इस्राएलातील राजाचा पहिला अभिषेक एका लहान कुपीने, पहाटे, कोणत्याही साक्षीदाराशिवाय केला जातो. तेल याजकांवर (निर्गम 29:7) आणि, नियमशास्त्रात, निवासमंडपावर ओतले गेले होते; आता ते एका शासकावर ओतले जाते, आणि अभिषिक्त हा शब्द — 2:10 मधील हन्नेचा शब्द — आपली दीर्घ वाटचाल सुरू करतो. आपल्या वतनावर नायक: इस्राएल ही परमेश्वराची मालमत्ता आहे (अनुवाद 32:9); राजा कारभारी आहे, मालक नव्हे.

या वचनाचा इब्री मजकूर प्राचीन ग्रीक भाषांतरापेक्षा लहान आहे; ग्रीकमध्ये शौल परमेश्वराच्या लोकांवर राज्य करील आणि त्यांना शत्रूंपासून सोडवील असे एक कलम जोडलेले आहे, आणि हेच चिन्ह असेल अशी टीपही आहे. KJV इब्रीला अनुसरते. हा फरक हस्तलिखितांचा आहे, सिद्धान्ताचा नाही; दोन्ही रूपे एकच मुद्दा मांडतात — अभिषेक शमुवेलाने नव्हे तर परमेश्वराने केला आहे.

तिसरे चिन्ह हेच महत्त्वाचे आहे: गाढवांविषयीची माहिती किंवा भाकरीच्या भेटी नव्हे, तर आत्मा शौलावर येणे — जसा तो शास्त्यांवर आला होता — अथनिएल, गिदोन, इफ्ताह, शमशोन. बदलून निराळा पुरुष होशील हा जोरदार वाक्प्रचार आहे; वचन 9 म्हणेल देवाने त्यास दुसरे मन दिले. इस्राएलाने मागितलेल्या राजाला मुकुटाहून अधिक दिले जाते; त्याने न मागितलेली सज्जता त्यास दिली जाते.

या पुस्तकांमध्ये आत्म्याचे येणे पद व कार्यासाठी आहे, आणि तो निघूनही जाऊ शकतो (16:14). नंतरच्या अर्थाने स्वभावाचे परिवर्तन मजकूर वर्णीत नाही; देव एका लाजाळू शेतकऱ्याच्या मुलाला नेतृत्वासाठी सज्ज करतो आहे याचे वर्णन तो करतो. या सज्जतेचे शौल काय करतो ही पुढील वीस अध्यायांची कथा आहे.

दुसरे मन — दिलेले, कमावलेले नव्हे, आणि तो जायला वळला त्याच क्षणी दिलेले. ते मिळवण्यासाठी शौलाने काहीच केले नाही; त्याने फक्त भविष्यवाद्याला सोडले आणि स्वतःला निराळे झालेले पाहिले. पवित्रशास्त्रात कृपा वारंवार वाटेवरच येते, पाचारण आणि कार्य यांच्या दरम्यान.

ती सर्व चिन्हे त्याच दिवशी त्यास प्राप्त झाली — शमुवेलाने सात वचनांत (व. 2-8) जे वचन दिले ते निवेदक एका कलमात निश्चित करतो. राजाने काही करण्यापूर्वीच वाचकाला वचनाची विश्वासार्हता जाणवावी असा हेतू आहे. पुढे शौलाचे काहीही झाले तरी, शमुवेलाद्वारे आलेले परमेश्वराचे वचन खोटे ठरले नाही.

शेजारी थक्क होतात: त्यांना माहीत असलेला शेतकऱ्याचा मुलगा भविष्यवाद्यांमध्ये भावावेशात आहे. त्यांचा प्रश्न — शौलही भविष्यवाद्यांमध्ये आहे काय? — म्हण बनला (व. 12), आणि पुस्तक त्यास एका अधिक काळोख्या दृश्यात (19:24) परत आणते, जेव्हा दावीदाची शिकार करताना शौल उघडा पडून भविष्यवाणी करीत असतो. तेच शब्द, दोन अर्थ: एक आश्चर्यकारक कृपा, आणि एक आश्चर्यकारक अधःपतन.

त्यांचा बाप कोण आहे? (व. 12) — एक कोडे पाडणारे उत्तर; सामान्यतः याचा अर्थ असा घेतला जातो की भविष्यवाणी वंशपरंपरेने नव्हे तर देवाच्या देणगीने येते, त्यामुळे कीशाचा मुलगाही ती कोणाइतकीच मुक्तपणे प्राप्त करू शकतो. वाद्ये घेतलेला भविष्यवाद्यांचा गट (व. 5) अशा गटांविषयी आपण ऐकतो ते पहिल्यांदाच; मजकूर त्यांचे मूळ स्पष्ट करत नाही, आणि आपणही करू नये.

चिठ्ठी वंशामागून वंश, घराण्यामागून घराणे अशी टाकली गेली आहे, जशी आखानासाठी टाकली गेली होती (यहोशवा 7:16-18) — तेथे पापी उघड करण्यासाठी, येथे राजा प्रकट करण्यासाठी — आणि निवडलेला माणूस गायब आहे. ज्या परमेश्वराने त्यास चिठ्ठीने निवडले, तो आता त्यास दैवी उत्तराने शोधून देतो: सामानामध्ये, ओझ्यांमध्ये. सामानामध्ये लपलेला सापडणारा राजा ही अगदी इस्राएली सुरुवात आहे.

तो का लपला, हे मजकूर सांगत नाही. वाचकांनी याला नम्रता, भीती, किंवा त्याला आधीच माहीत असलेले पाचारण (9:27-10:1) स्वीकारण्याची अनिच्छा असे मानले आहे. एकाच माणसाच्या एकाच सकाळी हे तिन्ही खरे असू शकतात. जे स्पष्ट आहे ते हे की देवाची निवड शौलाच्या तयारीची वाट पाहत नाही; त्यांनी धावत जाऊन त्यास तेथून आणले (व. 23).

ज्याला परमेश्वराने निवडले — हे तुम्ही आपणासाठी निवडलेल्या राजामुळे (8:18) याच्या शेजारी ठेवा. दोन्ही विधाने टिकून राहतात; लोकांना राजा हवा होता आणि परमेश्वराने एक निवडला, आणि पुस्तक दोन्हीपैकी कोणत्याही बाजूला कधीच जबाबदारीतून सोडणार नाही. त्याच्यासारखा... कोणी नाही हे, संदर्भात, त्याच्या उंचीविषयी आहे (व. 23); परमेश्वर दुसरीकडे पाहतो (16:7), पण इस्राएलाचे डोळे जे मागत होते ते तो इस्राएलाला प्रथम देतो.

राजा दीर्घायुषी होवो — इंग्रजी KJV येथे आपला मुहावरा 'God save the king' (देव राजाला वाचवो) देते; इब्रीचे सामान्यतः राजा जिवंत राहो असे भाषांतर केले जाते, जसे मराठी IRV वाचते. हा पवित्रशास्त्रातील पहिला राजकीय जयघोष आहे, आणि तो राज्याभिषेकांत पुन्हा ऐकू येईल (1 राजे 1:39). कोश छावणीत आला तेव्हा इस्राएल जसा ओरडला (4:5) तसाच तो येथे ओरडतो; हा ओरडा विश्वास आहे की नुसता गोंगाट, याचा विचार करायला अध्याय वाचकावर सोडतो.

राजाच्या कारभाराचे नियम हे 8:11 मधील राजाची रीत यासारखे नाही. ते राजे काय घेतात याविषयीचा इशारा होता; हा परमेश्वराच्या समोर ठेवलेला सनद आहे — ज्या अटींवर इस्राएलाच्या राजाने देवाखाली राज्य करायचे. पुष्कळ जण याला अनुवाद 17:14-20 शी जोडतात, जेथे राजाने नियमशास्त्राची एक नक्कल ठेवून जन्मभर तिचे वाचन करायचे होते. इस्राएलाची राजेशाही एक दिवसाची होण्यापूर्वीच लेखी स्वरूपात स्थापित होते.

परमेश्वरासमोर ठेवलेले पुस्तक राजाला वचनाच्या वर नव्हे तर वचनाखाली ठेवते. नुकतेच मिळालेले राज्य परिभाषित करण्याची मुभा शौलाला नाही. त्या दस्तऐवजात काहीही असले तरी, शमुवेलाचे पुस्तक प्रत्येक राजाला या कसोटीवर मोजते की जे लिहिले होते ते त्याने पाळले की नाही.

कुचकामी माणसे — इंग्रजी (KJV) मजकुरात 'बलियालाची मुले' हाच वाक्प्रचार एलीच्या मुलांसाठी वापरलेला आहे (2:12; मराठी IRV तेथे 'नालायक माणसे' म्हणते). नालायक माणसे एक वाजवी वाटणारा प्रश्न विचारतात, हा पुरुष आम्हास कसा काय सोडवील?, आणि निष्ठेचे चिन्ह असणाऱ्या भेटी रोखून त्याचे उत्तर देतात. अध्याय 11 त्यांना याबेश-गिलादाने उत्तर देईल, आणि शौल त्यांना दयेने उत्तर देईल (11:13).

तो शांत राहिला हे, सर्व दृष्टींनी, शौलाचे सर्वोत्तम रूप आहे — तिरस्काराखाली मूक, जसे मेंढी लोकर कातणाऱ्यासमोर शांत राहते. काही प्राचीन हस्तलिखिते, ज्यांत शमुवेलाची एक मृत समुद्राची गुंडाळी आहे, शेवटचे कलम वेगळे वाचतात — नाहाशाच्या कथेची प्रस्तावना करणारी एक काळाची नोंद (सुमारे एका महिन्यानंतर); KJV प्रचलित इब्री मजकुराला अनुसरते. कोणतेही वाचन घेतले तरी शौल सूड न घेता आणि उत्तर न देता, एका कृतीची वाट पाहत राहतो.