দায়ূদের শেষ বাক্য এই — তাঁর মুখে বলা শেষ কথা নয় (সেগুলি 1 রাজাবলি 2:1-9 পদে আছে), বরং তাঁর শেষ ভাববাণী, যা বইটি অধ্যায় 22-এর গানের পাশে রাজত্বকাল সমাপ্ত করা দুটি কবিতার দ্বিতীয়টি হিসেবে রেখেছে। এর রূপ, যিশয়ের ছেলে দায়ূদ বলছে... সে বলছে, বিলিয়মের ভাববাণীর রূপ (গণনা 24:3, 15), এবং বোঝায় যে এর পরে যা আসছে তা প্রার্থনা নয়, ভাববাণী। চারটি উপাধি ধাপে ধাপে উপরে ওঠে: যিশয়ের ছেলে — চাষির ছেলে; সেই পুরুষ যাকে সম্মানিত করা হয়েছে — ইংরেজিতে “উচ্চে তোলা পুরুষ”; কেউ কেউ হিব্রুকে পরাৎপরের দ্বারা উচ্চে তোলা পড়েন, এবং এই অধ্যয়ন দুটি পাঠই উল্লেখ করে; যাকোবের ঈশ্বরের অভিষিক্ত; এবং ইস্রায়েলের মধুর গায়ক — আক্ষরিকভাবে, সম্ভবত, ইস্রায়েলের গানের প্রিয়জন।

এই অধ্যয়ন চারটি উপাধিকে দায়ূদ কী ছিলেন তার বিষয়ে বইটির নিজস্ব সারাংশ হিসেবে নেয়: নিচু ঘরে জন্ম, উপরে তোলা, অভিষিক্ত, এবং একজন গায়ক। শেষটিই মণ্ডলী ধরে রেখেছে; গীতসংহিতায় আর কারও চেয়ে বেশি গীত তাঁর নাম বহন করে, এবং তাঁকে গীতরচক বলার জন্য পুরাতন নিয়মের ভিত্তি এই পদ। পাঠকদের উপাধিগুলির ক্রম লক্ষ করা উচিত, যা অনুগ্রহের ক্রম: জন্মসূত্রে তিনি কী ছিলেন, ঈশ্বর কী করলেন, ঈশ্বর তাঁকে কী করলেন, এবং তিনি বিনিময়ে কী দিলেন। এই তালিকায় যোদ্ধা বা রাজার কিছুই নেই; তলোয়ার পদ 8-এর বীরদের জন্য রেখে দেওয়া হয়েছে।

আমার মাধ্যমে সদাপ্রভুর আত্মা বলেছেন, তাঁর বাণী আমার জিভে রয়েছে। পুরাতন নিয়মে কোনো গীতরচকের অনুপ্রেরণার এটাই সবচেয়ে স্পষ্ট দাবি, এবং নূতন নিয়ম একে সরাসরি গ্রহণ করে: দায়ূদ নিজে পবিত্র আত্মার প্রেরণাতেই... বললেন (মার্ক 12:36); পবিত্র আত্মা দায়ূদের মুখ থেকে আগেই যা বলেছিলেন (প্রেরিতদের কার্য্য 1:16); দায়ূদের মাধ্যমে বলেন (ইব্রীয় 4:7)। এই অধ্যয়ন লক্ষ করে যে দাবিটি এর পরে যা আসছে তার জন্য করা হয়েছে — পদ 3-7-এর ভাববাণীর জন্য — এবং প্রেরিতেরা একে গীতগুলিতেও প্রসারিত করেছেন; শাস্ত্রের লেখকদের কাছে অনুপ্রেরণা বলতে কী বোঝাত তা যে পাঠকেরা জানতে চান, তাঁদের জন্য আছে এই পদ এবং 2 পিতর 1:21, মানুষেরা পবিত্র আত্মার মাধ্যমে চালিত হয়ে ঈশ্বর থেকে যা পেয়েছেন, তাই বলেছেন।

আত্মা কীভাবে কাজ করেন সে বিষয়েও পদটি একটি কথা বলে: আমার মাধ্যমে, আমার জিভে। বাণী ছিল ঈশ্বরের আর জিভ ছিল দায়ূদের — মেষপালকের ছবি, পলাতকের ভয়, রাজার ব্যর্থতা, সবই গীতগুলিতে আছে, আর আত্মাও আছেন। পদ 3 ঐশ্বরিক নামগুলি দিয়ে দাবিটিকে দ্বিগুণ করে, ইস্রায়েলের ঈশ্বর বলেছেন, ইস্রায়েলের শৈল আমাকে বলেছেন — 22:2-3 ও 22:47-এর শৈল — যাতে গান ও শেষ বাক্য ঈশ্বরের জন্য তাদের নাম দিয়ে একসঙ্গে বাঁধা থাকে। এই অধ্যয়ন লক্ষ করে যে যিনি পদ 2-এ আত্মার বাণীর দাবি করেন, তিনিই ইংরেজি (KJV) পাঠ অনুসারে পদ 5-এ স্বীকার করবেন যে তাঁর বংশ ঈশ্বরের কাছে সেই রকম নয়। অনুপ্রেরণার অর্থ পাপহীন পরিবার ছিল না।

ভাববাণী নিজে (পদ 3-4), ইংরেজি (KJV) পাঠে: যে মানুষদের উপরে কর্তৃত্ব করে, তাকে ধার্মিক হতে হবে, ঈশ্বরের ভয়ে কর্তৃত্ব করতে হবে। আর তিনি সূর্যোদয়ের সময়ের সকালের আলোর মতো হবেন, মেঘহীন সকালের মতো; বৃষ্টির পরে নির্মল আলোয় মাটি থেকে গজিয়ে ওঠা কচি ঘাসের মতো। পদ 3-এর হিব্রু সংক্ষিপ্ত — আরও আক্ষরিকভাবে মানুষদের উপরে কর্তৃত্বকারী, ধার্মিক; ঈশ্বরের ভয়ে কর্তৃত্বকারী — এবং একে একটি দাবি হিসেবে (হতে হবে, যেমন KJV-তে) অথবা আগত এক শাসকের বর্ণনা হিসেবে (এমন একজন থাকবেন যিনি ধার্মিকতায় শাসন করবেন) পড়া যায়। এই অধ্যয়ন দুটিই দেয়। যে পাঠেই হোক, বিষয় একই: ঈশ্বরকে ভয় করা ধার্মিক শাসক তাঁর প্রজাদের কাছে তা-ই, দেশের কাছে মেঘহীন সূর্যোদয় এবং ঘাসের কাছে বৃষ্টির পরের রোদ যা।

কার কথা বলা হচ্ছে? দায়ূদের, যিনি নিজেকে মাপছেন; শলোমনের, যাঁর রাজত্ব বইটি খুলতে চলেছে; পরবর্তী যিহূদার প্রত্যেক রাজার, যাঁদের এ দিয়ে মাপা হয়েছে এবং বেশির ভাগই কম পাওয়া গেছে (তুলনা করুন গীতসংহিতা 72:6, মরশুমের ঘাসের মাঠে বৃষ্টির মত); এবং, মণ্ডলী দীর্ঘকাল ধরে যেমন বলে আসছে, দায়ূদের পুত্রের, ধার্মিকতার সূর্য্য (মালাখি 4:2), ভোরের উজ্জ্বল তারা (প্রকাশিত বাক্য 22:16), মানুষের একমাত্র শাসক যাঁর মধ্যে এই ভাববাণী কিছুই বাকি না রেখে পূর্ণ হয়। এই অধ্যয়ন শেষটিকে মণ্ডলীর পাঠ হিসেবে উপস্থাপন করে এবং পাঠের নিজস্ব ব্যাকরণেই তা খুঁজে পায়: ইংরেজি (KJV) পাঠে পদ 5 বলবে আমার বংশ সেই রকম নয়, যার অর্থ পদ 3-4-এর শাসক এখনও আসেননি, এবং তাঁর অপেক্ষা করা হচ্ছে।

ইংরেজি (KJV) পাঠে: ঈশ্বরের কাছে আমার বংশ সেই রকম না হলেও। অম্নোন, অবশালোম, উঠতে চলা অদোনিয়, এবং অধ্যায় 11-এর ছাদের পরে, বৃদ্ধ রাজা তা স্পষ্ট করে বলেন: তাঁর বংশ মেঘহীন সকাল নয়। তারপর সেই তবুও: তিনি আমার সঙ্গে এক অনন্তকালীন নিয়ম করেছেন; তা সব বিষয়ে সুসম্পন্ন ও সুরক্ষিত। সমগ্র বইয়ে এটাই একমাত্র জায়গা যেখানে অধ্যায় 7-কে নিয়ম বলা হয়েছে — নাথনের ভাববাণীতে বংশ ও চিরকাল শব্দ ছিল, কিন্তু এই শব্দটি নয়; গীতসংহিতা 89:3 ও 28 এটি ব্যবহার করে, এবং এখানে দায়ূদ করেন। সব বিষয়ে সুসম্পন্ন — সাজানো, যুদ্ধের সারির বা ভোজের টেবিলের মতো বিন্যস্ত; সুরক্ষিত — রাখা, পাহারা দেওয়া। এই অধ্যয়ন লক্ষ করে যে নিয়মটির বর্ণনা দেওয়া হয়েছে ঈশ্বর কী করেছেন তা দিয়ে, দায়ূদের বংশ কিসের যোগ্য ছিল তা দিয়ে নয়।

ইংরেজি (KJV) পাঠে: এটাই আমার সম্পূর্ণ উদ্ধার ও সমস্ত বাসনা, যদিও তিনি তা বাড়িয়ে না তোলেন। শেষ বাক্যাংশটি কঠিন; এর অর্থ হতে পারে যে প্রতিজ্ঞাটি এখনও অঙ্কুরিত হয়নি — পদ 3-এর কোনো ধার্মিক শাসক এখনও দায়ূদের বংশ থেকে আসেননি — অথবা, কেউ কেউ যেমন হিব্রুকে বোঝেন, এটি একটি প্রশ্ন হতে পারে: তিনি কি তা বাড়িয়ে তুলবেন না? KJV-র স্বীকারোক্তিমূলক রূপটি আমার বংশ সেই রকম না হলেও কথাটির সঙ্গে স্বাভাবিকভাবে মেলে। যেভাবেই হোক, অর্থ এই যে দায়ূদ সবকিছু এমন এক নিয়মের উপরে রাখেন যার ফল তিনি দেখতে পান না। পাঠকদের পুরো পদটিকে এক লাইনে বইটির ঈশ্বরতত্ত্ব হিসেবে শোনা উচিত: এক ব্যর্থ বংশ, এক সুরক্ষিত নিয়ম, এবং এমন একজন মানুষ যাঁর সম্পূর্ণ রয়েছে দ্বিতীয়টিতে, প্রথমটিতে নয়। ইব্রীয় 13:20 খ্রীষ্টের রক্তকে রক্তের মাধ্যমে অনন্তকালস্থায়ী নতুন নিয়ম বলে উল্লেখ করবে।

ভাববাণী থেকে সম্মানের তালিকায়। দায়ূদের বীরেদের নামের তালিকা — তালিকাটি পার্থক্য সহ 1 বংশাবলি 11:10-47 পদেও আছে, এবং তাদের মধ্যে এই পদটিই সবচেয়ে কঠিন। KJV-র আসনে উপবিষ্ট তখ-মোনীয়... তিনিই ইসনীয় আদীনো এমন এক হিব্রু পাঠকে প্রকাশ করে যাকে ব্যাপকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত বলে মনে করা হয় (বাংলা IRV এখানে পড়ে “তখ-মোনীয় যোশেব-বশেবৎ... ইসনীয় আদীনো”); বংশাবলিতে আছে যাশবিয়াম নামে হক্‌মোনীয়দের একজন ছেলে ছিলেন, ত্রিশ জন বীর যোদ্ধাদের দলের প্রধান। তিনি বর্শা চালিয়ে... তিনশো লোককে মেরে ফেলেছিলেন, এবং অনেকে ইসনীয় আদীনো কথাটিকে তিনি তাঁর বর্শা তুললেন শব্দগুলির বিকৃত রূপ মনে করেন। সংখ্যাও আলাদা, আটশো বনাম তিনশো। এই অধ্যয়ন কঠিনতাটির নাম উল্লেখ করে এবং কোনো সমাধান দাবি করে না।

তিনজন (পদ 8-12): প্রথমজন, তিনি যে-ই হোন; দোদয়ের ছেলে ইলীয়াসর, যিনি লড়াই করলেন যে পর্যন্ত তাঁর হাত ক্লান্ত না হল... শেষে তলোয়ারে তাঁর হাত জোড়া লেগে গেল (পদ 10), ইংরেজি (KJV) পাঠ অনুসারে ইস্রায়েলের লোকেরা চলে যাওয়ার পরে; আগির ছেলে শম্ম, যিনি লোকেরা পালিয়ে গেলে এক মসূর ক্ষেতের (বংশাবলিতে যব) মধ্যে দাঁড়িয়ে, তা উদ্ধার করলেন (পদ 11-12)। বর্ণনাকারী একই বাক্যাংশ দুবার যোগ করেন — সদাপ্রভু... মহাজয় দিলেন (পদ 10, 12)। এই অধ্যয়ন সেই ধাঁচটি লক্ষ করে: একজন একা মানুষ, পালিয়ে যাওয়া সৈন্যদল, এবং বিজয়ের কৃতিত্ব ঈশ্বরের। এগুলিই 22:30-এর পিছনের কাহিনী, তোমার সাহায্যেই আমি সৈন্যদলের বিরুদ্ধে দৌড়িয়ে যাই।

ত্রিশজন প্রধানের মধ্যে তিনজন — পদ 8-12-এর সেই তিনজনই হতে হবে এমন নয়; পাঠ স্পষ্ট করে বলে না — ফসল কাটার দিনের অদুল্লম গুহাতে দায়ূদের কাছে এলেন (পদ 13; 1 শমূয়েল 22:1), তখন পলেষ্টীয়েরা ছিল রফায়ীম উপত্যকায় (তুলনা করুন 5:18) এবং বৈৎলেহমে তাদের সৈন্যদল (পদ 14)। দায়ূদ পিপাসিত হয়ে, যেমন কোনো মানুষ আদেশ হিসেবে না বুঝিয়ে কোনো কথা জোরে বলে ফেলে, তেমনি বললেন, হায়৷ কে আমাকে বৈৎলেহমের ফটকের কাছের কূপের জল এনে পান করতে দেবে? (পদ 15) — তাঁর ছেলেবেলার জল। তাতে ঐ বীরত্রয় পলেষ্টীয় সৈন্যের মধ্য দিয়ে গিয়ে... কূপের জল তুলে দায়ূদের কাছে আসলেন। এই অধ্যয়ন লক্ষ করে যে রাজা তাঁদের পাঠাননি; তিনি ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন বলেই তাঁরা গেলেন।

কিন্তু তিনি তা পান করতে রাজি হলেন না, সদাপ্রভুর উদ্দেশ্যে ঢেলে ফেললেন। পদ 17 কারণ জানায়: হে সদাপ্রভু, এমন কাজ যেন আমি না করি; এটা কি সেই মানুষদের রক্ত নয়, যারা প্রাণপণে গিয়েছিল? তিনটি প্রাণের ঝুঁকিতে কেনা জল কোনো মানুষের পান করার পক্ষে অতিরিক্ত মূল্যবান ছিল, এবং পানীয়-উৎসর্গ হিসেবে নিবেদন করার মতো পবিত্র ছিল (তুলনা করুন আদিপুস্তক 35:14)। পাঠকেরা এখানে দায়ূদের শ্রেষ্ঠ রূপ খুঁজে পেয়েছেন — এমন এক রাজা যিনি সেই জিনিস ভোগ করবেন না যার জন্য তাঁর লোকেরা রক্তের ঝুঁকি নেয় — এবং একে 24:24-এর পাশে রেখেছেন, আমি আমার ঈশ্বর সদাপ্রভুর উদ্দেশ্যে বিনামূল্যে হোমবলি উত্সর্গ করব না। যার দাম অন্যেরা রক্ত দিয়ে দিয়েছে, তা ঈশ্বরের জন্য; যার জন্য তাঁর কিছুই লাগেনি, তা ঈশ্বরের যোগ্য নয়। অনেকে বলেছেন, ওই দুটি বাক্যই উপাসনার হৃদয়।

সরূয়ার ছেলে যোয়াবের ভাই অবীশয় (পদ 18) দ্বিতীয় তিনজনের মধ্যে প্রথম আসেন — সেই তিন জনের মধ্যে প্রধান, তিনশো লোকের উপরে নিজের বর্শা চালিয়েছিলেন, সেই তিন জনের মধ্যে বেশি মর্য্যাদা সম্পন্ন, তবুও প্রথম নরত্রয়ের মত ছিলেন না (পদ 19)। পদ 18-23-এর সংখ্যা ও পদমর্যাদা পুরোপুরি স্পষ্ট নয়, এবং এই অধ্যয়ন সেগুলিকে জোর করে মেলায় না। তারপর কবসেলীয়... যিহোয়াদার ছেলে বনায়, দেহরক্ষীদের প্রধান (8:18; 20:23), তিনটি কাহিনী সহ: ইংরেজি (KJV) পাঠে মোয়াবের সিংহের মতো দুই পুরুষ (বাংলা IRV-তে “মোয়াবীয় অরীয়েলের দুই ছেলে”) — হিব্রুতে আছে মোয়াবের দুই অরীয়েল, এক অস্পষ্ট শব্দ যার অর্থ হতে পারে বীর বা সিংহের মতো যোদ্ধা, এবং KJV-র অনুমান অন্য যেকোনোটির মতোই ভালো; বরফ পরার দিনের গর্তের মধ্যে একটা সিংহ; এবং একজন মিস্রীয়।

তিনি বরফ পরার দিনের গর্তের মধ্যে একটা সিংহকে মারলেন — তালিকার সবচেয়ে অদ্ভুত ও সবচেয়ে জীবন্ত লাইন: একটা গর্ত, বরফ, একটা আটকে পড়া সিংহ, এবং একজন মানুষ যিনি সেটাকে ছেড়ে না গিয়ে তার কাছে নেমে গেলেন। আর তিনি একজন সুপুরুষ মিস্রীয়কে হত্যা করলেন... তাঁর হাতে এক লাঠি ছিল; পরে তিনি গিয়ে সেই মিস্রীয়দের হাত থেকে বর্শাটী কেড়ে নিয়ে তার বর্শা দ্বারা তাকে হত্যা করলেন (পদ 21) — ছোট আকারে দায়ূদ ও গলিয়াৎ (1 শমূয়েল 17:40, 51)। ইংরেজি (KJV) পাঠে, দায়ূদ তাঁকে নিজের দেহরক্ষীদের উপরে নিযুক্ত করলেন (পদ 23)। বনায় এই অধ্যায়ের পরেও বেঁচে থাকবেন: তিনি অদোনিয়ের বিরুদ্ধে শলোমনের সঙ্গে দাঁড়ান (1 রাজাবলি 1:38), যোয়াব ও শিমিয়ির উপরে রাজার দণ্ড কার্যকর করেন (1 রাজাবলি 2:29-46), এবং সৈন্যদলের উপরে যোয়াবের স্থান নেন।

ত্রিশজন (পদ 24-39) বেশির ভাগই নাম, এবং এই অধ্যয়ন তাঁদের নাম হিসেবেই সম্মান করে — এমন মানুষ যাঁদের নগর লেখা আছে, কিন্তু কাজ নয়। প্রথমজন যোয়াবের ভাই অসাহেল (পদ 24), যিনি 2:23 থেকে মৃত; তাই তালিকাটি হিব্রোণের বছরগুলি পর্যন্ত পিছিয়ে যায় এবং কোনো একটি দিনের তালিকা নয়। অনেকে যিহূদা ও বিন্যামীনের; কেউ কেউ বিদেশি — অম্মোনীয় সেলক (পদ 37), হিত্তীয় ঊরিয় (পদ 39), গিবিয়ার... ইত্তয় (পদ 29, অধ্যায় 15-এর গাতীয় নন)। গীলোনীয় অহীথোফলের ছেলে ইলীয়াম পদ 34-এ দাঁড়িয়ে আছেন, এবং 11:3-এর কারণে এই অধ্যয়ন তাঁর কাছে থামে, যেখানে বৎশেবা ইলীয়ামের মেয়ে।

যদি এই পদের ইলীয়াম 11:3-এর ইলীয়াম হন — নামটি সাধারণ নয়, এবং পাঠ তাঁদের যুক্তও করে না, আলাদাও করে না — তবে অহীথোফল ছিলেন বৎশেবার দাদু, ঊরিয় ছিলেন বিবাহসূত্রে তাঁর নাতি এবং ত্রিশজনের মধ্যে তাঁর সঙ্গী, এবং অবশালোমের পক্ষে তাঁর চলে যাওয়ার (15:12) পিছনে একটা ক্ষত ছিল। অনেক পাঠক এই রেখা টেনেছেন; এই অধ্যয়ন একে এমন এক সম্ভাবনা হিসেবে উপস্থাপন করে যা খাপ খায়, পাঠ যা বলে এমন তথ্য হিসেবে নয়। কোনো অনুমান ছাড়াই পদটি যা দেখায় তা হল, দায়ূদের সৈন্য ও মন্ত্রীদের ভিতরের বৃত্ত ছিল পরিবারগুলির একটিই জাল, এবং অধ্যায় 11-এর পাপগুলি তার ভিতরেই করা হয়েছিল। তালিকার শেষে থাকা ঊরিয় রাজার কাছে অপরিচিত ছিলেন না।

হিত্তীয় ঊরিয়; মোট সাঁইত্রিশ জন। তালিকাটি সেই নামে শেষ হয় যার জন্য পাঠক অধ্যায় 11 থেকে অপেক্ষা করছেন। এই অধ্যয়ন অতিরিক্ত অর্থ না টেনে তা লক্ষ করে: বংশাবলির তালিকাতেও (1 বংশাবলি 11:41) ঊরিয় আছেন, এবং তা তাঁর পরে অন্য নাম নিয়ে এগিয়ে যায়, তাই এখানে তাঁর শেষ স্থান কেবল উৎসের ক্রম হতে পারে, তার বেশি কিছু নয়। কিন্তু শমূয়েলের বই তার তালিকা তাঁর নামেই শেষ করে, এবং কারণ যা-ই হোক, ফল এই যে দায়ূদের সম্মানের তালিকার শেষ কথা সেই বিশ্বস্ত সৈনিকের নাম যাঁকে রাজা হত্যা করিয়েছিলেন। পাঠকেরা পদটিকে যা, তা-ই থাকতে দিতে পারেন: এক নথি, যা ঊরিয়কে বীরদের মধ্যে রাখে, এবং তাঁর মৃত্যুকে পাঠকের মনে ধরে রাখে।

মোট সাঁইত্রিশ জন। পদ 8-39-এর নামগুলি গুনলে ত্রিশজনের মধ্যে একত্রিশজন পাওয়া যায়, সঙ্গে সেই তিনজন, অবীশয় ও বনায়; পাঠকেরা যাশেন বা যোয়াবকে গুনে, অথবা এ কথা মেনে নিয়ে যে ত্রিশজন ছিল এমন এক দল যার সংখ্যা মানুষের মৃত্যু ও তাদের জায়গায় অন্যদের আসার সঙ্গে সঙ্গে বদলাত, যেমন অসাহেলের ক্ষেত্রে হয়েছিল, সাঁইত্রিশে পৌঁছান। পাঠ যে হিসাব দেয় না, এই অধ্যয়ন তার উপরে জোর দেয় না। এটি যা লক্ষ করে তা হল অধ্যায়ের গড়ন: এটি শুরু হয় একজন রাজার মাধ্যমে কথা বলা আত্মা দিয়ে আর শেষ হয় একজন হিত্তীয়ের নামে; মাঝখানে সেই মানুষেরা, যাঁরা একটা ক্ষেত ধরে রেখেছিলেন, জল তুলে এনেছিলেন, এবং একটা গর্তে নেমে গিয়েছিলেন। পদ 5-এর নিয়ম ঈশ্বর রক্ষা করলেন, আর পদ 8-এর রাজ্য এঁরা ধরে রাখলেন।