ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿ ಅರಸನ ಮೊದಲ ಅಭಿಷೇಕವು ನಡೆಯುವುದು ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಕೊಂಬಿನಿಂದ, ಬೆಳಗಿನ ಜಾವದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸಾಕ್ಷಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ. ತೈಲವು ಯಾಜಕರ ಮೇಲೆ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 29:7) ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವದರ್ಶನ ಗುಡಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು; ಈಗ ಅದು ಒಬ್ಬ ಆಳುವವನ ಮೇಲೆ ಹೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಭಿಷಿಕ್ತ ಎಂಬ ಪದ — 2:10ರಲ್ಲಿ ಹನ್ನಳ ಪದ — ತನ್ನ ದೀರ್ಘ ಪಯಣವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವತ್ತನ್ನು ಆಳುವುದಕ್ಕೋಸ್ಕರ: ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಯೆಹೋವನ ಸ್ವಕೀಯ ಪ್ರಜೆ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 32:9); ಅರಸನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕನು, ಒಡೆಯನಲ್ಲ.

ಈ ವಚನದ ಹೀಬ್ರು ಪಠ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಅನುವಾದಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕದು; ಗ್ರೀಕ್ ಅನುವಾದವು ಸೌಲನು ಯೆಹೋವನ ಜನರನ್ನು ಆಳಿ ಅವರನ್ನು ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವನೆಂಬ ಒಂದು ವಾಕ್ಯಾಂಶವನ್ನೂ, ಇದೇ ಗುರುತು ಎಂಬ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನೂ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. KJV ಹೀಬ್ರು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ವಿಷಯ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯವಲ್ಲ; ಎರಡೂ ರೂಪಗಳು ಒಂದೇ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ — ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದವನು ಸಮುವೇಲನಲ್ಲ, ಯೆಹೋವನು.

ಮೂರನೆಯ ಗುರುತೇ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು: ಕತ್ತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯೋ ರೊಟ್ಟಿಯ ಕೊಡುಗೆಯೋ ಅಲ್ಲ, ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರ ಮೇಲೆ — ಒತ್ನೀಯೇಲ, ಗಿದ್ಯೋನ, ಯೆಫ್ತಾಹ, ಸಂಸೋನ — ಬಂದಂತೆ ಆತ್ಮವು ಸೌಲನ ಮೇಲೆ ಬರುವುದು. ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನಾಗುವಿ ಎಂಬುದು ಬಲವಾದ ಮಾತು; 9ನೇ ವಚನವು ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ನೂತನ ಹೃದಯವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ಎನ್ನುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಕೇಳಿದ ಅರಸನಿಗೆ ಕಿರೀಟಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು ಕೊಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅವನು ಕೇಳದ ಒಂದು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಅವನಿಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಬರುವುದು ಹುದ್ದೆಗಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿಯೂ, ಮತ್ತು ಅದು ತೊಲಗಿಹೋಗಲೂಬಹುದು (16:14). ಪಠ್ಯವು ನಂತರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿನ ಸ್ವಭಾವ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ದೇವರು ಒಬ್ಬ ನಾಚಿಕೆ ಸ್ವಭಾವದ ರೈತನ ಮಗನನ್ನು ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಿದ್ಧತೆಯಿಂದ ಸೌಲನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಂಬುದೇ ಮುಂದಿನ ಇಪ್ಪತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಕಥೆ.

ನೂತನ ಹೃದಯ — ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಲ್ಲ; ಅವನು ಹೊರಡಲು ತಿರುಗಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು. ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸೌಲನು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೊರಟನು, ಮತ್ತು ತಾನು ಬೇರೆಯವನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೃಪೆಯು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಕರೆಗೂ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೂ ನಡುವೆ, ಬಂದು ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಅದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಗುರುತುಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು — ಸಮುವೇಲನು ಏಳು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ (ವ. 2-8) ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ನಿರೂಪಕನು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯಾಂಶದಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರಸನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವ ಮೊದಲೇ ಓದುಗನು ವಾಕ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಉದ್ದೇಶ. ಮುಂದೆ ಸೌಲನಿಗೆ ಏನೇ ಆಗಲಿ, ಸಮುವೇಲನ ಮೂಲಕ ಬಂದ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು ವಿಫಲವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಬೆರಗಾಗುತ್ತಾರೆ: ತಾವು ಬಲ್ಲ ರೈತನ ಹುಡುಗನು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಆತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿ ಪ್ರವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆ — ಸೌಲನೂ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೋ? — ಗಾದೆಯಾಯಿತು (ವ. 12), ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕತ್ತಲೆಯ ಒಂದು ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ (19:24) ಮರಳಿ ತರುತ್ತದೆ — ದಾವೀದನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಸೌಲನು ಬಟ್ಟೆ ಕಳಚಿ ಬಿದ್ದುಕೊಂಡು ಪ್ರವಾದಿಸುವಾಗ. ಅದೇ ಮಾತುಗಳು, ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳು: ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಕೃಪೆ, ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಪತನ.

ಹಾಗಾದರೆ ಇವರ ತಂದೆ ಯಾರು? (ವ. 12) — ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವ ಉತ್ತರ; ಪ್ರವಾದನೆಯು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯದಿಂದಲ್ಲ, ದೇವರ ವರದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೀಷನ ಮಗನೂ ಯಾರಂತೆಯೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾದ್ಯಗಳೊಡನೆ ಇರುವ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಸಮೂಹ (ವ. 5) ಇಂಥ ಗುಂಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಕೇಳುವ ಮೊದಲ ಸಂದರ್ಭ; ಪಠ್ಯವು ಅವರ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವೂ ವಿವರಿಸಬಾರದು.

ಆಕಾನನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ (ಯೆಹೋಶುವನು 7:16-18) ಕುಲಕುಲವಾಗಿ, ಕುಟುಂಬಕುಟುಂಬವಾಗಿ ಚೀಟು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ — ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪಾಪಿಯನ್ನು ಬಯಲಿಗೆಳೆಯಲು, ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು — ಮತ್ತು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಚೀಟಿನಿಂದ ಅವನನ್ನು ಆರಿಸಿದ ಯೆಹೋವನು ಈಗ ದೈವೋಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ: ಸಾಮಾನುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸರಕು-ಸರಂಜಾಮುಗಳ ನಡುವೆ. ಸಾಮಾನುಗಳ ನಡುವೆ ಅಡಗಿದ್ದು ಸಿಕ್ಕಿದ ಅರಸನು — ಇದು ತೀರಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯ ರೀತಿಯ ಆರಂಭ.

ಅವನು ಏಕೆ ಅಡಗಿದನೆಂದು ಪಠ್ಯವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ದೀನತೆಯೆಂದೂ, ಭಯವೆಂದೂ, ತನಗೆ ಮೊದಲೇ ಗೊತ್ತಿದ್ದ (9:27-10:1) ಕರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಕೆಯೆಂದೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದೇ ಬೆಳಗಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೂರೂ ನಿಜವಾಗಿರಬಹುದು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದ್ದು ಇಷ್ಟು: ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯು ಸೌಲನ ಸಿದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಕಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ತಟ್ಟನೆ ಹೋಗಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಬಂದರು (ವ. 23).

ಯೆಹೋವನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು — ಇದನ್ನು ನೀವು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಅರಸನು (8:18) ಎಂಬುದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಡಿ. ಎರಡೂ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ; ಜನರು ಅರಸನನ್ನು ಬಯಸಿದರು ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಒಬ್ಬನನ್ನು ಆರಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವು ಯಾವ ಪಕ್ಷವನ್ನೂ ಹೊಣೆಯಿಂದ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇವನಿಗೆ ಸಮಾನರು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನ ಎತ್ತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ವ. 23); ಯೆಹೋವನು ಬೇರೆಡೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ (16:7), ಆದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದದ್ದನ್ನು ಆತನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೆ ಮೊದಲು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.

God save the king (‘ದೇವರು ಅರಸನನ್ನು ಕಾಪಾಡಲಿ’) ಎಂಬುದು KJVಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು; ಹೀಬ್ರುವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಸನು ಚಿರಂಜೀವಿಯಾಗಿರಲಿ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ಕನ್ನಡ IRV ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಓದುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊದಲ ರಾಜಕೀಯ ಜಯಘೋಷ, ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿಬರುವುದು (1 ಅರಸುಗಳು 1:39). ಮಂಜೂಷವು ಪಾಳೆಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಆರ್ಭಟಿಸಿದಂತೆ (4:5) ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಇಲ್ಲಿಯೂ ಆರ್ಭಟಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆ ಕೂಗು ನಂಬಿಕೆಯೋ ಬರೀ ಗದ್ದಲವೋ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಅಧ್ಯಾಯವು ಓದುಗನಿಗೇ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ರಾಜನೀತಿ ಎಂಬುದು 8:11ರ ಅರಸನಿಗಿರುವ ಅಧಿಕಾರ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಮನಲ್ಲ. ಅದು ಅರಸರು ಏನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆ; ಇದು ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸನ್ನದು — ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅರಸನು ದೇವರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಆಳಬೇಕಾದ ಷರತ್ತುಗಳು. ಅರಸನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಜೀವಮಾನವೆಲ್ಲಾ ಓದಬೇಕಿದ್ದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 17:14-20ರೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಜೋಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಒಂದು ದಿನದಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಲಿಖಿತವಾಗಿ ರಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕವು ಅರಸನನ್ನು ವಾಕ್ಯದ ಮೇಲಲ್ಲ, ವಾಕ್ಯದ ಕೆಳಗೆ ಇಡುತ್ತದೆ. ತಾನು ಈಗಷ್ಟೇ ಪಡೆದ ಅರಸುತನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅವಕಾಶ ಸೌಲನಿಗಿಲ್ಲ. ಆ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಏನಿದ್ದರೂ, ಸಮುವೇಲನ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನೂ ಬರೆದಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅವನು ವಿಧೇಯನಾದನೇ ಎಂಬುದರಿಂದ ಅಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಅಯೋಗ್ಯರು — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಏಲಿಯ ಮಕ್ಕಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ (2:12) ಬಳಸಿದ ಅದೇ ನುಡಿಗಟ್ಟು, ‘ಬೆಲಿಯಾಳನ ಮಕ್ಕಳು’. ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕರು ನ್ಯಾಯವೆಂದು ತೋರುವ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ — ಇವನು ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವನೋ? — ನಿಷ್ಠೆಯ ಸೂಚನೆಯಾದ ಕಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಯಾಬೇಷ್ ಗಿಲ್ಯಾದಿನಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಸೌಲನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವನು (11:13).

ಸೌಲನು ಸುಮ್ಮನಿದ್ದನು — ಎಲ್ಲಾ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲೂ ಇದು ಸೌಲನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪ — ತಿರಸ್ಕಾರದ ಕೆಳಗೆ ಮೌನ, ಉಣ್ಣೆ ಕತ್ತರಿಸುವವರ ಮುಂದೆ ಮೌನವಾಗಿರುವ ಕುರಿಯ ಹಾಗೆ ಇದ್ದವನಂತೆ. ಸಮುವೇಲನ ಒಂದು ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯಾಂಶವನ್ನು ಬೇರೆಯಾಗಿ, ನಾಹಾಷನ ಕಥೆಗೆ ಪೀಠಿಕೆಯಾಗುವ ಕಾಲಸೂಚನೆಯಾಗಿ (ಸುಮಾರು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ), ಓದುತ್ತವೆ; KJV ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೀಬ್ರು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಓದಿನಲ್ಲಾದರೂ ಸೌಲನು ಸೇಡು ತೀರಿಸದೆ, ಉತ್ತರಿಸದೆ, ಒಂದು ಕೃತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.