தாவீதின் கடைசி வார்த்தைகள் — அவன் பேசின கடைசி வார்த்தைகள் அல்ல (அவை 1 இராஜாக்கள் 2:1-9 இல் உள்ளன), அவனுடைய கடைசி தேவவாக்கு; ஆட்சியை நிறைவுசெய்யும் இரண்டு கவிதைகளில் இரண்டாவதாக, 22 ஆம் அதிகாரத்தின் பாட்டுக்கு அருகில் புத்தகம் இதை வைத்திருக்கிறது. ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் இதன் வடிவம், ஈசாயின் மகனாகிய தாவீது சொல்லுகிறது... சொல்லுகிறது, பிலேயாமின் தேவவாக்குகளின் வடிவமே (எண்ணாகமம் 24:3, 15); பின்வருவது ஜெபம் அல்ல, தீர்க்கதரிசனம் என்று அது காட்டுகிறது. நான்கு பட்டங்கள் படிப்படியாக உயர்கின்றன: ஈசாயின் மகன் — விவசாயியின் பையன்; மேன்மையாக உயர்த்தப்பட்டவன் — சிலர் எபிரெயத்தை உன்னதமானவரால் உயர்த்தப்பட்டவன் என்று வாசிக்கிறார்கள், இந்த ஆய்வு இரண்டையும் குறிப்பிடுகிறது; யாக்கோபுடைய தேவனால் அபிஷேகம் பெற்றவன்; இஸ்ரவேலின் சங்கீதங்களை இனிமையாகப் பாடினவன் — நேரடிப் பொருளில், ஒருவேளை, இஸ்ரவேலின் பாடல்களுக்கு இனியவன்.

இந்த நான்கு பட்டங்களையும், தாவீது எப்படிப்பட்டவன் என்பதைப்பற்றிப் புத்தகமே தரும் சுருக்கமாக இந்த ஆய்வு எடுத்துக்கொள்கிறது: தாழ்ந்த பிறப்பு, உயர்த்தப்பட்டவன், அபிஷேகம் பெற்றவன், ஒரு பாடகன். சபை காத்துவைத்திருப்பது கடைசிப் பட்டத்தையே; சங்கீதப் புத்தகத்தில் வேறு எவருடைய பெயரைவிடவும் அதிகமான சங்கீதங்கள் அவனுடைய பெயரைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவனைச் சங்கீதக்காரன் என்று அழைப்பதற்குப் பழைய ஏற்பாட்டின் ஆதாரம் இந்த வசனமே. வாசகர்கள் பட்டங்களின் வரிசையைக் கவனிக்கவேண்டும், அது கிருபையின் வரிசை: பிறப்பால் அவன் யார், தேவன் என்ன செய்தார், தேவன் அவனை என்னவாக்கினார், அவன் திரும்ப என்ன கொடுத்தான். இந்தப் பட்டியலில் போர்வீரனைப்பற்றியோ ராஜாவைப்பற்றியோ எதுவும் இல்லை; பட்டயம் 8 ஆம் வசனத்தின் பலசாலிகளுக்கு விடப்பட்டிருக்கிறது.

யெகோவாவுடைய ஆவியானவர் என்னைக்கொண்டு பேசினார்; அவருடைய வசனம் என்னுடைய நாவில் இருந்தது. பழைய ஏற்பாட்டில் ஒரு சங்கீதக்காரன் ஏவுதலைக்குறித்துச் செய்த மிகத் தெளிவான உரிமைகோரல் இதுவே, புதிய ஏற்பாடு அதை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்கிறது: தாவீது பரிசுத்த ஆவியானவராலே சொல்லியிருக்கிறானே (மாற்கு 12:36); பரிசுத்த ஆவியானவர் தாவீதின் வாக்கினால் முன்சொன்ன (அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் 1:16); தாவீதின் சங்கீதத்திலே சொல்லியிருக்கிறபடி (எபிரெயர் 4:7). இந்த உரிமைகோரல் பின்வருவதற்காக — 3-7 வசனங்களின் தேவவாக்கிற்காக — செய்யப்பட்டது என்றும், அப்போஸ்தலர்கள் அதைச் சங்கீதங்களுக்கும் நீட்டினார்கள் என்றும் இந்த ஆய்வு கவனிக்கிறது; வேதத்தை எழுதியவர்களுக்கு ஏவுதல் என்றால் என்ன என்று அறிய விரும்பும் வாசகர்களுக்கு இந்த வசனமும் 2 பேதுரு 1:21 உம் உள்ளன, தேவனுடைய பரிசுத்த மனிதர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவராலே ஏவப்பட்டுப் பேசினார்கள்.

ஆவியானவர் எப்படிச் செயல்படுகிறார் என்பதைப்பற்றியும் இந்த வசனம் ஒரு வார்த்தை சொல்லுகிறது: என்னைக்கொண்டு, என்னுடைய நாவில். வசனம் தேவனுடையது, நாவு தாவீதுடையது — மேய்ப்பனின் உருவகங்கள், தப்பியோடியவனின் பயங்கள், ராஜாவின் தோல்விகள் எல்லாம் சங்கீதங்களில் உள்ளன, ஆவியானவரும் இருக்கிறார். 3 ஆம் வசனம் தெய்வீகப் பெயர்களோடு இந்த உரிமைகோரலை இரட்டிப்பாக்குகிறது, இஸ்ரவேலின் தேவனும் இஸ்ரவேலின் கன்மலையுமானவர் எனக்குச் சொல்லி உரைத்ததாவது — 22:2-3, 22:47 இன் கன்மலை — ஆகவே பாட்டும் கடைசி வார்த்தைகளும் தேவனுக்கான தங்கள் பெயரால் ஒன்றாகக் கட்டப்பட்டிருக்கின்றன. 2 ஆம் வசனத்தில் ஆவியானவரின் வசனத்தை உரிமைகோரும் அதே மனிதன், ஆங்கில (KJV) பாடத்தின்படி, 5 ஆம் வசனத்தில் தன்னுடைய வீடு தேவனிடம் அப்படி இல்லை என்று அறிக்கையிடுவான் என்று இந்த ஆய்வு கவனிக்கிறது. ஏவுதல் என்பது பாவமில்லாத வீடு என்று பொருள்படவில்லை.

தேவவாக்கு (வச. 3-4), ஆங்கில (KJV) பாடத்தில்: மனிதர்களை ஆளுகிறவர் நீதியுள்ளவராக, தெய்வபயத்தோடு ஆளுகிறவராக இருக்கவேண்டும். அவர் சூரியன் உதிக்கும்போது உண்டாகும் காலை வெளிச்சத்தைப்போலவும், மேகமில்லாத காலையைப்போலவும்; மழைக்குப்பின் தெளிவான வெளிச்சத்தினால் பூமியிலிருந்து முளைக்கும் இளம்புல்லைப்போலவும் இருப்பார். 3 ஆம் வசனத்தின் எபிரெயம் சுருக்கமானது — நேரடியாக மனிதர்கள்மேல் ஆளுகிறவர், நீதியுள்ளவர்; தெய்வபயத்தில் ஆளுகிறவர் — அதை ஒரு தேவையாகவும் (இருக்கவேண்டும், KJV போல) அல்லது வரப்போகும் ஆட்சியாளரின் விவரிப்பாகவும் (நீதியாக ஆளுகிற ஒருவர் இருப்பார்) வாசிக்கலாம். இந்த ஆய்வு இரண்டையும் தருகிறது. எந்த வாசிப்பிலும் பொருள் ஒன்றே: தேவனுக்குப் பயப்படுகிற நீதியுள்ள ஆட்சியாளர், நிலத்துக்கு மேகமில்லாத சூரியோதயமும் புல்லுக்கு மழைக்குப்பின் வரும் வெயிலும் எப்படியோ, அப்படியே தன்னுடைய மக்களுக்கு இருக்கிறார்.

யாரைக் குறிக்கிறது? தன்னைத்தானே அளந்துபார்க்கும் தாவீதை; புத்தகம் திறக்கப்போகும் ஆட்சியை உடைய சாலொமோனை; பின்வந்த ஒவ்வொரு யூதா ராஜாவையும், இதைக்கொண்டு அளக்கப்பட்டு பெரும்பாலும் குறைவுள்ளவர்களாகக் காணப்பட்டவர்களை (ஒப்பிடுக சங்கீதங்கள் 72:6, புல் அறுக்கப்பட்ட வெளியின்மேல் பெய்யும் மழையைப்போலவும்); சபை நெடுங்காலமாகச் சொல்லிவருகிறபடி, தாவீதின் குமாரனை, நீதியின் சூரியன் (மல்கியா 4:2), பிரகாசமுள்ள விடியற்கால நட்சத்திரம் (வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 22:16), இந்தத் தேவவாக்கு எதுவும் மீதியில்லாமல் நிறைவேறுகிற மனிதர்களின் ஒரே ஆட்சியாளரை. இந்த ஆய்வு கடைசியானதைச் சபையின் வாசிப்பாக முன்வைத்து, அதைப் பாடத்தின் சொந்த இலக்கணத்திலேயே காண்கிறது: ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் 5 ஆம் வசனம் என்னுடைய வீடு அப்படி இல்லை என்று சொல்லும், அதாவது 3-4 வசனங்களின் ஆட்சியாளர் இன்னும் வரவில்லை, எதிர்பார்க்கப்படுகிறார்.

ஆங்கில (KJV) பாடத்தில்: என்னுடைய வீடு தேவனிடம் அப்படி இல்லாவிட்டாலும். அம்னோன், அப்சலோம், எழும்பவிருக்கும் அதோனியா, 11 ஆம் அதிகாரத்தின் மேல்மாடி ஆகியவற்றுக்குப் பின், வயதான ராஜா அதைத் தெளிவாகச் சொல்லுகிறான்: அவனுடைய வீடு மேகமில்லாத காலை அல்ல. பின்பு அந்த ஆனாலும்: அனைத்தும் தீர்மானித்திருக்கிற நிச்சயமான நித்திய உடன்படிக்கையை என்னுடன் அவர் செய்திருக்கிறார். புத்தகம் முழுவதிலும் 7 ஆம் அதிகாரம் உடன்படிக்கை என்று அழைக்கப்படும் ஒரே இடம் இதுவே — நாத்தானின் தேவவாக்கு வீடு, என்றென்றைக்கும் என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தியது, ஆனால் இந்த வார்த்தையை அல்ல; சங்கீதங்கள் 89:3, 28 அதைப் பயன்படுத்துகின்றன, இங்கே தாவீது பயன்படுத்துகிறான். அனைத்தும் தீர்மானித்திருக்கிற — ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட, போர் அணியைப்போல அல்லது பந்தியைப்போல வரிசையாக அமைக்கப்பட்ட; நிச்சயமான — காக்கப்பட்ட, பாதுகாக்கப்பட்ட. உடன்படிக்கை, தாவீதின் வீடு எதற்குத் தகுதியானது என்பதால் அல்ல, தேவன் என்ன செய்தார் என்பதால் விவரிக்கப்படுகிறது என்று இந்த ஆய்வு கவனிக்கிறது.

ஆங்கில (KJV) பாடத்தில்: இதுவே என்னுடைய எல்லா இரட்சிப்பும் எல்லா வாஞ்சையும், அவர் அதை வளரச்செய்யாவிட்டாலும். கடைசி வாக்கியப்பகுதி கடினமானது; வாக்குத்தத்தம் இன்னும் முளைக்கவில்லை — 3 ஆம் வசனத்தின் நீதியுள்ள ஆட்சியாளர் எவரும் இன்னும் தாவீதின் வம்சத்தில் வரவில்லை — என்று அது பொருள்படலாம், அல்லது, சிலர் எபிரெயத்தை எடுத்துக்கொள்வதுபோல, அது ஒரு கேள்வியாக இருக்கலாம்: அவர் அதைப் பெருகச்செய்யாமல் இருப்பாரோ? KJV இன் விட்டுக்கொடுப்பு என்னுடைய வீடு அப்படி இல்லாவிட்டாலும் என்பதோடு இயல்பாகப் பொருந்துகிறது. எப்படியானாலும் பொருள் இதுவே: தாவீது தன்னால் கனியைக் காணமுடியாத ஒரு உடன்படிக்கையின்மேல் எல்லாவற்றையும் சார்த்துகிறான். வாசகர்கள் இந்த வசனம் முழுவதையும் ஒரே வரியில் புத்தகத்தின் இறையியலாகக் கேட்கவேண்டும்: தோல்வியடைந்த வீடு, நிச்சயமான உடன்படிக்கை, தன்னுடைய எல்லாவற்றையும் முதலாவதில் அல்ல, இரண்டாவதில் வைத்திருக்கும் ஒரு மனிதன். எபிரெயர் 13:20 கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தை நித்திய உடன்படிக்கையின் இரத்தம் என்று அழைக்கும்.

தேவவாக்கிலிருந்து கனத்தின் பட்டியலுக்கு. தாவீதுக்கு இருந்த பலசாலிகளின் பெயர்கள் — இந்தப் பட்டியல் வேறுபாடுகளுடன் 1 நாளாகமம் 11:10-47 இல் இணையாக உள்ளது, அவற்றில் மிகக் கடினமானது இந்த வசனம். KJV இன் இருக்கையில் உட்கார்ந்திருந்த தக்கெமோனியன்... அவனே அதீனோ என்னும் ஏஸ்னியன் பரவலாகச் சிதைந்ததாகக் கருதப்படும் ஒரு எபிரெயப் பாடத்தைக் குறிக்கிறது (தமிழ் IRV இங்கே “தக்கெமோனியின் மகனான யோசேப்பாசெபெத்... அதீனோஏஸ்னி” என்று வாசிக்கிறது); நாளாகமம் அக்மோனியின் மகனாகிய யாஷோபியாம் என்னும் முப்பது பேர்களின் தலைவன்: இவன் முந்நூறுபேர்களின்மேல் தன்னுடைய ஈட்டியை ஓங்கி என்று வாசிக்கிறது, அதீனோ என்னும் ஏஸ்னியன் என்பது அவன் தன்னுடைய ஈட்டியை ஓங்கினான் என்ற வார்த்தைகளின் சிதைந்த வடிவம் என்று பலர் கருதுகிறார்கள். எண்களும் வேறுபடுகின்றன, எண்ணூறு எதிராக முந்நூறு. இந்த ஆய்வு கடினத்தைப் பெயரிட்டுக் குறிப்பிடுகிறது, எந்தத் தீர்வையும் உறுதியாகச் சொல்லவில்லை.

மூன்று பேர் (வச. 8-12): முதலாமவன், அவன் யாராக இருந்தாலும்; தோதோவின் மகன் எலெயாசார், இஸ்ரவேல் மனிதர்கள் போகும்போது, தன்னுடைய கை சோர்ந்து, தன்னுடைய கை பட்டயத்தோடு ஒட்டிக்கொள்ளும்வரை (வச. 10) போரிட்டவன்; ஆகேயின் மகனான சம்மா, மக்கள் பெலிஸ்தர்களைக் கண்டு ஓடுகிறபோது சிறுபயிறு நிறைந்த ஒரு வயலின் (நாளாகமத்தில் வாற்கோதுமை) நடுவிலே நின்று, அதைக் காப்பாற்றினவன் (வச. 11-12). கதைசொல்லி ஒரே வாக்கியப்பகுதியை இரண்டுமுறை சேர்க்கிறான் — யெகோவா பெரிய இரட்சிப்பை நடத்தினார் (வச. 10, 12). இந்த ஆய்வு அந்த மாதிரியைக் கவனிக்கிறது: ஒரு தனி மனிதன், ஓடிப்போன படை, தேவனுக்கே கொடுக்கப்பட்ட வெற்றி. இவையே 22:30 இன் பின்னணிக் கதைகள், உம்மாலே நான் ஒரு சேனைக்குள் பாய்ந்துபோவேன்.

ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் முப்பது தலைவர்களில் மூன்று பேர் — 8-12 வசனங்களின் அதே மூன்று பேர் என்று அவசியமில்லை; பாடம் வெளிப்படையாகச் சொல்லவில்லை — அறுவடையின் நாளில் அதுல்லாம் கெபியிலே தாவீதிடம் போயிருந்தார்கள் (வச. 13; 1 சாமுவேல் 22:1), பெலிஸ்தர்கள் ரெப்பாயீம் பள்ளத்தாக்கிலே இருந்தார்கள் (ஒப்பிடுக 5:18), பெத்லெகேமிலே அவர்களுடைய முகாம் இருந்தது (வச. 14). தாவீது ஆசைகொண்டு, ஒரு மனிதன் கட்டளையாகக் கருதாமல் ஒரு காரியத்தை வாய்விட்டுச் சொல்லுவதுபோல, என்னுடைய தாகத்திற்குக் கொஞ்சம் தண்ணீர் கொண்டுவருகிறவன் யார் என்றான் — பெத்லெகேமின் நுழைவுவாயிலில் இருக்கிற கிணற்றின் தண்ணீர் (வச. 15), அவனுடைய சிறுவயதின் தண்ணீர். அப்பொழுது இந்த மூன்று பெலசாலிகளும் பெலிஸ்தர்களின் முகாமில் துணிந்து புகுந்துபோய்... தண்ணீர் மொண்டு, தாவீதிடம் கொண்டு வந்தார்கள். ராஜா அவர்களை அனுப்பவில்லை; அவன் விரும்பினதால் அவர்கள் போனார்கள் என்று இந்த ஆய்வு கவனிக்கிறது.

ஆனாலும் அவன் அதைக் குடிக்க மனம் இல்லாமல் அதை யெகோவாவுக்கென்று ஊற்றிப்போட்டான். 17 ஆம் வசனம் காரணத்தைச் சொல்லுகிறது: யெகோவாவே, தங்கள் உயிரை பொருட்டாக எண்ணாமல் போய்வந்த அந்த மனிதர்களின் இரத்தத்தைக் குடிக்கும் இந்தச்செயல் எனக்குத் தூரமாக இருப்பதாக. மூன்று உயிர்களைப் பணயம்வைத்துப் பெற்ற தண்ணீர் ஒரு மனிதன் குடிப்பதற்கு மிகவும் விலையுயர்ந்தது, பானபலியாகச் செலுத்தப்படுமளவுக்குப் பரிசுத்தமானது (ஒப்பிடுக ஆதியாகமம் 35:14). வாசகர்கள் இங்கே தாவீதின் மிகச் சிறந்ததைக் கண்டிருக்கிறார்கள் — தன்னுடைய மனிதர்கள் தங்கள் இரத்தத்தைப் பணயம்வைத்துக் கொண்டுவந்ததைத் தானே அனுபவிக்காத ஒரு ராஜா — அதை 24:24 உடன் வைத்திருக்கிறார்கள், நான் இலவசமாக வாங்கி, என்னுடைய தேவனான யெகோவாவுக்கு சர்வாங்கதகனபலிகளைச் செலுத்தாமல். மற்றவர்களுக்கு அவர்களுடைய இரத்தத்தை விலையாகக் கேட்டது தேவனுக்குரியது; தனக்கு எதுவும் செலவில்லாதது தேவனுக்குத் தகுதியானதல்ல. அந்த இரண்டு வாக்கியங்களே ஆராதனையின் இருதயம் என்று பலர் சொல்லியிருக்கிறார்கள்.

யோவாபின் சகோதரனும் செருயாவின் மகனுமான அபிசாய் (வச. 18) இரண்டாம் மூவரில் முதலாவதாக வருகிறான் — அந்த மூன்றுபேரில் முதன்மையானவன், தன்னுடைய ஈட்டியை ஓங்கி 300 பேரைக் கொன்றவன், இந்த மூன்றுபேர்களில் அவன் மேன்மையுள்ளவனாக, ஆனாலும் அந்த முந்தின மூன்றுபேருக்கு அவன் சமமானவன் அல்ல (வச. 19). 18-23 வசனங்களின் எண்களும் நிலைகளும் முழுவதும் தெளிவாக இல்லை, இந்த ஆய்வு அவற்றை வலிந்து பொருத்தவில்லை. பின்பு யோய்தாவின் மகனும் கப்செயேல் ஊரைச்சேர்ந்தவனுமான பெனாயா, மெய்க்காவலர்களின் தலைவன் (8:18; 20:23), மூன்று கதைகளோடு: ஆங்கில (KJV) பாடத்தில் சிங்கம் போன்ற மோவாபியர் இருவர் (தமிழ் IRV இல் “மோவாப் தேசத்தின் இரண்டு வலிமையான சிங்கங்கள்”) — எபிரெயத்தில் மோவாபின் இரண்டு அரியேல், வீரர்கள் அல்லது சிங்கம் போன்ற போர்வீரர்கள் என்று பொருள்படக்கூடிய தெளிவற்ற ஒரு வார்த்தை, KJV இன் ஊகம் வேறு எதற்கும் குறைந்ததல்ல; உறைந்த மழைக்காலத்தில் ஒரு கெபிக்குள் இருந்த ஒரு சிங்கம்; ஒரு எகிப்தியன்.

உறைந்த மழைக்காலத்தில் அவன் இறங்கிப்போய், ஒரு கெபிக்குள் இருந்த ஒரு சிங்கத்தையும் கொன்றுபோட்டான் — பட்டியலின் மிக விசித்திரமான, மிக உயிரோட்டமான வரி: ஒரு கெபி, உறைபனி, சிக்கிக்கொண்ட ஒரு சிங்கம், அதை விட்டுவிடாமல் அதனிடம் இறங்கிப்போன ஒரு மனிதன். அவன் பயங்கர உயரமுள்ள ஒரு எகிப்தியனையும் கொன்றுபோட்டான்... இவன் ஒரு தடியைப்பிடித்து, அவனிடம் போய், அந்த எகிப்தியன் கையிலிருந்த ஈட்டியைப் பிடுங்கி, அவன் ஈட்டியாலே அவனைக் கொன்றுபோட்டான் (வச. 21) — சிறிய வடிவில் தாவீதும் கோலியாத்தும் (1 சாமுவேல் 17:40, 51). இவனை தாவீது தன்னுடைய மெய்க்காவலர்களுக்குத் தலைவனாக வைத்தான் (வச. 23). பெனாயா இந்த அதிகாரத்துக்குப் பின்னும் வாழ்வான்: அதோனியாவுக்கு எதிராகச் சாலொமோனோடு நிற்கிறான் (1 இராஜாக்கள் 1:38), யோவாப், சீமேயி ஆகியோர்மேல் ராஜாவின் தீர்ப்புகளை நிறைவேற்றுகிறான் (1 இராஜாக்கள் 2:29-46), படையின்மேல் யோவாபின் இடத்தைப் பெறுகிறான்.

முப்பது பேர் (வச. 24-39) பெரும்பாலும் பெயர்களே, இந்த ஆய்வு அவர்களைப் பெயர்களாகவே கனம்பண்ணுகிறது — அவர்களுடைய ஊர்கள் பதிவாகியிருக்கின்றன, அவர்களுடைய செயல்கள் அல்ல. முதலாமவன் யோவாபின் தம்பி ஆசகேல் (வச. 24), 2:23 முதல் இறந்தவன்; ஆகவே இந்தப் பட்டியல் எப்ரோனின் ஆண்டுகள் வரை பின்னோக்கிச் செல்கிறது, எந்த ஒரு நாளின் பட்டியலும் அல்ல. பலர் யூதாவையும் பென்யமீனையும் சேர்ந்தவர்கள்; சிலர் அந்நியர் — அம்மோனியனான சேலேக் (வச. 37), ஏத்தியனான உரியா (வச. 39), கிபியா ஊரைச்சேர்ந்த... இத்தாயி (வச. 29, 15 ஆம் அதிகாரத்தின் கித்தியன் அல்ல). கீலோனியனான அகித்தோப்பேலின் மகன் எலியாம் 34 ஆம் வசனத்தில் நிற்கிறான், 11:3 இன் காரணமாக இந்த ஆய்வு அவனிடம் நிற்கிறது, அங்கே பத்சேபாள் எலியாமின் மகள்.

இந்த வசனத்தின் எலியாம் 11:3 இன் எலியாமாக இருந்தால் — அந்தப் பெயர் பொதுவானதல்ல, பாடம் அவர்களை இணைக்கவுமில்லை பிரிக்கவுமில்லை — அகித்தோப்பேல் பத்சேபாளின் தாத்தா, உரியா திருமணத்தின்மூலம் அவனுடைய பேரன், முப்பது பேரில் அவனுடைய தோழன், அப்சலோமிடம் அவன் சேர்ந்துகொண்டதற்குப் (15:12) பின்னால் ஒரு காயம் இருந்தது. பல வாசகர்கள் இந்தக் கோட்டை வரைந்திருக்கிறார்கள்; இந்த ஆய்வு அதைப் பொருந்துகிற ஒரு சாத்தியமாக முன்வைக்கிறது, பாடம் சொல்லும் உண்மையாக அல்ல. எந்த ஊகமும் இல்லாமல் இந்த வசனம் காட்டுவது இதுவே: தாவீதின் படைவீரர்களும் ஆலோசகர்களும் அடங்கிய உள்வட்டம் குடும்பங்களின் ஒரே வலைப்பின்னல், 11 ஆம் அதிகாரத்தின் பாவங்கள் அதற்குள்ளேயே செய்யப்பட்டன. பட்டியலின் முடிவில் உள்ள உரியா ராஜாவுக்கு அந்நியன் அல்ல.

ஏத்தியனான உரியா என்பவர்களே; ஆக 37 பேர். 11 ஆம் அதிகாரம் முதல் வாசகன் எதிர்பார்த்துக்கொண்டிருக்கும் பெயரோடு பட்டியல் முடிகிறது. இந்த ஆய்வு அதை மிகைப்படுத்தி வாசிக்காமல் குறிப்பிடுகிறது: நாளாகமப் பட்டியலிலும் (1 நாளாகமம் 11:41) உரியா இருக்கிறான், அது அவனுக்குப் பின் வேறு பெயர்களோடு தொடர்கிறது, ஆகவே இங்கே அவனுடைய கடைசி இடம் மூலத்தின் வரிசையாக மட்டுமே இருக்கலாம், அதற்கு மேல் ஒன்றுமில்லை. ஆனால் சாமுவேலின் புத்தகம் தன்னுடைய பட்டியலை அவனோடு முடிக்கிறது, காரணம் எதுவானாலும், விளைவு இதுவே: தாவீதின் கனத்தின் பட்டியலின் கடைசி வார்த்தை, ராஜா கொல்லுவித்த உண்மையுள்ள படைவீரனின் பெயர். வாசகர்கள் இந்த வசனத்தை அது இருக்கிறபடியே இருக்கவிடலாம்: உரியாவைப் பலசாலிகளுக்குள் வைத்திருக்கிற, அவனுடைய மரணத்தை வாசகனின் மனதில் வைத்திருக்கிற ஒரு பதிவு.

ஆக 37 பேர். 8-39 வசனங்களிலுள்ள பெயர்களை எண்ணினால் முப்பது பேரில் முப்பத்தொன்று, அதோடு மூன்று பேர், அபிசாய், பெனாயா; யாசேனையோ யோவாபையோ எண்ணுவதன்மூலம், அல்லது முப்பது பேர் என்பது மனிதர்கள் இறந்து மற்றவர்கள் அவர்களுடைய இடத்தில் வர வர எண்ணிக்கை மாறிய ஒரு குழு என்று — ஆசகேலுக்கு நடந்ததுபோல — ஒப்புக்கொள்வதன்மூலம், வாசகர்கள் முப்பத்தேழை அடைகிறார்கள். பாடம் தராத ஒரு கணக்கை இந்த ஆய்வு வற்புறுத்தவில்லை. அது கவனிப்பது அதிகாரத்தின் வடிவத்தை: அது ஒரு ராஜாவைக்கொண்டு பேசும் ஆவியானவரோடு தொடங்கி ஒரு ஏத்தியனின் பெயரோடு முடிகிறது; இடையில் ஒரு வயலைக் காத்தவர்கள், தண்ணீர் மொண்டுவந்தவர்கள், ஒரு கெபிக்குள் இறங்கினவர்கள் இருக்கிறார்கள். 5 ஆம் வசனத்தின் உடன்படிக்கையைத் தேவன் காத்தார், 8 ஆம் வசனத்தின் ராஜ்ஜியத்தை இவர்கள் காத்தார்கள்.