देव आज्ञा देण्यापूर्वी तो कोण आहे याची त्यांना आठवण करून देतो. दहा आज्ञांच्या आधी सुवार्ता येते — नियमशास्त्र मिळण्यापूर्वीच त्यांचा उद्धार झाला होता.

देव स्वतःला गुलामगिरीतून बाहेर आणणारा म्हणून प्रकट करतो. पुढे येणारी प्रत्येक आज्ञा स्वतंत्र लोकांना दिली आहे, स्वातंत्र्य मिळवण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या गुलामांना नव्हे.

हा क्रम निर्णायक आहे: आधी उद्धार, नंतर आज्ञापालन. हा उलटा करा म्हणजे कायदेवाद होतो. हाच क्रम राखा म्हणजे कृपा होते.

पहिली आज्ञा आणि बाकीच्या सर्वांचा पाया. मूर्ती-उपासना म्हणजे केवळ पुतळ्यांपुढे वाकणे नव्हे — जे स्थान केवळ देवाचे आहे ते इतर कोणत्याही गोष्टीला घेऊ देणे.

देव म्हणजे ज्याशिवाय तुम्ही जगू शकत नाही ती गोष्ट, जिला गमावण्याचे भय तुम्हाला त्याला गमावण्याच्या भयापेक्षा अधिक वाटते ती गोष्ट. पैसा, प्रतिष्ठा, कुटुंब, सुख — या सर्व सिंहासनावर बसल्या की मूर्ती बनतात.

या आज्ञेशिवाय संपूर्ण नैतिक नियमशास्त्र कोसळते. देवाला त्याच्या योग्य स्थानी ठेवा, म्हणजे बाकीच्या नऊ आज्ञा जागी बसू लागतात. त्याला त्याच्या स्थानावरून हटवा, म्हणजे दुसरे काहीच योग्य राहत नाही.

त्याचे नाव व्यर्थ घेणे म्हणजे केवळ अपशब्द बोलणे नव्हे. त्याचा स्वभाव नसताना त्याच्या नावावर हक्क सांगणे होय. त्याला प्रभू म्हणणे आणि तो सांगतो ते न करणे होय (लूककृत शुभवर्तमान 6:46).

ढोंगीपणा हे या आज्ञेचे सर्वांत खोल उल्लंघन आहे. ख्रिस्ताचे नाव धारण करून जगासारखा जगणारा विश्वासणारा ते नाव व्यर्थ घेतो.

इशारा लक्षात घ्या: तो त्याची गय करणार नाही. केवळ या आज्ञेसोबत आणि दुसऱ्या आज्ञेसोबत (वचने 5-6) न्यायाचा असा इशारा जोडलेला आहे.

इंग्रजी (KJV) मजकुरात "आठवण ठेव" ("remember") या शब्दाने सुरू होणारी ही एकमेव आज्ञा आहे. देवाला माहीत होते की आपण इतर कोणत्याही गोष्टीपेक्षा विश्रांती अधिक लवकर विसरू.

शब्बाथ हे कर्तव्य असण्यापूर्वी एक देणगी आहे. मार्क 2:27 — "शब्बाथ मनुष्यांसाठी करण्यात आला. मनुष्य शब्बाथासाठी करण्यात आला नाही."

नव्या कराराखालील ख्रिस्ती व्यक्तीसाठी लय आणि विश्रांतीचे तत्त्व आवश्यकच राहते (इब्री लोकांस पत्र 4:9-10), जरी विशिष्ट दिवस पाळणे हे आपला शब्बाथ असलेल्या ख्रिस्तांमध्ये पूर्ण झाले आहे.

वचन जोडलेली पहिली आज्ञा (इफिसकरांस पत्र 6:2). मान राखणे म्हणजे सहमत असणे नव्हे — अपूर्ण आईवडिलांचाही मान राखता येतो.

ही संक्रमणाची आज्ञा आहे — ती देवाविषयीची कर्तव्ये आणि शेजाऱ्याविषयीची कर्तव्ये यांना जोडते. देवानंतरचे पहिले नाते आईवडिलांचे आहे.

जो समाज ही आज्ञा सोडून देतो तो पायापासून कोसळतो. वृद्धांचा तिरस्कार करणाऱ्या संस्कृती आपले शहाणपण आणि आपला मार्ग गमावतात.

हिब्रू शब्द रात्साख सामान्यतः बेकायदेशीर हत्येला — खुनाला — सूचित करतो. मृत्युदंड आणि न्याय्य युद्ध यांचा विचार पंचग्रंथात इतरत्र केला आहे.

येशूंनी मत्तय 5:21-22 मध्ये ही आज्ञा अंतःकरणापर्यंत नेली — आपल्या भावाचा द्वेष करणे म्हणजे आत्म्याने त्याचा खून करणे. कृती हे पीक आहे; अंतःकरण हे शेत आहे.

मानवी जीवनाचे पावित्र्य उत्पत्ति 9:6 वर आधारित आहे — मनुष्य देवाच्या प्रतिरूपात निर्माण केला गेला. एखाद्याचा जीव घेणे म्हणजे देवाच्या प्रतिरूपावर हल्ला करणे.

व्यभिचार म्हणजे विवाहाच्या कराराशी केलेला विश्वासघात. ते केवळ खाजगी अपयश नव्हे — देवासमोर आणि साक्षीदारांसमोर घेतलेली शपथ मोडणे होय.

येशूंनी मत्तय 5:27-28 मध्ये ही आज्ञा अंतःकरणापर्यंत आणि डोळ्यांपर्यंत वाढवली. कृतीच्या आधी नजर येते, नजरेच्या आधी विचार, आणि विचाराच्या आधी मनुष्य ज्यावर पोसला जातो ते.

होशेय संदेष्ट्याने देवाशी इस्राएलाच्या अविश्वासूपणाचे चित्र म्हणून व्यभिचाराचा उपयोग केला. सर्व पाप मुळात आध्यात्मिक व्यभिचार आहे — आपल्या आत्म्यांच्या पतीपासून दूर जाणे.

दहावी आज्ञा इतरांपेक्षा वेगळी आहे — ती कृतीला नव्हे तर इच्छेला मनाई करते. पहिल्या नऊ आज्ञा बाह्यरित्या पाळता येत होत्या; ही आज्ञा आतपर्यंत पोहोचते.

पौलाने साक्ष दिली की याच आज्ञेने त्याला त्याच्या पापाची जाणीव करून दिली (रोमकरांस पत्र 7:7). बाह्य नियम तो पाळू शकत होता; आंतरिक नियमाने त्याला उघडे पाडले.

कलस्सैकरांस पत्र 3:5 मध्ये लोभाचे नाव मूर्ती-उपासनेबरोबर घेतले आहे. लोभ धरणे म्हणजे देवाने जे दिले आहे त्यात समाधान मानण्यास नकार देणे.