খসড়া অনুবাদ. মাতৃভাষী খ্রিস্টানদের সংশোধন স্বাগত। পদের পাঠ KJV (ইংরেজি)-তে থাকে।
1 শমূয়েল 10 — ঈশ্বর তাঁর মন বদলে দিলেন
শমূয়েল একটা তেলের শিশি নিয়ে শৌলের মাথার উপর ঢেলে দেন, তাঁকে চুমু দেন: সদাপ্রভু কি তোমাকে তাঁর উত্তরাধিকারের উপর রাজা হিসাবে অভিষেক করেন নি? তিনি তিনটি চিহ্ন দেন — রাহেলের কবরের কাছে গাধীগুলোর খবর নিয়ে দুজন লোক, বৈথেলে উঠে-যাওয়া তিনজন লোক ছাগলছানা, রুটি ও দ্রাক্ষারস সঙ্গে নিয়ে, আর ঈশ্বরের পাহাড়ে এক দল ভাববাদী; সদাপ্রভুর আত্মা তোমার উপরে আসবেন, আর তুমি অন্য ধরনের মানুষ হয়ে যাবে — আর গিল্গলে সাত দিন অপেক্ষা করার একটি আদেশ। শৌল চলে যাবার জন্য ঘুরে দাঁড়াতেই ঈশ্বর তাঁর মন বদলে দেন, আর সমস্ত চিহ্ন সফল হয়। তিনি ভাববাদীদের মধ্যে ভাববাণী বলেন, আর যারা তাঁকে চিনত তারা জিজ্ঞাসা করে, শৌলও কি ভাববাদীদের মধ্যে একজন? কাকাকে তিনি রাজ্যের বিষয়ে কিছুই বলেন না। মিসপাতে শমূয়েল ইস্রায়েলকে ঈশ্বরকে অগ্রাহ্য করার দায়ে অভিযুক্ত করেন ও গুলিবাঁট করেন: বিন্যামীন, মট্রি, শৌল — যিনি মালপত্রের মধ্যে লুকিয়ে আছেন। বের করে আনা হলে তিনি সবার চেয়ে মাথা ও কাঁধ উঁচু হয়ে দাঁড়ান। রাজা চিরজীবী হোন। শমূয়েল রাজ্য শাসনের নিয়ম-কানুন একটা বইয়ে লেখেন; ঈশ্বর যাদের হৃদয় স্পর্শ করেছিলেন এমন একদল লোক শৌলের সঙ্গে গিবিয়াতে যায়; বাজে লোকেরা তাঁকে তুচ্ছ করে, আর তিনি চুপ করে থাকেন।
“তখন সদাপ্রভুর আত্মা সম্পূর্ণভাবে তোমার উপরে আসবেন, তাতে তুমিও তাদের সঙ্গে ভাববাণী প্রচার করবে এবং অন্য ধরনের মানুষ হয়ে যাবে।”
— 1 শমূয়েল 10:6
- v.1-8 তেলের শিশি; তিনটি চিহ্ন; গিল্গলে সাত দিন অপেক্ষা
- v.9-13 বদলে-যাওয়া মন; শৌলও কি ভাববাদীদের মধ্যে একজন?
- v.14-16 শৌলের কাকা — রাজ্যের বিষয়ে কিছুই বলা হল না
- v.17-25 মিসপাতে গুলিবাঁট; মালপত্রের মধ্যে লুকানো; রাজা চিরজীবী হোন
- v.26-27 ঈশ্বর যাদের হৃদয় স্পর্শ করেছিলেন; বাজে লোকেরা তাঁকে তুচ্ছ করে
তৃতীয় চিহ্নটিই আসল: গাধীগুলোর খবর বা রুটির উপহার নয়, বরং আত্মা শৌলের উপরে আসছেন, যেমন তিনি বিচারকর্তাদের উপরে এসেছিলেন — অৎনীয়েল, গিদিয়োন, যিপ্তহ, শিম্শোন। অন্য ধরনের মানুষ হয়ে যাবে একটি জোরালো কথা; 9 পদ বলবে ঈশ্বর তাঁর মন বদলে দিলেন। ইস্রায়েল যে রাজা চেয়েছিল, তাঁকে মুকুটের চেয়ে বেশি কিছু দেওয়া হয়; তাঁকে দেওয়া হয় এমন এক সজ্জা, যা তিনি চাননি।
এই বইগুলোতে আত্মার আসা পদ ও কাজের জন্য, আর তিনি চলেও যেতে পারেন (16:14)। পাঠ পরবর্তী কালের অর্থে স্বভাবের পরিবর্তন বর্ণনা করে না; বর্ণনা করে ঈশ্বর কীভাবে এক লাজুক কৃষকপুত্রকে নেতৃত্বের জন্য উপযুক্ত করে তোলেন। সেই উপযুক্ততা নিয়ে শৌল কী করেন, তা-ই পরের বিশটি অধ্যায়ের কাহিনী।
ঈশ্বর তাঁর মন বদলে দিলেন — দেওয়া হল, অর্জিত নয়, আর দেওয়া হল ঠিক সেই মুহূর্তে, যখন তিনি চলে যাবার জন্য ঘুরে দাঁড়ালেন। এটা পাওয়ার জন্য শৌল কিছুই করেননি; তিনি শুধু ভাববাদীর কাছ থেকে চলে গেলেন আর নিজেকে অন্য রকম পেলেন। শাস্ত্রে অনুগ্রহ প্রায়ই পথের উপরে এসে পৌঁছায়, আহ্বান আর কাজের মাঝখানে।
সেই দিনই সেই সমস্ত চিহ্ন সফল হল — শমূয়েল সাত পদে যা প্রতিজ্ঞা করেছিলেন (পদ 2-8), কথক তা এক বাক্যাংশে নিশ্চিত করেন। রাজা কিছু করার আগেই পাঠক যেন বাক্যের নির্ভরযোগ্যতা অনুভব করেন, এটাই উদ্দেশ্য। শৌলের পরে যা-ই হোক, শমূয়েলের মাধ্যমে বলা সদাপ্রভুর বাক্য ব্যর্থ হয়নি।
প্রতিবেশীরা হতবাক: যে কৃষকের ছেলেকে তারা চিনত, সে ভাববাদীদের মধ্যে আত্মায় পরিপূর্ণ হয়ে ভাববাণী বলছে। তাদের প্রশ্ন — শৌলও কি ভাববাদীদের মধ্যে একজন? — প্রবাদ হয়ে উঠল (পদ 12), আর বইটি একে ফিরিয়ে আনে এক অন্ধকার দৃশ্যে (19:24), যখন শৌল দায়ূদকে তাড়া করতে গিয়ে বিবস্ত্র হয়ে পড়ে থেকে ভাববাণী বলেন। একই কথা, দুই অর্থ: এক বিস্ময়কর অনুগ্রহ, আর এক বিস্ময়কর পতন।
কিন্তু ওদের বাবা কে? (পদ 12) — এক ধাঁধার মত উত্তর, যার অর্থ সাধারণত ধরা হয় যে ভাববাণী বংশ-পরম্পরায় নয়, ঈশ্বরের দানে আসে, তাই কীশের ছেলেও তা অন্য যে-কারো মত স্বাধীনভাবে পেতে পারেন। বাদ্যযন্ত্র সহ ভাববাদীদের দল (পদ 5) এমন দলের কথা আমরা প্রথম শুনি; পাঠ তাদের উৎপত্তির ব্যাখ্যা দেয় না, আমাদেরও দেওয়া উচিত নয়।
গুলিবাঁট করা হয়েছে গোষ্ঠী ধরে ধরে, বংশ ধরে ধরে, যেমন আখনের জন্য করা হয়েছিল (যিহোশূয় 7:16-18) — সেখানে এক পাপীকে প্রকাশ করতে, এখানে এক রাজাকে প্রকাশ করতে — আর মনোনীত লোকটি নিখোঁজ। সদাপ্রভু, যিনি গুলিবাঁটে তাঁকে বেছে নিয়েছিলেন, এখন তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁকে খুঁজে দেন: মালপত্রের মধ্যে, বোঁচকা-বাঁচকির মধ্যে। মালপত্রের মধ্যে লুকিয়ে থাকা অবস্থায় পাওয়া এক রাজা — এ একেবারেই ইস্রায়েলীয় ধরনের শুরু।
তিনি কেন লুকিয়েছিলেন, পাঠ তা বলে না। পাঠকেরা একে নম্রতা, ভয়, কিংবা যে আহ্বানের কথা তিনি আগে থেকেই জানতেন (9:27-10:1) তা মেনে নেওয়ার অনিচ্ছা হিসাবে নিয়েছেন। এক সকালে এক মানুষের বেলায় তিনটিই সত্যি হতে পারে। যা স্পষ্ট তা হল, ঈশ্বরের মনোনয়ন শৌলের প্রস্তুত হওয়ার অপেক্ষা করে না; তারা দৌড়ে গিয়ে সেখান থেকে শৌলকে নিয়ে আসল (পদ 23)।
সদাপ্রভুর মনোনীত — একে তোমাদের মনোনীত রাজা-র (8:18) পাশে রাখুন। দুটি কথাই দাঁড়িয়ে থাকে; লোকেরা একজন রাজা চেয়েছিল আর সদাপ্রভু একজনকে বেছে নিয়েছিলেন, আর বইটি কখনও কোনো পক্ষকেই দায় থেকে ছাড় দেবে না। তাঁর মত আর কেউ নেই প্রসঙ্গ অনুসারে তাঁর উচ্চতার কথা বলে (পদ 23); সদাপ্রভু অন্য দিকে তাকান (16:7), কিন্তু ইস্রায়েলের চোখ যা চাইছিল, তিনি ইস্রায়েলকে প্রথমে তা-ই দেন।
ইংরেজি KJV-র God save the king (‘ঈশ্বর রাজাকে রক্ষা করুন’) একটি ইংরেজি বাগ্ধারা; ইব্রীয় সাধারণত অনূদিত হয় রাজা চিরজীবী হোন — IRV-ও তাই পড়ে। এটি শাস্ত্রে প্রথম রাজকীয় জয়ধ্বনি, আর রাজ্যাভিষেকে তা আবার শোনা যাবে (1 রাজাবলি 1:39)। ইস্রায়েল এখানে চিৎকার করে ওঠে, যেমন সিন্দুক শিবিরে এলে চিৎকার করেছিল (4:5); এই চিৎকার বিশ্বাস না হট্টগোল — অধ্যায়টি পাঠককে তা নিয়ে ভাবতে ছেড়ে দেয়।
রাজ্য শাসনের নিয়ম-কানুন আর 8:11 এর রাজার... নিয়ম এক নয়। সেটি ছিল রাজারা কী নেয় সে বিষয়ে সতর্কবাণী; এটি সদাপ্রভুর সামনে রাখা এক সনদ — যে শর্তে ইস্রায়েলের রাজা ঈশ্বরের অধীনে শাসন করবেন। অনেকে একে দ্বিতীয় বিবরণ 17:14-20 এর সঙ্গে যুক্ত করেন, যেখানে রাজাকে ব্যবস্থার একটি প্রতিলিপি রাখতে ও সারা জীবন তা পড়তে হত। ইস্রায়েলের রাজতন্ত্র এক দিন বয়স হওয়ার আগেই লিখিতভাবে গঠিত হয়।
সদাপ্রভুর সামনে রাখা একটি বই রাজাকে বাক্যের উপরে নয়, বাক্যের অধীনে রাখে। শৌল যে রাজ্য এইমাত্র পেলেন, তার সংজ্ঞা তিনি নিজে ঠিক করতে পারেন না। সেই নথিতে যা-ই থাকুক, শমূয়েলের বই প্রত্যেক রাজাকে মাপে এই দিয়ে যে, যা লেখা ছিল তিনি তা পালন করেছেন কি না।
বাজে লোক — ইংরেজি (KJV) পাঠে এখানে এলির ছেলেদের জন্য ব্যবহৃত সেই একই বাক্যাংশ (2:12), ‘children of Belial’। অপদার্থ লোকেরা একটি যুক্তিসঙ্গত শোনায় এমন প্রশ্ন করে, এই লোকটা কি করে আমাদের রক্ষা করবে?, আর আনুগত্যের চিহ্নস্বরূপ উপহার আটকে রেখে তার উত্তর দেয়। 11 অধ্যায় তাদের উত্তর দেবে যাবেশ-গিলিয়দ দিয়ে, আর শৌল তাদের উত্তর দেবেন করুণা দিয়ে (11:13)।
তিনি... চুপ করে... থাকলেন — সব বিচারেই এ শৌলের সেরা রূপ — অবজ্ঞার মুখে নীরব, তাঁর মত যিনি লোম ছাঁটাইকারীদের সামনে মেষের মত চুপ করে থাকেন। কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপি, যার মধ্যে শমূয়েলের একটি মৃত সাগরের পুঁথিও আছে, শেষ বাক্যাংশটি অন্যভাবে পড়ে — এক সময়-সূচক হিসাবে (প্রায় এক মাস পরে), যা নাহশের কাহিনীর ভূমিকা করে; KJV প্রচলিত ইব্রীয় পাঠ অনুসরণ করে। যে পাঠই নেওয়া হোক, শৌল প্রতিশোধহীন ও উত্তরহীন থাকেন, এক কাজের অপেক্ষায়।
শৌল পেলেন তিনটি নিশ্চিতকরণ, এক নতুন মন, আত্মা, এক প্রকাশ্য মনোনয়ন আর এক জয়ধ্বনি — তবু মালপত্রের মধ্যে লুকিয়ে রইলেন। ঈশ্বর যত চিহ্ন দেন, তাকে সেই চিহ্ন পাওয়া হৃদয়ের প্রস্তুতি বলে ভুল কোরো না; বরং জিজ্ঞাসা করো তিনি ইতিমধ্যেই কী স্পষ্ট করেছেন আর তুমি এমন জায়গায় দাঁড়িয়ে আছ কি না, যেখানে তোমাকে খুঁজে পাওয়া যায়। তারপর অধ্যায়ের শেষ থেকে দুটি শিক্ষা নাও: ঈশ্বর যখন হৃদয় স্পর্শ করে লোকদের তোমার সঙ্গে যেতে পাঠান, যাও; আর অপদার্থেরা যখন জিজ্ঞাসা করে এই লোকটা কি করে আমাদের রক্ষা করবে?, চুপ করে থাকো আর একটি কাজকে উত্তর দিতে দাও। রাজা কিছু করার আগেই রাজ্য শাসনের নিয়ম-কানুন একটি বইয়ে রাখা হয়েছিল — কোনো কিছুর উপরে রাজত্ব করার আগে যা লেখা আছে তা পড়ো।
মাথায় ঢালা তেল, নেমে-আসা আত্মা, এক মানুষ যিনি অন্য ধরনের মানুষ হয়ে গেলেন, এক জাতি যারা তাদের রাজার জন্য জয়ধ্বনি দিচ্ছে — মণ্ডলী দীর্ঘকাল ধরে শৌলের অভিষেকে প্রকৃত অভিষিক্ত ব্যক্তির ছায়া দেখেছে, যাঁর উপরে যর্দনে আত্মা নেমে এসেছিলেন, এক মরসুমের জন্য নয়, বরং মেপে নয় (যোহন 3:34)। শৌলের নতুন মন একটি পদের জন্য দেওয়া হয়েছিল আর তা হারানো যেত; ঈশ্বরের সমস্ত লোকের জন্য যিহিস্কেলের নতুন হৃদয়ের প্রতিজ্ঞাকে খ্রিস্টানেরা খ্রিস্টে পূর্ণ হয়েছে বলে পড়েন। আর অবজ্ঞার মুখে যে রাজা চুপ করে থাকলেন, তিনি তাঁর এক ম্লান প্রতিরূপ, যিনি নিন্দিত হলে তিরস্কার করতেন না।
এই পাতায় আপনার ভাষায় শাস্ত্রের পাঠ: ইন্ডিয়ান রিভাইজড ভার্সন (IRV), © 2017, 2019 ব্রিজ কানেক্টিভিটি সলিউশনস — কোনো পরিবর্তন ছাড়া এই লাইসেন্সের অধীনে ব্যবহৃত: CC BY-SA 4.0 · eBible.org
ইস্রায়েলে প্রথম রাজার অভিষেক হয় একটি ছোট শিশি দিয়ে, ভোরবেলায়, কোনো সাক্ষী ছাড়া। তেল ঢালা হয়েছিল যাজকদের উপরে (যাত্রাপুস্তক 29:7) আর, ব্যবস্থায়, আবাস-তাঁবুর উপরে; এখন তা ঢালা হয় এক শাসকের উপরে, আর অভিষিক্ত শব্দটি — 2:10 এ হান্নার শব্দ — তার দীর্ঘ যাত্রা শুরু করে। তাঁর উত্তরাধিকারের উপর রাজা: ইস্রায়েল সদাপ্রভুর অধিকার (দ্বিতীয় বিবরণ 32:9); রাজা তার তত্ত্বাবধায়ক, মালিক নন।
এই পদের ইব্রীয় পাঠ প্রাচীন গ্রিক অনুবাদের চেয়ে ছোট; গ্রিক অনুবাদে শৌল সদাপ্রভুর লোকদের শাসন করবেন ও শত্রুদের হাত থেকে তাদের রক্ষা করবেন — এই একটি বাক্যাংশ যোগ করা হয়েছে, সঙ্গে এই মন্তব্য যে এটাই চিহ্ন। KJV ইব্রীয় পাঠ অনুসরণ করে। এই পার্থক্য পাণ্ডুলিপির বিষয়, মতবাদের নয়; দুই রূপই একই কথা বলে — শমূয়েল নন, সদাপ্রভুই অভিষেক করেছেন।