത്രന്മാർ ആണ് — ഇത്രയധികം വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം ഒരുപക്ഷേ പൗത്രന്മാർ; ആ വാക്ക് അത് അനുവദിക്കുന്നു. 5-ാം വാക്യം അന്തരീക്ഷം കാണിക്കുന്നു: KJV പേരെടുത്തു പറയുന്ന എല്ലാ വാദ്യോപകരണങ്ങളോടുംകൂടെ ദാവീദും യിസ്രായേൽഗൃഹമൊക്കെയും... യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ നൃത്തംചെയ്തു. ഈ രംഗത്തിൽ ഒന്നും ഭക്തിഹീനമല്ല. അത് സന്തോഷഭരിതവും സദുദ്ദേശ്യപരവുമാണ് — തെറ്റായ രീതിയിൽ ചെയ്തതും.

നാഖോന്റെ മെതിക്കളത്തിങ്കൽ — 1 ദിനവൃത്താന്തം 13:9-ൽ ആ പേര് കീദോൻ എന്നാണ് — കാളകൾ വിരണ്ടു, ഉസ്സാ കൈ നീട്ടി ദൈവത്തിന്റെ പെട്ടകം പിടിച്ചു (v. 6). പിന്നെ ഈ വാക്യം. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ for his error (അവന്റെ തെറ്റു നിമിത്തം) ഇവിടെ മാത്രം കാണുന്ന ഒരു എബ്രായവാക്കിന്റെ വിവർത്തനമാണ്; അതിന്റെ അർത്ഥം വിവാദപരമാണ്; ചിലർ അവിവേകം നിമിത്തം എന്നു വായിക്കുന്നു (മലയാളം IRV-യും അങ്ങനെ); ദിനവൃത്താന്തം അവൻ പെട്ടകത്തിന്മേൽ കൈ നീട്ടിയതുകൊണ്ട് എന്നുമാത്രം പറയുന്നു. പാഠം അതിൽ കൂടുതൽ വിശദീകരണം നൽകുന്നില്ല. ഈ പഠനം ഒന്നും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്നില്ല — ഉസ്സാ അഹങ്കാരിയോ അശ്രദ്ധനോ അവിശ്വാസിയോ ആയിരുന്നു എന്നില്ല; അവൻ പെട്ടകം തൊട്ടു, മരിച്ചു എന്ന് തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നു.

പാഠം നൽകുന്നത് അതിനു പിന്നിലുള്ള ന്യായപ്രമാണവും (സംഖ്യാപുസ്തകം 4:15: അവർ മരിക്കാതിരിക്കേണ്ടതിന് വിശുദ്ധമായതൊന്നും തൊടരുത്) ദാവീദിന്റെ പിൽക്കാല വിധിയുമാണ് (1 ദിനവൃത്താന്തം 15:13). ബേത്ത്-ശേമെശ്യർ പെട്ടകത്തിൽ നോക്കിയതുകൊണ്ട് മരിച്ചിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 6:19). ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധി ഒരു വികാരമല്ല; അത് ഒരു അതിരുള്ള യാഥാർത്ഥ്യമാണ്; നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ആ അതിര് നീങ്ങുന്നില്ല. ഈ വാക്യം കഠിനമായി തോന്നുന്ന വായനക്കാർ അതിനെ ശരിയായി വായിക്കുന്നു; ദാവീദിനും അത് കഠിനമായി തോന്നി (v. 8, വ്യസനമായി); അടുത്ത വാക്യം അവനെ ഭയപ്പെട്ടവനായി കാണിക്കുന്നു.

രണ്ടു പ്രതികരണങ്ങൾ, ക്രമമായി. ആദ്യം വ്യസനമായി (v. 8) — അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അത് അവന് ജ്വലിച്ചു എന്നാണ് വാക്ക്; കോപമോ ദുഃഖമോ രണ്ടുമോ — അവൻ ആ സ്ഥലത്തിന് പേരെസ്-ഉസ്സാ, ഉസ്സായുടെ ഭേദനം എന്നു പേരിടുന്നു; ബാൽ-പെരാസീമിൽ വിജയത്തോടെ അവൻ ഉപയോഗിച്ച അതേ വാക്കുതന്നെ (5:20). ഫെലിസ്ത്യരുടെമേൽ ഭേദിച്ചുകടന്ന യഹോവ യിസ്രായേലിന്റെ ഘോഷയാത്രയുടെമേൽ ഭേദിച്ചുകടന്നിരിക്കുന്നു. പിന്നെ ഭയം: യഹോവയുടെ പെട്ടകം എന്റെ അടുക്കൽ എങ്ങനെ കൊണ്ടുവരേണ്ടു? ബേത്ത്-ശേമെശ്യർ ചോദിച്ച ചോദ്യത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനിയാണിത് (1 ശമൂവേൽ 6:20); അത് ശരിയായ ചോദ്യമാണ്, കാരണം അതിന് ഉത്തരമുണ്ട്.

ദാവീദിന് ഇപ്പോഴും ഉത്തരം അറിയില്ല; അതുകൊണ്ട് അവൻ നിർത്തുന്നു. പെട്ടകം ഗിത്യ പട്ടണവാസിയായ ഓബേദ്-ഏദോമിന്റെ വീട്ടിൽ കൊണ്ടുപോയി വച്ചു (v. 10) — ഗത്തിൽനിന്നുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ; പുറമേ നോക്കുമ്പോൾ ഒരു ഫെലിസ്ത്യപട്ടണം; എങ്കിലും 1 ദിനവൃത്താന്തം 15:18-24-ഉം 26:4-8-ഉം ലേവ്യരുടെയും വാതിൽകാവൽക്കാരുടെയും ഇടയിൽ ഒരു ഓബേദ്-ഏദോമിനെ പേരെടുത്തു പറയുന്നു; പലരും അവനെ ഗത്ത്-രിമ്മോനിൽനിന്നുള്ള ഒരു ലേവ്യനായി കരുതുന്നു (യോശുവ 21:24-25). ഇവിടെ പാഠം അവനെ ഗിത്യൻ എന്നുമാത്രം വിളിക്കുന്നു. വീട്ടിലേക്കു കൊണ്ടുവരുവാൻ ദാവീദ് ഭയപ്പെട്ട പെട്ടകം ഒരു അന്യപ്പേരുള്ള മനുഷ്യന്റെ വീട്ടിലേക്കു പോകുന്നു; യഹോവ ഓബേദ്-ഏദോമിനെയും അവന്റെ കുടുംബത്തെ മുഴുവനും അനുഗ്രഹിച്ചു (v. 11).

മൂന്നുമാസം, യഹോവ ഓബേദ്-ഏദോമിനെയും അവന്റെ കുടുംബത്തെ മുഴുവനും അനുഗ്രഹിച്ചു. ഉസ്സായെ കൊന്ന അതേ പെട്ടകം ഒരു വീടിനെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു. വ്യത്യാസം പെട്ടകത്തിലല്ല; അത് സ്വീകരിച്ചു എന്നതല്ലാതെ ഓബേദ്-ഏദോം ചെയ്തതായി ഒന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. വായനക്കാർ വ്യക്തമായ പാഠം ഉൾക്കൊണ്ടിട്ടുണ്ട് — ദൈവസാന്നിധ്യം അതിൽത്തന്നെ അപകടകരമല്ല, വിശുദ്ധമാണ്; ധിക്കാരത്തിന് മരണവും, അതിന് ഇടം നൽകുന്നവർക്ക് അനുഗ്രഹവും — ഈ പഠനം അത് ന്യായമായി സ്വീകരിക്കുന്നു; എങ്കിലും പാഠം പറയുന്നതിനപ്പുറം മരണമോ അനുഗ്രഹമോ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല എന്നും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ വാർത്തയിൽ 12-ാം വാക്യം അദ്ധ്യായത്തെ തിരിക്കുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ പെട്ടകം നിമിത്തം യഹോവ ഓബേദ്-ഏദോമിന്റെ കുടുംബത്തെയും... അനുഗ്രഹിച്ചു എന്നു ദാവീദ് രാജാവിന് അറിവ് കിട്ടി. ദാവീദ് കേൾക്കുന്നു, പോകുന്നു. ശമൂവേൽ വിട്ടുകളയുന്നത് 1 ദിനവൃത്താന്തം 15 പൂരിപ്പിക്കുന്നു — ലേവ്യർ തങ്ങളെത്തന്നെ ശുദ്ധീകരിച്ചു; മോശെ കല്പിച്ചതുപോലെ തണ്ടുകളോടെ പെട്ടകം അവരുടെ ചുമലിൽ (15:15) — ആദ്യത്തെ ഘോഷയാത്ര പരാജയപ്പെട്ടിടത്ത് രണ്ടാമത്തേത് വിജയിക്കുന്നതിന്റെ കാരണം അതാണ്. ഈ പഠനം രണ്ടു പുസ്തകങ്ങളും ഒരുമിച്ചു വായിക്കുന്നു: ശമൂവേൽ സംഭവം നൽകുന്നു, ദിനവൃത്താന്തം തിരുത്തൽ നൽകുന്നു; തിരുത്തൽ, ദൈവം പറഞ്ഞിരുന്ന രീതിയിൽ അത് ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ ഘോഷയാത്ര യാഗത്തോടും സന്തോഷത്തോടുംകൂടെ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. യഹോവയുടെ പെട്ടകം ചുമന്നവർ — ഇപ്പോൾ അവരുടെ തോളിൽ, വണ്ടിയിലല്ല — ആറു ചുവട് നടന്നശേഷം അവൻ ഒരു കാളയെയും തടിപ്പിച്ച കിടാവിനെയും യാഗം കഴിച്ചു (v. 13): ആദ്യചുവടുകൾ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അർപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പിന്നെ രാജാവ്: പൂർണ്ണശക്തിയോടെ യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ നൃത്തംചെയ്തു. ക്രിയ ചുഴന്നും കുതിച്ചുമുള്ള ഒരു നൃത്തത്തെ കുറിക്കുന്നു; 16-ാം വാക്യം കുതിച്ച് നൃത്തം ചെയ്യുന്നത് എന്നു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. അവൻ പഞ്ഞിനൂലങ്കി ധരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ “linen ephod”) — ബാലനായ ശമൂവേൽ ധരിച്ചതും (1 ശമൂവേൽ 2:18) നോബിലെ പുരോഹിതന്മാർ ധരിച്ചതുമായ (1 ശമൂവേൽ 22:18) ലളിതമായ പുരോഹിതവസ്ത്രം; രാജവസ്ത്രമല്ല.

പഞ്ഞിനൂലങ്കിയിൽ, ദാവീദ് തന്റെ രാജകീയ പ്രൗഢി മാറ്റിവച്ച് ആരാധകരുടെ ഇടയിൽ ഒരു ആരാധകനായി പെട്ടകത്തിനു മുമ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതായി വായനക്കാർ ദീർഘകാലമായി കണ്ടിട്ടുണ്ട്; പാഠം അവൻ ധരിച്ചതുമാത്രം പറയുന്നു; 21-ാം വാക്യത്തിലെ അവന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകൾ — യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ — അർത്ഥം നൽകുന്നു. പൂർണ്ണശക്തിയോടെ ആവർത്തനപുസ്തകം 6:5-ലെ വാക്കുകളാണ് — നിന്റെ ദൈവമായ യഹോവയെ... പൂർണ്ണശക്തിയോടും കൂടെ സ്നേഹിക്കേണം — ആഖ്യാതാവ് ആ പ്രതിധ്വനി ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവോ ഇല്ലയോ, രാജാവ് അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നു. ഒരു ഘോഷയാത്രയിലെ മരണത്തോടെ തുടങ്ങിയ അദ്ധ്യായം മറ്റൊന്നിൽ സന്തോഷത്തിൽ മതിമറന്ന രാജാവോടെ അവസാനിക്കുന്നു, കാരണം ഈ പ്രാവശ്യം അത് ശരിയായി ചെയ്തു.

ശൗലിന്റെ മകളായ മീഖൾ — അദ്ധ്യായത്തിൽ മൂന്നു പ്രാവശ്യം (vv. 16, 20, 23) അവൾക്ക് അവളുടെ അപ്പന്റെ പേര് നൽകപ്പെടുന്നു; 1 ശമൂവേൽ 19:11-ലും 25:44-ലും ആയിരുന്നതുപോലെ ഒരിക്കലും ദാവീദിന്റെ ഭാര്യ എന്നല്ല. ആഖ്യാതാവ് നമ്മോട് എന്തോ പറയുന്നു: ഒരിക്കൽ ദാവീദിനെ രക്ഷിക്കുവാൻ അവനെ ഒരു കിളിവാതിലിൽക്കൂടി ഇറക്കിവിട്ട സ്ത്രീ (1 ശമൂവേൽ 19:12) ഇപ്പോൾ ഒരു ജനാലയിൽക്കൂടി താഴേക്കു നോക്കി തന്റെ ഹൃദയത്തിൽ അവനെ നിന്ദിച്ചു. ദാവീദിന്റെ വിജയത്തെ ശൗലിന്റെ ഗൃഹം നോക്കുന്നതായി പുസ്തകം അവസാനം കാണിച്ചപ്പോൾ, അത് ശൗൽ അവനെ ശ്രദ്ധിച്ചു നോക്കുന്നതായിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 18:9; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ “eyed”; മലയാളം IRV-യിൽ “അസൂയ”); ആ നോട്ടം അവകാശമായി കൈമാറപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അവളുടെ ഉള്ളിലുണ്ടായിരുന്നതെല്ലാം അറിയാമെന്ന് ഈ പഠനം നടിക്കുന്നില്ല. ദാവീദിന്റെ അവകാശവാദത്തിനുവേണ്ടി അവളെ ഫല്തിയേലിൽനിന്ന് എടുത്തുകൊണ്ടുപോയിരുന്നു (3:15-16); തന്റെ പ്രൗഢിയിൽ ഉറച്ചുനിന്ന ഒരു രാജാവിന്റെ മകളായിരുന്നു അവൾ; തന്റെ ഭർത്താവ് അനാവൃതനാകുന്നത് (v. 20) — ഒരു പഞ്ഞിനൂലങ്കിമാത്രം ധരിച്ച് — ദാസിമാരുടെ മുമ്പിൽ അവൾ കണ്ടു. അവളുടെ നിന്ദയ്ക്കു കാരണങ്ങളുണ്ട്; തിരുവെഴുത്ത് അവ അനുഭവപ്പെടുവാൻ അനുവദിക്കുന്നു. എങ്കിലും ആഖ്യാതാവിന്റെ വാക്കുകൾ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആവർത്തനവാക്യത്തിനെതിരെ നിൽക്കുന്നു: മറ്റെല്ലാവരും യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ ആണ്; മീഖൾ ഒരു ജനാലയ്ക്കലാണ്; അവൾ കാണുന്നത് രാജാവിനെമാത്രം.

പെട്ടകം ദാവീദ് അതിനായി നിർമ്മിച്ചിരുന്ന കൂടാരത്തിന്നുള്ളിൽ (v. 17) വയ്ക്കുന്നു — ദാവീദിന്റെ നഗരത്തിലെ ഒരു കൂടാരം; ഗിബെയോനിൽ നിന്നിരുന്ന (1 ദിനവൃത്താന്തം 16:39) മോശെയുടെ സമാഗമനകൂടാരമല്ല — ഹോമയാഗങ്ങൾ, സമാധാനയാഗങ്ങൾ, സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവയുടെ നാമത്തിൽ ഒരു അനുഗ്രഹം, യിസ്രായേലിലെ ഓരോ പുരുഷനും സ്ത്രീക്കും ഭക്ഷണം എന്നിവയോടെ (vv. 17-19; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ flagon of wine (ഒരു കുപ്പി വീഞ്ഞ്) കൂടുതൽ സാദ്ധ്യതയനുസരിച്ച് ഒരു ഉണക്കമുന്തിരിയടയാണ്; മലയാളം IRV ഉൾപ്പെടെ പലരും അങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു). ദാവീദ് തന്റെ കുടുംബത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നതിന് മടങ്ങിവന്നു; അവന്റെ കുടുംബം വാതില്ക്കൽ ഇതുമായി അവനെ എതിരേൽക്കുന്നു.

യിസ്രായേൽ രാജാവ് ഇന്ന് എത്ര മഹത്വമുള്ളവൻ — പരിഹാസം; ഒരു ഭാര്യയിൽനിന്ന് ഭർത്താവിനോട് തിരുവെഴുത്തിൽ അപൂർവ്വം. നിസ്സാരന്മാരിൽ ഒരുവൻ സ്വയം അനാവൃതനാക്കുന്നതുപോലെ — ശൂന്യരായ മനുഷ്യർ, ആൾക്കൂട്ടം. അവൾ നൃത്തത്തെ വർഗ്ഗത്തിന്റെയും മാന്യതയുടെയും വിഷയമാക്കി, ദൈവത്തെ വാക്യത്തിൽനിന്ന് പൂർണ്ണമായി ഒഴിവാക്കി. ആദ്യത്തെ ഘോഷയാത്രയുടെ തെറ്റ് മറ്റൊരു രൂപത്തിൽ അവളുടെ വാക്കുകൾ എത്ര കൃത്യമായി ആവർത്തിക്കുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: പെട്ടകം യഹോവയുടേതല്ല, ദാവീദിന്റെ സന്ദർഭമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഉസ്സായുടെ കയ്യും മീഖളിന്റെ നാവും തങ്ങളുടേതല്ലാത്ത ഒന്നിലേക്കു നീളുന്നു.

ദാവീദിന്റെ മറുപടി (vv. 21-22) മീഖളിന്റേത് അവസാനിച്ചിടത്ത്, ദൈവത്തിൽ, തുടങ്ങുന്നു: നിന്റെ അപ്പനിലും അവന്റെ സകലഗൃഹത്തിലും ഉപരിയായി എന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്ന യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ. അവർക്കിടയിലുള്ള കാര്യം അവൻ പേരെടുത്തു പറയുന്നു — ശൗലിന്റെ ഗൃഹം മാറ്റിവയ്ക്കപ്പെട്ടു, ഇടയൻ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു — അത് കഠിനമാണ്; പാഠം അവൾക്കുവേണ്ടി അതിനെ മയപ്പെടുത്തുന്നില്ല. യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ ഞാൻ നൃത്തംചെയ്യും. പിന്നെ പ്രതിജ്ഞ: ഞാൻ ഇനിയും ഇതിലധികം ഹീനനും എന്റെ കാഴ്ചയ്ക്ക് എളിയവനും ആയിരിക്കും. അവൻ ഉയരത്തിലേക്കല്ല, കൂടുതൽ താഴേക്കു പോകും. അവൾ നിന്ദിച്ച ദാസികൾ അതിനായി അവനെ ബഹുമാനിക്കും.

ആരാധനയുടെ ഹൃദയമായി ഈ വാക്യം വിലമതിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: ദൈവമുമ്പാകെ ഒന്നുമല്ലാതിരിക്കുവാൻ തൃപ്തനായ, അതിനായി എളിയവരാൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു രാജാവ്. ദാവീദിന്റെ വാക്കുകൾ മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ് — ഭാര്യയുടെ നിന്ദയ്ക്ക് അവളുടെ അപ്പന്റെ ഗൃഹത്തോടുള്ള നിന്ദകൊണ്ട് മറുപടി പറയുന്ന ഒരു ഭർത്താവ് — എന്നും ആഖ്യാതാവ് ആരാധനയും മുറിവും രണ്ടും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു എന്നും ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ദാമ്പത്യത്തിൽ ഒരു പക്ഷം പിടിക്കുവാൻ തിരുവെഴുത്ത് വായനക്കാരനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല; പെട്ടകം ഒരു വീട്ടിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ എന്തു ചെയ്യുന്നു എന്ന് അത് കാണിക്കുന്നു. അത് വേർതിരിക്കുന്നു.

ആ കാരണത്താൽ ശൗലിന്റെ മകളായ മീഖളിന് മരണം വരെ ഒരു കുട്ടിയും ഉണ്ടായില്ല. ഈ വാക്യം ഒരു രേഖപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരൊറ്റ വാക്യമാണ്; ഈ പഠനം അതിനോടു പറ്റിനിൽക്കുന്നു. ദൈവം അവളെ വന്ധ്യയാക്കി എന്നോ ദാവീദ് പിന്നീടൊരിക്കലും അവളുടെ അടുക്കൽ ചെന്നില്ല എന്നോ പാഠം പറയുന്നില്ല; അത് ആ കാരണത്താൽ എന്നു പറയുന്നു; എങ്ങനെ എന്നു പറയാതെ, കലഹത്തെയും മക്കളില്ലായ്മയെയും ബന്ധിപ്പിക്കുവാൻ വായനക്കാരനു വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു. പല വായനക്കാരും അതിനെ ന്യായവിധിയായി കണ്ടിട്ടുണ്ട്; ചിലർ പേരിൽമാത്രം ശേഷിച്ച ദാമ്പത്യത്തിന്റെ അന്ത്യമായും. പ്രസ്താവിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് ഫലമാണ്: ശൗലിന്റെ വംശത്തിൽനിന്നുള്ള ഒരു കുട്ടിയും ദാവീദിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുകയില്ല.

ആ അവസാനകാര്യമാണ് ഒരുപക്ഷേ ആഖ്യാതാവിന്റെ താല്പര്യം. ദാവീദിനും മീഖളിനും ഒരു മകൻ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ അവൻ രണ്ടു ഗൃഹങ്ങളെയും യോജിപ്പിച്ച് ശൗലിന്റെ വംശത്തിന് ഒരു അവകാശം നൽകുമായിരുന്നു; അങ്ങനെ ഒരുവനില്ല. (KJV-യിൽ 21:8 മീഖളിന്റെ അഞ്ചു പുത്രന്മാരെ... അദ്രിയേലിനു വളർത്തിയവരെ എന്നു പറയുന്നു; 1 ശമൂവേൽ 18:19-ൽ അദ്രിയേൽ മേരബിന്റെ ഭർത്താവായിരുന്നു; പലരും അവിടെയുള്ള പേര് മേരബിന്റേതായോ പുത്രന്മാരെ വളർത്തുമക്കളായോ കാണുന്നു; വായനക്കാർക്കിടയിൽ ഭിന്നാഭിപ്രായമുണ്ട്. മലയാളം IRV 21:8-ൽ മേരബ് എന്നു വായിക്കുന്നു.) ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനം ദാവീദിന്റെ നഗരത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവന്ന അദ്ധ്യായം പഴയ ഗൃഹത്തിനു മുമ്പിൽ ഒരു വാതിൽ അടച്ചുകൊണ്ട് അവസാനിക്കുന്നു. അടുത്ത അദ്ധ്യായം പുതിയ ഗൃഹത്തിനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദത്തത്തോടെ തുടങ്ങുന്നു.