अनेक भारतीय घरांत स्वीकाराची खरी कसोटी दारातील हस्तांदोलन नसते, तर तुम्हाला कुटुंबाच्याच ताटांत, त्याच पंक्तीत वाढले जाते का ही असते. स्वागताचे शब्द सोपे असतात; एकत्र जेवण लोक खरोखर काय मानतात ते सांगते. गलतीकरांस पत्र 2 नेमक्या याच गोष्टीभोवती फिरते. पौल सांगतो की यरुशलेममधील नेत्यांनी गैरयहूद्यांमधील मिशनविषयी त्याच्याशी कसे हस्तांदोलन केले — आणि मग अंत्युखियात पाहुणे आल्यावर पेत्र कसा शांतपणे दुसऱ्या पंक्तीत जाऊन बसला. पौलासाठी जागेचा तो बदल शिष्टाचाराचा प्रश्न नव्हता. तो खुद्द सुवार्तेलाच नाकारणारा होता.
कथेत हे कुठे आहे: पाचवा अंक — मंडळी. या कालखंडाच्या केंद्रस्थानी असलेला प्रश्न असा आहे की इस्राएलच्या मशीहाचे होण्यासाठी गैरयहूद्यांनी यहूदी व्हायलाच हवे का. येथे पौल स्वतः, प्रथमपुरुषी वृत्तांत देतो की त्या प्रश्नावर कसा संघर्ष झाला — आधी यरुशलेममधील एका खाजगी बैठकीत आणि मग अंत्युखियातील जाहीर सामन्यात. या घटनांचे आपल्याकडील हे सर्वात जुने कथन आहे, त्या खोलीत असलेल्या व्यक्तींपैकी एकाने लिहिलेले.
हा अध्याय काय करतो: पौलाची सुवार्ता यरुशलेमच्या नेत्यांनी मान्य केलेली आहे, त्यांच्यावर अवलंबून नाही, असे तिचे समर्थन करणे, आणि परराष्ट्रीय विश्वासणाऱ्यांपासून वेगळे जेवणे हे सर्वजण ख्रिस्ताद्वारे देवाशी नीट केले जातात या शुभवार्तेलाच उलटवणे आहे हे दाखवणे.
- 2:1–5 — चौदा वर्षांनंतर पौल बर्णबा आणि तीत — एक ग्रीक विश्वासणारा — यांच्याबरोबर यरुशलेमला जातो आणि आपला संदेश नेत्यांपुढे खाजगीरीत्या मांडतो. ज्यांना पौल खोटे बंधू म्हणतो त्यांच्याकडून दबाव असूनही तीताला सुंता करून घेण्यास भाग पाडले जात नाही.
- 2:6–10 — 'स्तंभ' म्हणून मानले जाणारे याकोब, केफा (पेत्र) आणि योहान पौलाच्या संदेशात काहीही भर घालत नाहीत. ते कामाच्या विभागणीवर हस्तांदोलन करतात — पेत्र यहूद्यांकडे, पौल परराष्ट्रीयांकडे — आणि केवळ एवढेच मागतात की पौलाने गरिबांची आठवण ठेवावी, जे करण्यास तो उत्सुकच होता.
- 2:11–14 — अंत्युखिया येथे याकोबाकडून काही लोक येईपर्यंत पेत्र परराष्ट्रीय विश्वासणाऱ्यांबरोबर जेवत होता; मग तो माघारी वळला, आणि इतर यहूदी विश्वासणारे, बर्णबासुद्धा, त्याच्या मागे गेले. सुवार्तेच्या अनुषंगाने न चालल्याबद्दल पौल सर्वांसमोर त्याला तोंडावर जाब विचारतो.
- 2:15–21 — पौल तत्त्व स्पष्ट करतो: कोणीही नियमशास्त्राच्या कृतींनी देवाशी नीट होत नाही, तर ख्रिस्तावरील विश्वासाद्वारे होतो. तो नियमशास्त्राला मेला आहे आणि 'ख्रिस्ताबरोबर वधस्तंभावर खिळला' गेला आहे; तो आता जे जीवन जगतो ते, ज्याने त्याच्यावर प्रीती केली त्या देवाच्या पुत्रावर भरवसा ठेवून जगतो.
- ही प्रेषितांची कृत्ये 11:27–30 मधील दुष्काळ-मदतीची भेट आहे: जाहीर परिषदेपूर्वीची एक खाजगी बैठक, ज्यामुळे पौल परिषदेच्या पत्राचा कधीच हवाला का देत नाही हे स्पष्ट होईल, आणि जी गलतीकरांस पत्राच्या सुरुवातीच्या तारखेशी जुळते.
- ही प्रेषितांची कृत्ये 15 मधील यरुशलेम परिषद आहे, पौलाच्या बाजूने सांगितलेली — तोच प्रश्न, तीच माणसे आणि तोच परिणाम, दृष्टिकोनामुळे आलेल्या भिन्नतांसह. अनेक विद्वान हे मत मानतात.
- प्रेषितांची कृत्ये आणि गलतीकरांस पत्र यांची नीटनेटकी जुळवणी करता येत नाही: लूकने भेटी सोप्या केल्या असतील किंवा एकत्र केल्या असतील, आणि पौलाच्या शपथपूर्वक वृत्तांताला (1:20) प्राधान्य दिले पाहिजे.
मुख्य वचन: गलतीकरांस पत्र 2:20 · मग काय: आम्ही सर्वांचे स्वागत करतो असा आग्रह धरत असतानाच मंडळ्या आजही कोण कुठे बसतो यावरून विभागल्या जातात — जात, भाषा, वर्ग किंवा पार्श्वभूमी यांवरून. पौलाचा मुद्दा धारदार आहे: जर ख्रिस्ताचे असणे हे विश्वासाने स्वीकारलेले दान असेल, तर पंक्तीत काही विश्वासणाऱ्यांना दुय्यम दर्जाचे ठरवणारी कोणतीही प्रथा मंडळी जे मानते असे म्हणते त्याच्या विरुद्ध जाते. कसोटी हस्तांदोलनाची नाही; जेवणाची आहे.