ദാവീദിന്റെ അന്ത്യവാക്യങ്ങളാണിത് — അവൻ സംസാരിച്ച അവസാന വാക്കുകളല്ല (അവ 1 രാജാക്കന്മാർ 2:1-9 ൽ ഉണ്ട്), മറിച്ച് അവന്റെ അവസാനത്തെ അരുളപ്പാട്; ഭരണകാലം അവസാനിപ്പിക്കുന്ന രണ്ടു കവിതകളിൽ രണ്ടാമത്തേതായി, 22-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ ഗീതത്തിനരികെ പുസ്തകം ഇതിനെ വച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ രൂപം, യിശ്ശായിപുത്രൻ ദാവീദ് ചൊല്ലുന്നു... ചൊല്ലുന്നു, ബിലെയാമിന്റെ അരുളപ്പാടുകളുടെ രൂപമാണ് (സംഖ്യാപുസ്തകം 24:3, 15); തുടർന്നുവരുന്നത് പ്രാർത്ഥനയല്ല, പ്രവചനമാണ് എന്ന് അത് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. നാലു സ്ഥാനപ്പേരുകൾ പടിപടിയായി ഉയരുന്നു: യിശ്ശായിപുത്രൻ — കർഷകന്റെ മകൻ; ഔന്നത്യം പ്രാപിച്ച പുരുഷൻ — ചിലർ എബ്രായയെ അത്യുന്നതനാൽ ഉയർത്തപ്പെട്ടവൻ എന്നു വായിക്കുന്നു, ഈ പഠനം രണ്ടും പരാമർശിക്കുന്നു; യാക്കോബിൻ ദൈവത്താൽ അഭിഷിക്തൻ; യിസ്രായേലിൻ മധുരഗായകൻ — അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, ഒരുപക്ഷേ, യിസ്രായേലിന്റെ ഗീതങ്ങളുടെ പ്രിയൻ.

ദാവീദ് എന്തായിരുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് പുസ്തകം തന്നെ നല്കുന്ന സംഗ്രഹമായി ഈ പഠനം ഈ നാലു സ്ഥാനപ്പേരുകളെ എടുക്കുന്നു: താഴ്ന്ന ജനനം, ഉയർത്തപ്പെട്ടവൻ, അഭിഷിക്തൻ, ഒരു ഗായകൻ. സഭ സൂക്ഷിച്ചുവച്ചത് അവസാനത്തേതാണ്; സങ്കീർത്തനപുസ്തകത്തിൽ മറ്റാരുടെ പേരിലുള്ളതിനെക്കാളും കൂടുതൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ അവന്റെ പേരിലാണ്, അവനെ സങ്കീർത്തനക്കാരൻ എന്നു വിളിക്കുന്നതിന് പഴയനിയമത്തിലെ ആധാരം ഈ വാക്യമാണ്. സ്ഥാനപ്പേരുകളുടെ ക്രമം വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം, അത് കൃപയുടെ ക്രമമാണ്: ജനനത്താൽ അവൻ എന്തായിരുന്നു, ദൈവം എന്തു ചെയ്തു, ദൈവം അവനെ എന്താക്കി, അവൻ തിരികെ എന്തു നല്കി. ഈ പട്ടികയിൽ യോദ്ധാവിന്റെയോ രാജാവിന്റെയോ ഒന്നുമില്ല; വാൾ 8-ാം വാക്യത്തിലെ വീരന്മാർക്കായി വിട്ടിരിക്കുന്നു.

യഹോവയുടെ ആത്മാവ് എന്നിലൂടെ സംസാരിക്കുന്നു; അവിടുത്തെ വചനം എന്റെ നാവിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ ഒരു സങ്കീർത്തനക്കാരൻ ദൈവനിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് നടത്തുന്ന ഏറ്റവും വ്യക്തമായ അവകാശവാദം ഇതാണ്, പുതിയനിയമം അതിനെ അതേപടി സ്വീകരിക്കുന്നു: ദാവീദ് താൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിലായി പറയുന്നു (മർക്കൊസ് 12:36); പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദാവീദ് മുഖാന്തരം മുൻപറഞ്ഞ (അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 1:16); ദാവീദിലൂടെ അരുളിച്ചെയ്യുന്നു (എബ്രായർ 4:7). ഈ അവകാശവാദം തുടർന്നുവരുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ് — 3-7 വാക്യങ്ങളിലെ അരുളപ്പാടിനുവേണ്ടി — നടത്തിയിരിക്കുന്നതെന്നും, അപ്പൊസ്തലന്മാർ അതിനെ സങ്കീർത്തനങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിപ്പിച്ചു എന്നും ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; തിരുവെഴുത്തിന്റെ എഴുത്തുകാർക്ക് ദൈവനിശ്വാസം എന്നതിന്റെ അർത്ഥം എന്തായിരുന്നു എന്ന് അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വായനക്കാർക്ക് ഈ വാക്യവും 2 പത്രൊസ് 1:21 ഉം ഉണ്ട്, ദൈവകല്പനയാൽ മനുഷ്യർ പരിശുദ്ധാത്മനിയോഗം പ്രാപിച്ചിട്ട് സംസാരിച്ചതത്രേ.

ആത്മാവ് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്കുകൂടിയാണ് ഈ വാക്യം: എന്നിലൂടെ, എന്റെ നാവിന്മേൽ. വചനം ദൈവത്തിന്റേതും നാവ് ദാവീദിന്റേതുമായിരുന്നു — ഇടയന്റെ ചിത്രങ്ങൾ, ഒളിച്ചോടിയവന്റെ ഭയങ്ങൾ, രാജാവിന്റെ പരാജയങ്ങൾ എല്ലാം സങ്കീർത്തനങ്ങളിൽ ഉണ്ട്, ആത്മാവും ഉണ്ട്. 3-ാം വാക്യം ദിവ്യനാമങ്ങളോടെ ഈ അവകാശവാദം ഇരട്ടിപ്പിക്കുന്നു, യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവം കല്പിച്ചു; യിസ്രായേലിൻ പാറ എന്നോട് അരുളിച്ചെയ്തു — 22:2-3 ലെയും 22:47 ലെയും പാറ — അങ്ങനെ ഗീതവും അന്ത്യവാക്യങ്ങളും ദൈവത്തിനുള്ള അവയുടെ പേരിനാൽ ഒന്നിച്ചു ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 2-ാം വാക്യത്തിൽ ആത്മാവിന്റെ വചനം അവകാശപ്പെടുന്ന അതേ മനുഷ്യൻ, ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠമനുസരിച്ച്, 5-ാം വാക്യത്തിൽ തന്റെ ഗൃഹം ദൈവസന്നിധിയിൽ അങ്ങനെയല്ല എന്ന് ഏറ്റുപറയും എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ദൈവനിശ്വാസം എന്നാൽ പാപമില്ലാത്ത ഗൃഹം എന്നർത്ഥമില്ല.

അരുളപ്പാട് തന്നെ (വാ. 3-4), ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ: മനുഷ്യരെ ഭരിക്കുന്നവൻ നീതിമാനായിരിക്കണം, ദൈവഭയത്തോടെ വാഴണം. അവൻ സൂര്യൻ ഉദിക്കുമ്പോഴുള്ള പ്രഭാതപ്രകാശംപോലെ, മേഘമില്ലാത്ത പ്രഭാതംപോലെ; മഴയ്ക്കു ശേഷം തെളിഞ്ഞ പ്രകാശത്താൽ ഭൂമിയിൽ മുളയ്ക്കുന്ന ഇളമ്പുല്ലുപോലെ ആയിരിക്കും. 3-ാം വാക്യത്തിലെ എബ്രായ ചുരുക്കമുള്ളതാണ് — കൂടുതൽ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യരുടെമേൽ ഭരിക്കുന്നവൻ, നീതിമാൻ; ദൈവഭയത്തിൽ ഭരിക്കുന്നവൻ — അതിനെ ഒരു നിബന്ധനയായോ (ആയിരിക്കണം, KJV പോലെ) വരാനിരിക്കുന്ന ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ വിവരണമായോ (നീതിയോടെ ഭരിക്കുന്ന ഒരുവൻ ഉണ്ടാകും) വായിക്കാം. ഈ പഠനം രണ്ടും നല്കുന്നു. ഏതു വായനയിലും ഉള്ളടക്കം ഒന്നുതന്നെ: ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുന്ന നീതിമാനായ ഭരണാധികാരി തന്റെ ജനത്തിന്, ഭൂമിക്ക് മേഘമില്ലാത്ത സൂര്യോദയവും പുല്ലിന് മഴയ്ക്കു ശേഷമുള്ള വെയിലും എന്നപോലെയാണ്.

ആരെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്? തന്നെത്തന്നെ അളക്കുന്ന ദാവീദിനെ; പുസ്തകം തുറക്കാൻ പോകുന്ന ഭരണമുള്ള ശലോമോനെ; പിന്നീടുള്ള ഓരോ യെഹൂദാരാജാവിനെയും, ഇതിനാൽ അളക്കപ്പെട്ട് മിക്കവാറും കുറവുള്ളവരായി കാണപ്പെട്ടവരെ (താരതമ്യം ചെയ്യുക സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 72:6, അരിഞ്ഞ പുല്പുറത്ത് പെയ്യുന്ന മഴപോലെയും); സഭ ദീർഘകാലമായി പറഞ്ഞുവരുന്നതുപോലെ, ദാവീദിന്റെ പുത്രനെ, നീതിസൂര്യൻ (മലാഖി 4:2), തേജസ്സുള്ള ഉദയനക്ഷത്രം (വെളിപ്പാട് 22:16), ഈ അരുളപ്പാട് ഒന്നും ശേഷിക്കാതെ നിറവേറുന്ന മനുഷ്യരുടെ ഏക ഭരണാധികാരിയെ. ഈ പഠനം അവസാനത്തേതിനെ സഭയുടെ വായനയായി അവതരിപ്പിക്കുകയും അതിനെ പാഠത്തിന്റെ സ്വന്തം വ്യാകരണത്തിൽ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു: ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ 5-ാം വാക്യം എന്റെ ഗൃഹം അങ്ങനെയല്ല എന്നു പറയും, അതായത് 3-4 വാക്യങ്ങളിലെ ഭരണാധികാരി ഇനിയും വന്നിട്ടില്ല, അവനുവേണ്ടി കാത്തിരിക്കുന്നു.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ: എന്റെ ഗൃഹം ദൈവസന്നിധിയിൽ അങ്ങനെയല്ലെങ്കിലും. അമ്നോൻ, അബ്ശാലോം, എഴുന്നേല്ക്കാനിരിക്കുന്ന അദോനീയാവ്, 11-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ മട്ടുപ്പാവ് എന്നിവയ്ക്കു ശേഷം, വൃദ്ധനായ രാജാവ് അത് വ്യക്തമായി പറയുന്നു: അവന്റെ ഗൃഹം മേഘമില്ലാത്ത പ്രഭാതമല്ല. പിന്നെ ആ എങ്കിലും: അവിടുന്ന് എന്നോട് ഒരു ശാശ്വതനിയമം ചെയ്തുവല്ലോ: അത് എല്ലാറ്റിലും സ്ഥാപിതവും സ്ഥിരവുമായിരിക്കുന്നു. പുസ്തകത്തിൽ 7-ാം അദ്ധ്യായത്തെ നിയമം എന്നു വിളിക്കുന്ന ഒരേയൊരു സ്ഥലം ഇതാണ് — നാഥാന്റെ അരുളപ്പാട് ഗൃഹം, എന്നേക്കും എന്നീ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ചു, എന്നാൽ ഈ വാക്കല്ല; സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 89:3 ഉം 28 ഉം അത് ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇവിടെ ദാവീദും. എല്ലാറ്റിലും സ്ഥാപിതം — ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടത്, ഒരു യുദ്ധനിരപോലെയോ ഒരു മേശപോലെയോ അണിനിരത്തപ്പെട്ടത്; സ്ഥിരം — സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടത്, കാക്കപ്പെട്ടത്. നിയമം വിവരിക്കപ്പെടുന്നത് ദാവീദിന്റെ ഗൃഹം എന്ത് അർഹിച്ചു എന്നതിനാലല്ല, ദൈവം എന്തു ചെയ്തു എന്നതിനാലാണ് എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ: ഇതാണ് എന്റെ സകലരക്ഷയും സകലവാഞ്ഛയും, അവിടുന്ന് അതിനെ വളർത്തുന്നില്ലെങ്കിലും. അവസാന ഉപവാക്യം ദുർഗ്രഹമാണ്; വാഗ്ദാനം ഇനിയും മുളച്ചിട്ടില്ല — 3-ാം വാക്യത്തിലെ നീതിമാനായ ഭരണാധികാരി ആരും ഇനിയും ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽനിന്നു വന്നിട്ടില്ല — എന്ന് അതിന് അർത്ഥമാകാം, അല്ലെങ്കിൽ, ചിലർ എബ്രായയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ, അത് ഒരു ചോദ്യമാകാം: അവിടുന്ന് അതിനെ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയില്ലയോ? KJV യിലെ ഇളവുരൂപം എന്റെ ഗൃഹം അങ്ങനെയല്ലെങ്കിലും എന്നതിനോട് സ്വാഭാവികമായി ചേരുന്നു. ഏതുവിധത്തിലായാലും അർത്ഥം ഇതാണ്: തനിക്കു ഫലം കാണാൻ കഴിയാത്ത ഒരു നിയമത്തിന്മേൽ ദാവീദ് സകലവും ചാരിവയ്ക്കുന്നു. വായനക്കാർ ഈ വാക്യം മുഴുവൻ ഒറ്റ വരിയിൽ പുസ്തകത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രമായി കേൾക്കണം: പരാജയപ്പെട്ട ഒരു ഗൃഹം, സ്ഥിരമായ ഒരു നിയമം, തന്റെ സകലവും ഒന്നാമത്തേതിലല്ല, രണ്ടാമത്തേതിൽ വച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ. എബ്രായർ 13:20 ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തത്തെ നിത്യനിയമത്തിന്റെ രക്തം എന്നു വിളിക്കും.

അരുളപ്പാടിൽനിന്ന് ബഹുമതിപ്പട്ടികയിലേക്ക്. ദാവീദിന് ഉണ്ടായിരുന്ന വീരന്മാരുടെ പേരുകളാണിത് — ഈ പട്ടിക വ്യത്യാസങ്ങളോടെ 1 ദിനവൃത്താന്തം 11:10-47 ലും സമാന്തരമായി ഉണ്ട്, അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രയാസമുള്ളത് ഈ വാക്യമാണ്. KJV യിലെ ആസനത്തിൽ ഇരുന്ന തഹ്കെമോന്യൻ... അവൻ തന്നെ എസ്ന്യൻ അദീനോ വ്യാപകമായി കേടുപറ്റിയതായി കരുതപ്പെടുന്ന ഒരു എബ്രായ പാഠത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (മലയാളം IRV ഇവിടെ “തഹ്കെമോന്യൻ യോശേബ്-ബശ്ശേബെത്ത്... എസ്ന്യൻ അദീനോ” എന്നു വായിക്കുന്നു); ദിനവൃത്താന്തം മുപ്പതുപേരിൽ പ്രധാനിയായി ഹഖമോന്യന്റെ മകനായ യാശോബെയാം; അവൻ മുന്നൂറുപേരുടെ നേരെ കുന്തം ഓങ്ങി എന്നു വായിക്കുന്നു, എസ്ന്യൻ അദീനോ എന്നത് അവൻ തന്റെ കുന്തം ഓങ്ങി എന്ന വാക്കുകളുടെ വികലരൂപമാണ് എന്ന് പലരും കരുതുന്നു. സംഖ്യകളും വ്യത്യസ്തമാണ്, എണ്ണൂറ് എതിരെ മുന്നൂറ്. ഈ പഠനം പ്രയാസം എടുത്തുപറയുന്നു, ഒരു പരിഹാരവും ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നില്ല.

മൂന്നുപേർ (വാ. 8-12): ഒന്നാമൻ, അവൻ ആരായിരുന്നാലും; ദോദായിയുടെ മകൻ എലെയാസാർ, യിസ്രായേല്യർ പൊയ്ക്കളഞ്ഞപ്പോൾ, കൈതളർന്ന് വാളോട് പറ്റിപ്പോകുംവരെ (വാ. 10) പൊരുതിയവൻ; ആഗേയുടെ മകനായ ശമ്മാ, ജനം... ഓടിപ്പോയപ്പോൾ ചെറുപയർ ഉള്ള ഒരു വയലിന്റെ (ദിനവൃത്താന്തത്തിൽ യവം) നടുവിൽനിന്നു, അതിനെ കാത്തവൻ (വാ. 11-12). ആഖ്യാതാവ് ഒരേ ഉപവാക്യം രണ്ടുതവണ ചേർക്കുന്നു — യഹോവ വലിയ ഒരു ജയം നല്കി (വാ. 10, 12). ഈ പഠനം ആ മാതൃക ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: ഒറ്റയ്ക്കായ ഒരു മനുഷ്യൻ, ഓടിപ്പോയ ഒരു സൈന്യം, ദൈവത്തിനു നല്കപ്പെട്ട ജയം. 22:30 ന്റെ പിന്നിലുള്ള കഥകൾ ഇവയാണ്, അങ്ങേയുടെ ശക്തിയാൽ ഞാൻ പടക്കൂട്ടത്തിന്റെ നേരെ പാഞ്ഞുചെല്ലും.

മുപ്പതു നായകന്മാരിൽ മൂന്നുപേർ — 8-12 വാക്യങ്ങളിലെ മൂന്നുപേർ തന്നെ ആകണമെന്നില്ല; പാഠം വ്യക്തമായി പറയുന്നില്ല — കൊയ്ത്തുകാലത്ത് അദുല്ലാംഗുഹയിൽ ദാവീദിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്നു (വാ. 13; 1 ശമൂവേൽ 22:1), ഫെലിസ്ത്യർ രെഫയീം താഴ്വരയിൽ ആയിരുന്നു (താരതമ്യം ചെയ്യുക 5:18), ബേത്ലേഹേമിൽ അവർക്ക് ഒരു കാവൽപട്ടാളം ഉണ്ടായിരുന്നു (വാ. 14). ദാവീദ് വാഞ്ഛയോടെ, ഒരു മനുഷ്യൻ ഒരു കാര്യം കല്പനയായി ഉദ്ദേശിക്കാതെ ഉറക്കെ പറഞ്ഞുപോകുന്നതുപോലെ, ബേത്ലേഹേം പട്ടണവാതിൽക്കലെ കിണറ്റിൽ നിന്നു വെള്ളം എനിക്ക് കുടിക്കുവാൻ ആർ കൊണ്ടുവന്നു തരും (വാ. 15) എന്നു പറഞ്ഞു — അവന്റെ ബാല്യത്തിലെ വെള്ളം. അപ്പോൾ ആ മൂന്നു വീരന്മാരും ഫെലിസ്ത്യരുടെ പാളയത്തിൽകൂടി കടന്നുചെന്ന്... വെള്ളംകോരി ദാവീദിന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു. രാജാവ് അവരെ അയച്ചില്ല; അവൻ ആഗ്രഹിച്ചതുകൊണ്ട് അവർ പോയി എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

എന്നാൽ അവൻ അത് കുടിക്കുവാൻ മനസ്സില്ലാതെ യഹോവയ്ക്കു... ഒഴിച്ചു. 17-ാം വാക്യം കാരണം പറയുന്നു: യഹോവേ, അവരുടെ പ്രാണനെ ഉപേക്ഷിച്ചുപോയ പുരുഷന്മാരുടെ രക്തം ഞാൻ കുടിക്കുകയോ? ഇത് ചെയ്യുവാൻ എനിക്ക് ഇടയാകരുതേ. മൂന്നു ജീവൻ പണയംവച്ചു നേടിയ വെള്ളം ഒരു മനുഷ്യനു കുടിക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം വിലയേറിയതും, പാനീയയാഗമായി അർപ്പിക്കപ്പെടാൻ തക്കവിധം വിശുദ്ധവുമായിരുന്നു (താരതമ്യം ചെയ്യുക ഉൽപത്തി 35:14). വായനക്കാർ ഇവിടെ ദാവീദിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല രൂപം കണ്ടിട്ടുണ്ട് — തന്റെ ആളുകൾ തങ്ങളുടെ രക്തം പണയംവച്ചു കൊണ്ടുവന്നത് താൻ അനുഭവിക്കാത്ത ഒരു രാജാവ് — അതിനെ 24:24 നോടു ചേർത്തുവച്ചിട്ടുമുണ്ട്, എനിക്ക് ഒന്നും ചെലവില്ലാതെ ഞാൻ എന്റെ ദൈവമായ യഹോവയ്ക്ക് ഹോമയാഗം കഴിക്കുകയില്ല. മറ്റുള്ളവർക്ക് അവരുടെ രക്തം വിലയായി കൊടുക്കേണ്ടിവന്നത് ദൈവത്തിനുള്ളതാണ്; തനിക്ക് ഒന്നും ചെലവാകാത്തത് ദൈവത്തിനു യോഗ്യമല്ല. ആ രണ്ടു വാക്യങ്ങളാണ് ആരാധനയുടെ ഹൃദയം എന്ന് പലരും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

യോവാബിന്റെ സഹോദരനും സെരൂയയുടെ മകനുമായ അബീശായി (വാ. 18) രണ്ടാമത്തെ മൂവരിൽ ഒന്നാമനായി വരുന്നു — മൂന്നുപേരിൽ പ്രധാനി, തന്റെ കുന്തം മുന്നൂറുപേരുടെ നേരെ ഓങ്ങിയവൻ, ആ മൂന്നുപേരിൽ മാനം ഏറിയവൻ, എങ്കിലും ആദ്യത്തെ മൂന്നുപേരോളം വരുകയില്ല (വാ. 19). 18-23 വാക്യങ്ങളിലെ സംഖ്യകളും സ്ഥാനങ്ങളും പൂർണ്ണമായി വ്യക്തമല്ല, ഈ പഠനം അവയെ ബലമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നില്ല. തുടർന്ന് കബ്സേലിൽ... യെഹോയാദയുടെ മകൻ ബെനായാവ്, അംഗരക്ഷകരുടെ നായകൻ (8:18; 20:23), മൂന്നു കഥകളോടെ: മോവാബിലെ സിംഹതുല്യരായ രണ്ടു വീരന്മാർ — എബ്രായയിൽ മോവാബിന്റെ രണ്ട് അരീയേൽ എന്നാണ്, വീരന്മാർ എന്നോ സിംഹതുല്യരായ യോദ്ധാക്കൾ എന്നോ അർത്ഥമാകാവുന്ന ഒരു അവ്യക്തമായ വാക്ക്, KJV യുടെ ഊഹം മറ്റേതിനോളം നല്ലതാണ്; മഞ്ഞുകാലത്ത് ഒരു ഗുഹയിൽ ഒരു സിംഹം; ഒരു മിസ്രയീമ്യൻ.

മഞ്ഞുകാലത്ത് ഒരു ഗുഹയിൽ ചെന്നു ഒരു സിംഹത്തെയും കൊന്നു — പട്ടികയിലെ ഏറ്റവും വിചിത്രവും ഏറ്റവും സജീവവുമായ വരി: ഒരു കുഴി, മഞ്ഞ്, കുടുങ്ങിയ ഒരു സിംഹം, അതിനെ വിട്ടുപോകാതെ അതിന്റെ അടുക്കലേക്കു ഇറങ്ങിച്ചെന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ. അവൻ കോമളനായ ഒരു മിസ്രയീമ്യനെയും സംഹരിച്ചു... അവൻ ഒരു വടിയുംകൊണ്ട് അവന്റെ അടുക്കൽ ചെന്നു മിസ്രയീമ്യന്റെ കയ്യിൽനിന്നും കുന്തം പിടിച്ചുപറിച്ചു കുന്തംകൊണ്ട് അവനെ കൊന്നു (വാ. 21) — ചെറിയ രൂപത്തിൽ ദാവീദും ഗൊല്യാത്തും (1 ശമൂവേൽ 17:40, 51). ദാവീദ് അവനെ തന്റെ അംഗരക്ഷകരുടെ നായകനാക്കി (വാ. 23). ബെനായാവ് ഈ അദ്ധ്യായത്തിനപ്പുറവും ജീവിക്കും: അവൻ അദോനീയാവിനെതിരെ ശലോമോനോടുകൂടെ നില്ക്കുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 1:38), യോവാബിന്റെയും ശിമെയിയുടെയും മേൽ രാജാവിന്റെ വിധികൾ നടപ്പാക്കുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 2:29-46), സൈന്യത്തിന്മേൽ യോവാബിന്റെ സ്ഥാനം ഏല്ക്കുന്നു.

മുപ്പതുപേർ (വാ. 24-39) മിക്കവാറും പേരുകൾ മാത്രമാണ്, ഈ പഠനം അവരെ പേരുകളായിത്തന്നെ മാനിക്കുന്നു — അവരുടെ പട്ടണങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പ്രവൃത്തികൾ ഇല്ല. ഒന്നാമൻ യോവാബിന്റെ സഹോദരനായ അസാഹേൽ (വാ. 24), 2:23 മുതൽ മരിച്ചവൻ; അതിനാൽ ഈ പട്ടിക ഹെബ്രോനിലെ വർഷങ്ങളിലേക്കു പിന്നോട്ടു പോകുന്നു, ഏതെങ്കിലും ഒരു ദിവസത്തെ പട്ടികയല്ല. പലരും യെഹൂദയിൽനിന്നും ബെന്യാമീനിൽനിന്നും ഉള്ളവരാണ്; ചിലർ വിദേശികളാണ് — അമ്മോന്യൻ സേലെക്ക് (വാ. 37), ഹിത്യൻ ഊരീയാവ് (വാ. 39), ഗിബെയയിൽനിന്നുള്ള... ഇത്ഥായി (വാ. 29, 15-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ ഗിത്യനല്ല). ഗീലോന്യനായ അഹീഥോഫെലിന്റെ മകൻ എലീയാം 34-ാം വാക്യത്തിൽ നില്ക്കുന്നു, 11:3 കാരണം ഈ പഠനം അവന്റെ അടുക്കൽ നില്ക്കുന്നു, അവിടെ ബത്ത്-ശേബ എലീയാമിന്റെ മകൾ ആണ്.

ഈ വാക്യത്തിലെ എലീയാം 11:3 ലെ എലീയാം ആണെങ്കിൽ — ആ പേര് സാധാരണമല്ല, പാഠം അവരെ ചേർക്കുന്നുമില്ല വേർതിരിക്കുന്നുമില്ല — അഹീഥോഫെൽ ബത്ത്-ശേബയുടെ മുത്തച്ഛനും, ഊരീയാവ് വിവാഹത്താൽ അവന്റെ കൊച്ചുമകനും മുപ്പതുപേരിൽ അവന്റെ സഹചാരിയും ആയിരുന്നു, അബ്ശാലോമിന്റെ പക്ഷത്തേക്കുള്ള അവന്റെ പോക്കിന് (15:12) പിന്നിൽ ഒരു മുറിവുണ്ടായിരുന്നു. പല വായനക്കാരും ഈ രേഖ വരച്ചിട്ടുണ്ട്; ഈ പഠനം അതിനെ ചേരുന്ന ഒരു സാദ്ധ്യതയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, പാഠം പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുതയായല്ല. ഒരു അനുമാനവും കൂടാതെ ഈ വാക്യം കാണിക്കുന്നത് ഇതാണ്: ദാവീദിന്റെ പടയാളികളുടെയും മന്ത്രിമാരുടെയും ഉൾവൃത്തം കുടുംബങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ വലയായിരുന്നു, 11-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ പാപങ്ങൾ അതിനുള്ളിൽത്തന്നെ ചെയ്യപ്പെട്ടു. പട്ടികയുടെ അവസാനത്തിലുള്ള ഊരീയാവ് രാജാവിന് അപരിചിതനായിരുന്നില്ല.

ഹിത്യൻ ഊരീയാവ് ഇങ്ങനെ ആകെ മുപ്പത്തേഴു പേരുണ്ടായിരുന്നു. 11-ാം അദ്ധ്യായം മുതൽ വായനക്കാരൻ കാത്തിരിക്കുന്ന പേരോടെ പട്ടിക അവസാനിക്കുന്നു. ഈ പഠനം അതിനെ അമിതമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാതെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ദിനവൃത്താന്തത്തിലെ പട്ടികയിലും (1 ദിനവൃത്താന്തം 11:41) ഊരീയാവ് ഉണ്ട്, അത് അവനു ശേഷം മറ്റു പേരുകളുമായി തുടരുന്നു, അതിനാൽ ഇവിടെ അവന്റെ അവസാനസ്ഥാനം ഉറവിടത്തിന്റെ ക്രമം മാത്രമായിരിക്കാം, അതിലപ്പുറം ഒന്നുമില്ല. എന്നാൽ ശമൂവേലിന്റെ പുസ്തകം തന്റെ പട്ടിക അവനിൽ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം എന്തായാലും, ഫലം ഇതാണ്: ദാവീദിന്റെ ബഹുമതിപ്പട്ടികയിലെ അവസാനവാക്ക് രാജാവ് കൊല്ലിച്ച വിശ്വസ്തനായ പടയാളിയുടെ പേരാണ്. വായനക്കാർ ഈ വാക്യത്തെ അത് എന്താണോ അതായിരിക്കാൻ അനുവദിക്കട്ടെ: ഊരീയാവിനെ വീരന്മാരുടെ ഇടയിൽ നിർത്തുന്ന, അവന്റെ മരണത്തെ വായനക്കാരന്റെ മനസ്സിൽ നിർത്തുന്ന ഒരു രേഖ.

ആകെ മുപ്പത്തേഴു പേർ. 8-39 വാക്യങ്ങളിലെ പേരുകൾ എണ്ണിയാൽ മുപ്പതുപേരിൽ മുപ്പത്തൊന്ന്, അതിനോടൊപ്പം മൂന്നുപേരും അബീശായിയും ബെനായാവും; യാശേനെയോ യോവാബിനെയോ എണ്ണുന്നതിലൂടെയോ, മുപ്പതുപേർ എന്നത് ആളുകൾ മരിക്കുകയും അവരുടെ സ്ഥാനത്ത് മറ്റുള്ളവർ വരികയും ചെയ്യുന്നതനുസരിച്ച് എണ്ണം മാറിയിരുന്ന ഒരു സംഘമായിരുന്നു എന്ന് — അസാഹേലിന്റെ കാര്യത്തിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ — അംഗീകരിക്കുന്നതിലൂടെയോ വായനക്കാർ മുപ്പത്തേഴിൽ എത്തുന്നു. പാഠം നല്കാത്ത ഒരു കണക്കിൽ ഈ പഠനം നിർബ്ബന്ധം പിടിക്കുന്നില്ല. അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആകൃതിയാണ്: ഒരു രാജാവിലൂടെ സംസാരിക്കുന്ന ആത്മാവിനോടെ അത് ആരംഭിക്കുകയും ഒരു ഹിത്യന്റെ പേരോടെ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഇടയിൽ ഒരു വയൽ കാത്തവരും, വെള്ളം കോരിക്കൊണ്ടുവന്നവരും, ഒരു കുഴിയിലേക്കു ഇറങ്ങിച്ചെന്നവരും ഉണ്ട്. 5-ാം വാക്യത്തിലെ നിയമം ദൈവം പാലിച്ചു, 8-ാം വാക്യത്തിലെ രാജ്യം ഇവർ കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു.