வரைவு மொழிபெயர்ப்பு. தாய்மொழி கிறிஸ்தவர்களின் திருத்தங்கள் வரவேற்கப்படுகின்றன. வசன உரை KJV (ஆங்கிலம்)-ல் இருக்கும்.
1 சாமுவேல் 10 — தேவன் அவனுக்கு வேறு இருதயத்தைக் கொடுத்தார்
சாமுவேல் தைலக்குப்பியை எடுத்து, சவுலின் தலையின்மேல் ஊற்றி, அவனை முத்தமிடுகிறான்: யெகோவா உன்னைத் தம்முடைய சுதந்தரத்தின்மேல் தலைவனாக அபிஷேகம்செய்தார் அல்லவா? அவன் மூன்று அடையாளங்களைக் கொடுக்கிறான் — ராகேலின் கல்லறைக்கு அருகில் கழுதைகளின் செய்தியோடு இரண்டு மனிதர்கள்; ஆட்டுக்குட்டிகளும் அப்பங்களும் திராட்சை ரசமும் கொண்டு பெத்தேலுக்குப் போகிற மூன்று மனிதர்கள்; தேவனுடைய மலையிலே தீர்க்கதரிசிகளின் ஒரு கூட்டம் — யெகோவாவுடைய ஆவி உன்மேல் இறங்குவார், நீ வேறு மனிதனாவாய் — மேலும் கில்காலில் ஏழு நாட்கள் காத்திருக்கும்படி ஒரு கட்டளையும். சவுல் போகும்படி திரும்பும்போது, தேவன் அவனுக்கு வேறு இருதயத்தைக் கொடுக்கிறார்; அடையாளங்கள் எல்லாம் நடக்கின்றன. அவன் தீர்க்கதரிசிகளுக்குள்ளே தீர்க்கதரிசனம் சொல்கிறான்; அவனை அறிந்தவர்கள் கேட்கிறார்கள்: சவுலும் தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவனோ? தன் சிறிய தகப்பனிடம் ராஜ்ஜியத்தைப்பற்றி அவன் ஒன்றும் சொல்வதில்லை. மிஸ்பாவிலே சாமுவேல், தேவனைப் புறக்கணித்ததாக இஸ்ரவேலைக் குற்றஞ்சாட்டி, சீட்டுப்போடுகிறான்: பென்யமீன், மாத்திரி, சவுல் — அவன் பொருட்கள் வைக்கிற இடத்திலே ஒளிந்துகொண்டிருக்கிறான். அழைத்துவரப்பட்டு, அவன் எல்லோரையும்விடத் தலையும் தோளுமாக உயர்ந்து நிற்கிறான். ராஜா வாழ்க. சாமுவேல் ராஜ்ஜிய முறையை ஒரு புத்தகத்தில் எழுதுகிறான்; தேவன் மனதைத் தூண்டின ஒரு கூட்டம் சவுலோடு கிபியாவுக்குப் போகிறது; பயனற்ற மக்கள் அவனை அசட்டைசெய்கிறார்கள்; அவனோ காது கேட்காதவனைப்போல இருக்கிறான்.
“அப்பொழுது யெகோவாவுடைய ஆவி உன்மேல் இறங்குவார்; நீ அவர்களோடு தீர்க்கதரிசனம் சொல்லி, வேறு மனிதனாவாய்.”
— 1 சாமுவேல் 10:6
- v.1-8 தைலக்குப்பி; மூன்று அடையாளங்கள்; கில்காலில் ஏழு நாட்கள் காத்திரு
- v.9-13 வேறு இருதயம்; சவுலும் தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவனோ?
- v.14-16 சவுலின் சிறிய தகப்பன் — ராஜ்ஜியத்தைப்பற்றி ஒன்றும் சொல்லப்படவில்லை
- v.17-25 மிஸ்பாவிலே சீட்டு; பொருட்களுக்குள் ஒளிந்துகொண்டான்; ராஜா வாழ்க
- v.26-27 தேவன் தூண்டின மனங்கள்; பயனற்ற மக்கள் அவனை அசட்டைசெய்கிறார்கள்
மூன்றாவது அடையாளமே முக்கியமானது: கழுதைகளைப்பற்றிய தகவலோ அப்பங்களின் பரிசோ அல்ல, நியாயாதிபதிகள்மேல் — ஒத்னியேல், கிதியோன், யெப்தா, சிம்சோன் — இறங்கியதுபோல ஆவியானவர் சவுலின்மேல் இறங்குவது. வேறு மனிதனாவாய் என்பது வலுவான சொற்றொடர்; வசனம் 9, தேவன் அவனுக்கு வேறு இருதயத்தைக் கொடுத்தார் என்று சொல்லும். இஸ்ரவேல் கேட்ட ராஜாவுக்கு ஒரு கிரீடத்தைவிட அதிகம் கொடுக்கப்படுகிறது; அவன் கேட்காத ஒரு ஆயத்தப்படுத்துதல் அவனுக்குக் கொடுக்கப்படுகிறது.
இந்தப் புத்தகங்களில் ஆவியானவரின் வருகை பதவிக்கும் பணிக்கும் உரியது; அது விலகவும் கூடும் (16:14). பிற்காலப் பொருளில் சொல்லப்படும் சுபாவ மாற்றத்தை வாக்கியம் விவரிப்பதில்லை; ஒரு கூச்ச சுபாவமுள்ள விவசாயியின் மகனைத் தலைமைக்குத் தேவன் தகுதிப்படுத்துவதையே அது விவரிக்கிறது. அந்தத் தகுதிப்படுத்துதலைச் சவுல் என்ன செய்கிறான் என்பதே அடுத்த இருபது அதிகாரங்களின் கதை.
வேறு இருதயம் — சம்பாதிக்கப்பட்டது அல்ல, கொடுக்கப்பட்டது; அவன் போகும்படி திரும்பின அந்தக் கணமே கொடுக்கப்பட்டது. அதைப் பெறச் சவுல் ஒன்றும் செய்யவில்லை; அவன் தீர்க்கதரிசியைவிட்டுப் புறப்பட்டான், தன்னை வேறுபட்டவனாகக் கண்டான். வேதவாக்கியத்தில் கிருபை அடிக்கடி, அழைப்புக்கும் பணிக்கும் இடையில், வழியிலேயே வந்து சேர்கிறது.
அந்த அடையாளங்கள் எல்லாம் அன்றையதினமே நடந்தது — சாமுவேல் ஏழு வசனங்களில் (வவ. 2-8) வாக்குப்பண்ணியதைக் கதைசொல்லி ஒரே வாக்கியத்தில் உறுதிப்படுத்துகிறார். ராஜா எதையும் செய்வதற்கு முன்பே, வார்த்தையின் நம்பகத்தன்மையை வாசகன் உணரவேண்டும் என்பதே நோக்கம். சவுலுக்குப் பின்னர் என்ன நடந்தாலும், சாமுவேல் மூலமாக வந்த யெகோவாவின் வார்த்தை தவறவில்லை.
அயலார் வியப்படைகிறார்கள்: தாங்கள் அறிந்த விவசாயியின் பையன் தீர்க்கதரிசிகளுக்குள்ளே பரவசத்தோடு இருக்கிறான். அவர்களுடைய கேள்வி — சவுலும் தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவனோ? — ஒரு பழமொழியானது (வ. 12); புத்தகம் அதை இன்னும் இருண்ட ஒரு காட்சியில் (19:24) திரும்பக் கொண்டுவருகிறது — தாவீதை வேட்டையாடும்போது சவுல் உடை இல்லாமல் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லி விழுந்துகிடக்கும்போது. அதே வார்த்தைகள், இரண்டு பொருள்கள்: வியப்பூட்டும் ஒரு கிருபை, வியப்பூட்டும் ஒரு வீழ்ச்சி.
இவர்களுக்குத் தகப்பன் யார்? (வ. 12) — புதிரான ஒரு பதில்; தீர்க்கதரிசனம் வம்சத்தால் அல்ல, தேவனுடைய ஈவால் வருகிறது; ஆகவே கீசின் மகனும் அதை யாரையும்போலவே தாராளமாகப் பெறலாம் என்னும் பொருளில் பொதுவாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. இசைக்கருவிகளோடு வரும் தீர்க்கதரிசிகளின் கூட்டம் (வ. 5), இப்படிப்பட்ட குழுக்களைப்பற்றி நாம் கேட்கும் முதல் செய்தி; அவற்றின் தோற்றத்தை வாக்கியம் விளக்குவதில்லை, நாமும் விளக்கக்கூடாது.
ஆகானுக்குச் செய்யப்பட்டதுபோல (யோசுவா 7:16-18) — அங்கே ஒரு பாவியை வெளிப்படுத்த, இங்கே ஒரு ராஜாவை வெளிக்காட்ட — கோத்திரம் கோத்திரமாக, குடும்பம் குடும்பமாகச் சீட்டுப்போடப்பட்டிருக்கிறது; தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட மனிதன் காணவில்லை. சீட்டினால் அவனைத் தெரிந்துகொண்ட யெகோவா, இப்போது தம் பதிலினால் அவனைக் கண்டுபிடிக்கிறார்: பொருட்கள் வைக்கிற இடத்திலே, சுமைகளுக்குள். சுமைகளுக்குள் ஒளிந்துகொண்டிருக்கக் காணப்பட்ட ஒரு ராஜா — இது மிகவும் இஸ்ரவேலுக்குரிய ஒரு தொடக்கம்.
அவன் ஏன் ஒளிந்தான் என்று வாக்கியம் சொல்வதில்லை. வாசகர்கள் அதைத் தாழ்மையாக, பயமாக, அல்லது ஏற்கனவே அறிந்திருந்த ஒரு அழைப்பை (9:27-10:1) ஏற்கத் தயங்குவதாக எடுத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். ஒரே காலையில் ஒரே மனிதனிடம் இந்த மூன்றும் உண்மையாக இருக்கலாம். தெளிவானது இதுவே: தேவனுடைய தெரிந்துகொள்ளுதல் சவுலின் ஆயத்தத்திற்காகக் காத்திருப்பதில்லை; அவர்கள் ஓடி, அங்கேயிருந்து அவனை அழைத்துக்கொண்டு வந்தார்கள் (வ. 23).
யெகோவா தெரிந்து கொண்டவன் — நீங்கள் தெரிந்துகொண்ட உங்கள் ராஜா (8:18) என்பதன் அருகில் வைத்துப் பாருங்கள். இரண்டு கூற்றுகளும் நிற்கின்றன; மக்கள் ஒரு ராஜாவை விரும்பினார்கள், யெகோவா ஒருவனைத் தெரிந்துகொண்டார்; இரு தரப்பையும் புத்தகம் ஒருபோதும் பொறுப்பிலிருந்து விடுவிக்காது. அவனுக்குச் சமமானவன் இல்லை என்பது, சூழலில், அவனுடைய உயரத்தைக் குறிக்கிறது (வ. 23); யெகோவா வேறு இடத்தைப் பார்க்கிறார் (16:7), ஆனால் இஸ்ரவேலின் கண்கள் கேட்டதையே அவர் இஸ்ரவேலுக்கு முதலில் கொடுக்கிறார்.
தேவன் ராஜாவைக் காப்பாற்றுவாராக (God save the king) என்பது KJV-யின் ஆங்கில மரபுத்தொடர்; எபிரெயம் பொதுவாக ராஜா வாழ்க என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது — தமிழ் IRV-யும் அப்படியே. இது வேதவாக்கியத்தில் முதல் அரச வாழ்த்தொலி; முடிசூட்டு விழாக்களில் அது மறுபடியும் கேட்கப்படும் (1 இராஜாக்கள் 1:39). பெட்டி முகாமிற்கு வந்தபோது ஆர்ப்பரித்ததுபோல (4:5) இஸ்ரவேல் இங்கே ஆர்ப்பரிக்கிறது; இந்த ஆர்ப்பரிப்பு விசுவாசமா, வெறும் சத்தமா என்று யோசிக்க அதிகாரம் வாசகனை விட்டுவிடுகிறது.
ராஜ்ஜிய முறை என்பது 8:11-ன் ராஜாவின் காரியம் என்பதல்ல. அது ராஜாக்கள் என்ன எடுத்துக்கொள்வார்கள் என்பதைப்பற்றிய எச்சரிக்கை; இது யெகோவாவுக்கு முன்பாக வைக்கப்பட்ட ஒரு சாசனம் — தேவனுக்குக் கீழ் இஸ்ரவேலின் ராஜா ஆளவேண்டிய நிபந்தனைகள். ராஜா நியாயப்பிரமாணத்தின் ஒரு பிரதியை வைத்துக்கொண்டு, தன் வாழ்நாளெல்லாம் அதை வாசிக்கவேண்டும் என்று சொல்லும் உபாகமம் 17:14-20-ஓடு பலர் இதை இணைக்கிறார்கள். இஸ்ரவேலின் ராஜாட்சி ஒரு நாள் வயதாவதற்கு முன்பே எழுத்தில் அமைக்கப்படுகிறது.
யெகோவாவுக்கு முன்பாக வைக்கப்பட்ட ஒரு புத்தகம், ராஜாவை வார்த்தைக்கு மேலே அல்ல, வார்த்தைக்குக் கீழே வைக்கிறது. தான் அப்போதுதான் பெற்ற ராஜ்ஜியத்தை வரையறுக்கும் உரிமை சவுலுக்கு இல்லை. அந்த ஆவணத்தில் என்ன இருந்தாலும், எழுதப்பட்டதற்குக் கீழ்ப்படிந்தானா என்பதாலேயே சாமுவேலின் புத்தகம் ஒவ்வொரு ராஜாவையும் அளக்கிறது.
பயனற்ற மக்கள் — ஆங்கில (KJV) வாக்கியத்தில் ஏலியின் மகன்களைப்பற்றி (2:12) பயன்படுத்தப்பட்ட அதே சொற்றொடர் (children of Belial). பயனற்ற மனிதர்கள் நியாயமாகத் தோன்றும் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள் — இவனா நம்மைக் காப்பாற்றப்போகிறவன்? — விசுவாசத்தின் அடையாளமான காணிக்கைகளைக் கொடுக்காமல் அதற்குத் தாங்களே பதிலளிக்கிறார்கள். அதிகாரம் 11 அவர்களுக்குக் கீலேயாத்திலிருக்கிற யாபேசினால் பதிலளிக்கும்; சவுல் அவர்களுக்கு இரக்கத்தினால் பதிலளிப்பான் (11:13).
அவனோ காது கேட்காதவனைப்போல இருந்தான் என்பது, எல்லாக் கணக்கின்படியும், சவுல் தன் சிறந்த நிலையில் இருப்பது — அவமதிப்பின் கீழ் மௌனமாக, தன்னை மயிர்க்கத்தரிக்கிறவனுக்கு முன்பாகச் சத்தமிடாதிருக்கிற ஆட்டைப்போல. சாமுவேலின் ஒரு சவக்கடல் சுருள் உட்பட சில பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் கடைசி வாக்கியத்தை வேறுவிதமாக, நாகாசின் கதையை அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு காலக்குறிப்பாக (ஏறக்குறைய ஒரு மாதத்திற்குப் பின்) வாசிக்கின்றன; KJV பொதுவான எபிரெய வாக்கியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. எந்த வாசிப்பிலும் சவுல் பழிவாங்காமலும் பதிலளிக்காமலும், ஒரு செயலுக்காகக் காத்திருக்கிறான்.
சவுல் மூன்று உறுதிப்படுத்தல்களையும், ஒரு புதிய இருதயத்தையும், ஆவியானவரையும், பொதுவான ஒரு தெரிந்துகொள்ளுதலையும், ஒரு ஆர்ப்பரிப்பையும் பெற்றான் — இருந்தும் சுமைகளுக்குள் ஒளிந்துகொண்டான். தேவன் கொடுக்கும் அடையாளங்களின் எண்ணிக்கையை, அவற்றைப் பெறும் இருதயத்தின் ஆயத்தமாகத் தவறாக எண்ணாதே; அதற்குப் பதிலாக, அவர் ஏற்கனவே எதைத் தெளிவாக்கியிருக்கிறார் என்றும், கண்டுபிடிக்கப்படக்கூடிய இடத்தில் நீ நிற்கிறாயா என்றும் கேள். பின்பு அதிகாரத்தின் முடிவிலிருந்து இரண்டு பாடங்களை எடுத்துக்கொள்: உன்னோடு போகும்படி தேவன் மனங்களைத் தூண்டும்போது, போ; பயனற்றவர்கள் இவனா நம்மைக் காப்பாற்றப்போகிறவன்? என்று கேட்கும்போது, மௌனமாக இருந்து ஒரு செயலைப் பதிலளிக்க விடு. ராஜா எதையும் செய்வதற்கு முன்பே ராஜ்ஜிய முறை ஒரு புத்தகத்தில் வைக்கப்பட்டது — எதையும் ஆள்வதற்கு முன் எழுதப்பட்டதை வாசி.
தலையின்மேல் ஊற்றப்பட்ட தைலம், இறங்கிவரும் ஆவியானவர், வேறு மனிதனாக மாற்றப்பட்ட ஒரு மனிதன், தங்கள் ராஜாவுக்காக ஆர்ப்பரிக்கும் ஒரு மக்கள் — சவுலின் அபிஷேகத்தில், உண்மையான அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரின் ஒரு நிழலைச் சபை நெடுங்காலமாகக் கண்டுவந்திருக்கிறது; அவர்மேல் யோர்தானில் ஆவியானவர் இறங்கினார், ஒரு காலத்திற்கு அல்ல, அளவில்லாமல் (யோவான் 3:34). சவுலின் புதிய இருதயம் ஒரு பதவிக்காகக் கொடுக்கப்பட்டது, இழக்கவும் கூடியது; தேவனுடைய எல்லா மக்களுக்கும் புதிய இருதயம் என்னும் எசேக்கியேலின் வாக்குத்தத்தம் கிறிஸ்துவில் நிறைவேறியதாகக் கிறிஸ்தவர்களால் வாசிக்கப்படுகிறது. அவமதிப்பின் கீழ் காது கேட்காதவனைப்போல இருந்த ராஜா, தூஷிக்கப்படும்போது பதிலுக்குத் தூஷிக்காதிருந்தவரின் மங்கலான ஒரு சாயல்.
இந்தப் பக்கத்தில் உங்கள் மொழியிலுள்ள வேத உரை: இந்தியன் ரிவைஸ்டு வெர்ஷன் (IRV), © 2017, 2019 பிரிட்ஜ் கனெக்டிவிட்டி சொல்யூஷன்ஸ் — மாற்றமின்றி இந்த உரிமத்தின் கீழ் பயன்படுத்தப்பட்டது: CC BY-SA 4.0 · eBible.org
இஸ்ரவேலில் ஒரு ராஜாவின் முதல் அபிஷேகம், ஒரு சிறிய குப்பியோடு, விடியற்காலையில், சாட்சி யாருமின்றிச் செய்யப்படுகிறது. ஆசாரியர்கள்மேல் (யாத்திராகமம் 29:7) தைலம் ஊற்றப்பட்டிருந்தது; நியாயப்பிரமாணத்தில், ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின்மேலும்; இப்போது அது ஒரு ஆட்சியாளன்மேல் ஊற்றப்படுகிறது, அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் என்னும் சொல் — 2:10-ல் அன்னாளின் சொல் — தன் நீண்ட பயணத்தைத் தொடங்குகிறது. தம்முடைய சுதந்தரத்தின்மேல் தலைவன்: இஸ்ரவேல் யெகோவாவின் உடைமை (உபாகமம் 32:9); ராஜா பொறுப்பாளன், உரிமையாளன் அல்ல.
இந்த வசனத்தின் எபிரெய வாக்கியம் பண்டைய கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பைவிடக் குறுகியது; கிரேக்கம், சவுல் யெகோவாவின் மக்களை ஆண்டு அவர்களை அவர்களுடைய எதிரிகளிடமிருந்து மீட்பான் என்னும் ஒரு வாக்கியத்தையும், இதுவே அடையாளம் என்னும் குறிப்பையும் சேர்க்கிறது. KJV எபிரெயத்தைப் பின்பற்றுகிறது. இந்த வேறுபாடு கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பற்றியது, உபதேசத்தைப் பற்றியது அல்ல; இரண்டு வடிவங்களும் ஒரே கருத்தையே சொல்கின்றன — சாமுவேல் அல்ல, யெகோவாவே அபிஷேகம் செய்திருக்கிறார்.