केवळ शिक्षेऐवजी भरपाईचे तत्त्व. चोराला परतफेड करावी लागे, अनेकदा चोरलेल्या रकमेच्या कित्येक पट. आधुनिक फौजदारी न्याय सामान्यतः अपराध्याला पीडितापासून वेगळे ठेवतो; मोशेच्या नियमशास्त्राने अन्याय झालेल्या पक्षाला थेट भरपाई करणे आवश्यक केले.

जक्कयला हा नियम ठाऊक होता — मी अन्यायाने कोणाचे काही घेतले असले तर ते चौपट परत करतो (लूककृत शुभवर्तमान 19:8). चोरीबद्दलच्या खऱ्या पश्चात्तापात केवळ खेद नव्हे, तर भरपाईही असते.

मालमत्तेच्या वादांसाठी एक न्यायप्रक्रिया. दोन्ही पक्षांना न्यायाधीशांसमोर आणले जात असे; हरणारा दुप्पट भरपाई देत असे. दुप्पट भरपाईचा उद्देश निरर्थक दाव्यांना आळा घालणे हा होता. खोटे आरोप करणाऱ्यांना तीच किंमत मोजावी लागे जी ते इतरांवर लादू पाहत होते.

न्यायालयांच्या गैरवापरापासून संरक्षण करणारे न्यायाचे एक तत्त्व. आधुनिक व्यवस्थांना अनेकदा खर्चविरहित खटलेबाजीचा त्रास होतो. मोशेच्या नियमशास्त्राने खोटे आरोप महागडे केले — जाणूनबुजून.

सर्वांत असुरक्षित लोकांसाठी एक विशिष्ट संरक्षण. पुरुषप्रधान समाजात ज्यांची बाजू मांडणारा कोणी पुरुष नव्हता, अशा विधवा व अनाथ यांचे रक्षण विशेषतः स्वतः देव करत असे.

याकोबाचे पत्र 1:27 — अनाथ व विधवा यांच्या संकटात जो त्यांची काळजी घेतो ... अशा मनुष्याची धार्मिकता देवासमोर शुद्ध व निर्दोष ठरते. खऱ्या धार्मिकतेची खूण बदललेली नाही.

पीडित विधवा व अनाथ यांची बाजू मांडणारा वैयक्तिक वकील देव आहे. तो त्यांचे ओरडणे थेट ऐकतो. त्यांच्यावर जुलूम करणाऱ्या कोणालाही केवळ नागरी कायद्याशी नव्हे तर स्वतः देवाशी गाठ असते.

संपूर्ण इतिहासात भयंकर किंमत मोजून दुर्लक्षित केलेली एक चेतावणी. गरीब व दुर्बल यांच्याशी होणारे गैरवर्तन न्यायालयांना दिसत नसले तरी देवाला ते कधीही अदृश्य नसते.

व्याज आकारणे — विशेषतः शोषण करणारे व्याज — इस्राएल लोकांमध्ये निषिद्ध होते. गरीब मनुष्याचे कर्ज हे नफ्याचे साधन नव्हे तर मदतीचे साधन असायचे होते.

व्याजावर उभी असलेली आधुनिक आर्थिक व्यवस्था जुन्या करारातील या नीतीच्या विरोधात जाते. आज हे तत्त्व कसे लागू करावे याविषयी ख्रिस्ती लोक शतकानुशतके वाद घालत आले आहेत, पण त्याचा गाभा स्पष्ट आहे: तुमच्या शेजाऱ्याच्या दारिद्र्यातून नफा मिळवू नका.

गहाण म्हणून घेतलेले गरीब मनुष्याचे पांघरूण सूर्यास्तापर्यंत परत करावे लागे. त्याला त्यात झोपायचे असे. देव गरीब मनुष्याच्या रात्रीच्या थंडीशी स्वतःला एकरूप करतो.

मी करुणामय आहे. गरिबांचे रक्षण करण्याविषयी बोलताना देव स्वतःला असे नाव देतो. दया ही त्याच्या स्वभावाचा अविभाज्य भाग आहे, आणि जे त्याच्यावर प्रीती करतात ते आपल्या आर्थिक व्यवहारांत दया प्रतिबिंबित करतात.