शौल आणि इतर शत्रू यांच्या हातून परमेश्वराने सोडवल्याबद्दल दावीदाने हे स्तुतिगीत म्हटले (वचन 1). हे गीत म्हणजे स्तोत्र 18 च आहे, पण अनेक लहान लहान फरकांसह — कुठे एक शब्द, कुठे एक अक्षर, कुठे एक ओळ — एखादा मजकूर शतकानुशतके गायला जातो आणि त्याच्या नकला केल्या जातात तेव्हा निर्माण होणाऱ्या प्रकारचे फरक; या दोहोंपैकी कोणताही केवळ दुसऱ्याचे बिघडलेले रूप नाही, आणि हा अभ्यास त्यांना एकाच गीताची दोन रूपे मानतो. शीर्षक कोणताही काळ सांगत नाही, आणि हा अभ्यासही कोणत्याही काळाचा दावा करत नाही; येथे, पुस्तकाच्या शेवटाजवळ ठेवलेले हे गीत त्या राजवटीविषयी पुस्तकानेच दिलेला सारांश म्हणून उभे आहे — शौलानंतर, आणि अध्याय 23 मधील शेवटच्या शब्दांपूर्वी. हे काव्य म्हणूनच वाचले पाहिजे — यातील प्रतिमा प्रतिमाच आहेत.

परमेश्वर हा माझा दुर्ग, माझा गड, माझ्या सुरक्षिततेचा आधार — मग वचन 3 नावांवर नावे रचत जाते: देव म्हणजे माझी संरक्षक ढाल आहे... परमेश्वर म्हणजे माझी लपण्याची जागा, माझ्या सुरक्षिततेचे ठिकाण उंच डोंगरात असलेले. क्रूर शत्रूपासून तो मला वाचवतो. काय घडले हे गीत आपल्याला काहीही सांगण्याआधीच इंग्रजी (KJV) मजकुरात आठ किंवा नऊ नावे येतात. दुर्ग — इब्री भाषेत 'खडक' — हा अनुवाद 32:4 मधील शब्द आहे, तो माझा दुर्ग आहे आणि त्याची कृती परिपूर्ण! — या पुस्तकाच्या सुरुवातीला हन्नाने गायिले होते, आमच्या देवासारखा खडकही कोणी नाही (1 शमुवेल 2:2), आणि शेवटी दावीद तिला उत्तर देतो. प्रत्येक प्रतिमा म्हणजे एखादी जागा किंवा वस्तू जिच्या आड लपता येते; एन-गेदीच्या रानात पाठलाग झालेल्या माणसाला उंच डोंगरातील सुरक्षिततेचे ठिकाण आणि गड म्हणजे काय हे ठाऊक होते, आणि ज्या ठिकाणाकडे तो धावत गेला ते ठिकाण म्हणून तो देवाचे गीत गातो.

वचने 5-6 संकटाला खोल पाण्याच्या भाषेत मांडतात: मृत्यूच्या लाटा माझ्याभोवती थैमान घालत होत्या. मृत्युसदनाला नेणाऱ्या पुराच्या लोंढ्यात मी सापडलो होतो. अधोलोकाचे पाश — शिओल, म्हणजे कबर — माझ्या भोवती आवळले होते. मृत्यूचा सापळा माझ्यासमोर तयार होता, म्हणजे मला येऊन भिडला, माझ्या पुढे येऊन उभा राहिला. या प्रतिमा बुडणाऱ्या माणसाच्या आणि सापळ्यात अडकलेल्या माणसाच्या आहेत, आणि गीत दोहोंना उत्तर देईल — संकटाच्या खोल पाण्यातून बाहेर काढले (वचन 17) आणि सुरक्षित स्थळी (वचन 20). वाचकांनी लक्षात घ्यावे की शीर्षकात नाव घेतलेला एकमेव शत्रू शौल आहे; इंग्रजी (KJV) मजकुरातील अधार्मिक माणसे नाव न देता सर्वसाधारण ठेवली आहेत, म्हणजे कोणत्याही पीडिताला हे गीत गाता यावे — जसे मंडळीने ते गायिले आहे.

तेव्हा मी परमेश्वराचा धावा केला... त्याने माझा धावा ऐकला. मदतीसाठी केलेला माझा आक्रोश त्याने ऐकला. दावीदाने जे काही केले ते सर्व एका ओळीत आहे: त्याने धावा केला. त्याचे भवन — या इब्री शब्दाचा अर्थ राजवाडा किंवा भवन असा आहे, आणि येथे त्याचा अर्थ स्वर्गीय निवासस्थान असा आहे, जसा स्तोत्र 11:4 मध्ये, कारण मोरिया डोंगरावरील परमेश्वराचे भवन अजून बांधलेले नव्हते; हा अभ्यास लक्षात आणून देतो की जे हे गीत दावीदाच्या आयुष्याच्या उत्तरार्धात ठेवतात, त्यांनाही भवन म्हणजे पृथ्वीवरील भवन असे घेण्याची गरज नाही. हे वचन गीताचा बिजागर आहे: वचने 8-16 मध्ये पुढे जे येते, ते पृथ्वीवर एखादा माणूस आक्रोश करतो तेव्हा स्वर्गात जे घडते तेच आहे.

देवाच्या प्रकट होण्याचे हे दृश्य (वचने 8-16) पवित्र शास्त्रातील सर्वात भव्य दृश्यांपैकी एक आहे, आणि हा अभ्यास ते जसे आहे तसे काव्य म्हणूनच वाचतो. तेव्हा धरती डळमळली हादरली (वचन 8) — सीनाय (निर्गम 19:18); त्याच्या नाकपुड्यांतून धूर निघत होता. मुखातून अग्नीज्वाला बाहेर पडत होत्या (वचन 9) — डोंगराजवळ इस्राएलला भेटलेल्या अग्नीसारखा देवाचा क्रोध; आकाश फाडून परमेश्वर खाली... काळ्याभोर ढगावर उभा राहिला (वचन 10) — निर्गम 20:21 मधील निबिड अंधकार; करुबावर आरुढ होऊन तो उडत होता — करुबांवर विराजमान असलेला परमेश्वर (1 शमुवेल 4:4) आता युद्धाला निघतो; दाट काळे ढग स्वत:भोवती तंबू सारखे वेढून घेतले होते (वचन 12); गरजला... विजांचे बाण... विजा (वचने 14-15). वृत्तान्तात अशा कोणत्याही वादळाची नोंद नाही; हे वचन 7 च्या उत्तराचे चित्र आहे.

इंग्रजी (KJV) मजकुरात येथे आहे, आणि वाऱ्याच्या पंखांवर तो दिसला. स्तोत्र 18:10 मध्ये आहे, वाऱ्याच्या पंखांनी वर उडत गेला: ही दोन इब्री क्रियापदे एकाच अक्षराने वेगळी आहेत, आणि दोन्ही पाठांचा अर्थ लागतो; गीताची दोन रूपे कशी वेगळी होत जातात याचे एक साधे उदाहरण म्हणून हा अभ्यास हा पाठभेद नोंदवतो. वचन 16 वादळाचा शेवट समुद्राचा तळ उघडा पडण्याने करते, तुझ्या धमकीच्या आवाजात... तुझ्या नाकपुड्यातील सोसाट्याच्या श्वासाने — तांबडा समुद्र (निर्गम 15:8). वाचकांनी हे प्रमाण अनुभवावे: पाठलाग झालेल्या एका माणसाने धावा केला म्हणून सारी सृष्टी हादरली. प्रार्थनेविषयी गीत हाच दावा करते, आणि हा अभ्यास त्या दाव्याला त्याच्या स्वतःच्या भव्यतेत उभा राहू देतो.

वादळ शमले आहे, आणि सुटका तीन वचनांत शांतपणे सांगितली जाते: मला परमेश्वराने आधार दिला, वरून तो खाली आला. मला धरून त्याने संकटाच्या खोल पाण्यातून बाहेर काढले (वचन 17) — हे तेच क्रियापद आहे ज्याने मोशेच्या नावाचा अर्थ सांगितला आहे (निर्गम 2:10), बाहेर काढलेला; शत्रू मला वरचढ होता... शत्रू बलाढ्य होता. पण परमेश्वराने मला वाचवले (वचन 18); परमेश्वराने मला आधार दिला (वचन 19). मग: मला त्याने सुरक्षित स्थळी नेले (इंग्रजी KJV मजकुरात, प्रशस्त जागी). वचने 5-6 मधील थैमान घालत... आवळले... माझ्यासमोर यांच्या उलट — मोकळी जागा. ज्या वाचकांना सर्व बाजूंनी दाबले गेले आहे, ते या प्रतिमेचा अर्थ समजावून सांगू शकण्याआधीच तो जाणतील.

परमेश्वराचा माझ्यावर लोभ आहे, म्हणून त्याने मला सोडवले. दिलेले कारण दावीदाची योग्यता नाही, तर देवाचा आनंद आहे — पित्याच्या आनंदासाठी वापरला जाणारा तोच शब्द. ज्या वचनांत नीतिमत्त्वाविषयी बोलले आहे त्या वचने 21-25 च्या आधीच हा अभ्यास हे लक्षात आणून देतो, म्हणजे गीताचा क्रम राखला जावा: आधी आनंद, मग त्याला उत्तर देणारे जीवन. ख्रिस्ती वाचकांनी परमेश्वराचा माझ्यावर लोभ आहे यात यार्देनेजवळ पित्याने उच्चारलेले वचन ऐकले आहे, याच्याविषयी मी फार संतुष्ट आहे (मत्तय 3:17), आणि हा अभ्यास ते मंडळीचे वाचन म्हणून मांडतो. स्वतःच्या पातळीवर हे वचन तेच सांगते जे शमुवेलाच्या संपूर्ण पुस्तकाने दाखवले आहे: दावीद निवडला गेला आणि राखला गेला कारण देवाला तो हवा होता, तो त्यासाठी पात्र होता म्हणून नव्हे.

अध्याय 11-20 नंतर वाचकांना सर्वात कठीण वाटणारा गीताचा भाग म्हणजे वचने 21-25: मी केले त्याचे फळ परमेश्वर मला देईल, कारण मी योग्य तेच केले... मी परमेश्वराचे आज्ञापालन केले... मी त्याच्याशी निर्दोषतेने वागत असे, आणि मी अधर्मापासून स्वत:ला अलिप्त राखले. बथशेबा आणि उरीया यांच्या प्रसंगातील तो माणूस हे कसे गाऊ शकतो? काही जण हे गीत शीर्षकातील वर्षांत, पतनापूर्वी, ठेवतात; काही जण योग्य तेच केले हे निष्पापतेचा दावा म्हणून नव्हे, तर प्रस्तुत बाबतीतील कराराशी विश्वासूपणा म्हणून वाचतात — दावीदाने शौलावर कधीही हात उगारला नाही (1 शमुवेल 24:12); काही जण कृपेने घडवलेल्या जीवनाविषयी क्षमा पावलेला एक माणूस बोलताना ऐकतात. हा अभ्यास कोणताही पर्याय निवडत नाही; स्तोत्र 51 त्याच स्तोत्रसंग्रहात आहे.

इंग्रजी (KJV) मजकुरात आहे, दयाळूशी तू दयाळूपणे वागतोस, सरळ माणसाशी सरळपणे वागतोस; शुद्धाशी तू शुद्धपणे वागतोस, आणि हट्टी माणसाशी तू बेचवपणे वागतोस (वचने 26-27) — इब्री अधिक धारदार आहे, पण दुष्ट आणि कुटिलांशी तू ही कुटिलतेने वागतोस: जो माणूस देवाशी कुस्ती खेळतो, त्याला तोही उलट कुस्ती खेळताना दिसेल. तत्त्व असे नाही की देव बदलतो, तर असे की त्याच्याकडे जसे जावे तसा तो भेटतो, जसा आरसा चेहऱ्याला उत्तर देतो. वचन 28 संपूर्ण बायबल धरून ठेवणारी जोडी जोडते: परमेश्वरा, दीनांना तू मदत करतोस, गर्विष्ठांना धडा शिकवतोस (तुलना करा 1 शमुवेल 2:7-8; लूककृत शुभवर्तमान 1:52).

वचन 29 पासून गीत देव युद्धासाठी जे देतो त्याकडे वळते: परमेश्वरा, तू माझा दीप आहेस — 21:17 मधील प्रतिमा, इंग्रजी (KJV) मजकुरात इस्राएलाचा दीप, आता उलटवलेली, परमेश्वरच दावीदाचा दीप — माझ्या भोवतीचा अंधकार तू उजळवून टाकतोस; परमेश्वरा, तुझ्या मदतीनेच मी सैन्यावर चाल करू शकतो. देवाच्या मदतीनेच मी शत्रूंची भिंतसुध्दा पार करू शकतो (वचन 30) — सैनिकाच्या आठवणी, अचानक छापा आणि तटावर चढाई, प्रत्येकाचे श्रेय देवाला. मग ते वचन ज्याची मंडळीने म्हण केली आहे, इंग्रजी (KJV) मजकुरात: देवाचा मार्ग परिपूर्ण आहे; परमेश्वराचे वचन कसोटीला उतरलेले आहे — अग्नीत धातूसारखे शुद्ध केलेले (स्तोत्र 12:6) — त्याच्यावर भरवसा टाकणाऱ्या, सर्वांची तो ढाल आहे. हा सर्वांची शब्द गीत प्रत्येक वाचकासाठी खुले करतो; नीतिसूत्रे 30:5 या ओळीचा जवळचा प्रतिध्वनी आहे.

या परमेश्वरा खेरीज दुसरा देव कोणता? याच्याखेरीज भक्कम दुर्ग कोण? (वचन 32) — हन्नाचा प्रश्न (1 शमुवेल 2:2) आणि मोशेचा प्रश्न (अनुवाद 32:31), पुन्हा विचारलेला. वचन 33, इंग्रजी (KJV) मजकुरात देव माझे बळ आणि सामर्थ्य आहे; तो माझा मार्ग परिपूर्ण करतो, वचन 31 मधील देवाचा मार्ग परिपूर्ण आहे उचलून गाणाऱ्याला देते: देवाचा परिपूर्ण मार्ग दावीदाचा मार्ग केला जातो. पुढे येणाऱ्या युद्ध-वचनांतील नम्रता हा अभ्यास लक्षात आणून देतो: देव मला हरणासारखे वेगाने पळण्यास मदत करतो (वचन 34), युध्दकलेत तो मला तरबेज बनवतो (वचन 35) — डोंगरांवर धावू शकणारा आणि धनुष्य वाकवू शकणारा माणूस म्हणतो की हेही तो स्वतः शिकला नाही. हबक्कूक 3:19 अधिक कठीण दिवसासाठी हे हरणीचे पाय उसने घेईल.

इंग्रजी (KJV) मजकुरात हे वचन असे आहे: तू मला तुझ्या तारणाची ढाल दिली आहेस; आणि तुझ्या सौम्यतेने मला थोर केले आहे. त्याचा दुसरा भाग जुन्या करारातील सर्वात प्रिय ओळींपैकी एक आहे. इब्री शब्दाचा अर्थ सहसा नम्रता किंवा लीनता — तुझी नम्रता किंवा तुझे खाली वाकणे, म्हणजे देवाचे खाली झुकणे — आणि काही जण तो तुझे उत्तर देणे असा घेतात; स्तोत्र 18:35 मध्ये थोडे वेगळे रूप आहे; KJV मधील सौम्यता हा शब्द बहुतेकांना सापडलेला अर्थ पकडतो: दावीद बळाने नव्हे, तर देव खाली वाकल्याने थोर झाला. हा अभ्यास त्या शब्दाबाबत सावधगिरी बाळगतो आणि विचार धरून ठेवतो, ज्याला पुस्तकाचा उर्वरित भाग आधार देतो: मेंढरांजवळून बोलावून आणलेला (1 शमुवेल 16:11) सर्वात धाकटा एक मेंढपाळ मुलगा, त्याला निवडण्यासाठी खाली वाकलेल्या देवाने राजा केला.

वाचकांनी हे वचन त्याच्या संदर्भात ठेवावे, जिथे ते आणखी प्रबळ आहे: वचने 38-43 उग्र आहेत — शत्रूंचा नि:पात होईपर्यंत मला त्यांचा पाठलाग करायचा आहे... जमिनीवरच्या धुळीसारखा त्यांचा मी भुगा केला. चिखल तुडवावा तसे मी त्यांना तुडवले — प्राचीन युद्धाची भाषा, जी हा अभ्यास सौम्य करत नाही, आणि शत्रूंवर प्रीती करण्यास सांगितलेल्या ख्रिस्ती लोकांसाठी आदर्श म्हणूनही मांडत नाही. पण या उग्र वचनांच्या आधी तुझ्या सौम्यतेने मला थोर केले आहे आणि नंतर परमेश्वर जिवंत आहे यांचे कंस आहेत, आणि गीत काळजीपूर्वक म्हणते, देवा, युध्दात तू मला वरचढ केलेस. शत्रूचा पाडाव केलास (वचन 40): विजय दिले गेले, हिसकावले गेले नाहीत. मंडळीने सौम्यता हा शब्द फिलिप्पैकरांस पत्र 2:7-8 च्या शेजारी ठेवून वाचला आहे; हा अभ्यास ते एक वाचन म्हणून मांडतो.

वचने 44-46 युद्धाचा भाग अध्याय 8 मधील राज्याने संपवतात: इंग्रजी (KJV) मजकुरात माझ्या लोकांच्या कलहांतून तू मला सोडवलेस — स्तोत्र 18:43 च्या इब्री पाठात लोकांच्या आहे, आणि हा अभ्यास हा फरक नोंदवतो, कारण अबशालोम आणि शबा यांच्यातून वाचलेल्या राजाला माझ्या लोकांच्या हे शोभते — त्यांच्यावर राज्यकर्ता म्हणून मला नेमलेस. ज्यांना मी कधी बघितले नव्हते ती राष्ट्रे माझे दास झाली. आता दूर देशचे लोक माझे ऐकतात. KJV मध्ये ज्याला अधीन होणे म्हटले आहे, त्या इब्री शब्दाचा शब्दशः अर्थ खोटे बोलणे किंवा आज्ञाधारकपणाचे सोंग करणे असा आहे, आणि KJV ची समास-टीप ते नोंदवते: राष्ट्रे नमतात, पण सगळी आनंदाने नव्हे. मग स्तुतिगान: परमेश्वर जिवंत आहे. माझ्या दुर्गाची मी स्तुती करतो देव महान आहे. तो माझा रक्षणकर्ता दुर्ग आहे.

परमेश्वर जिवंत आहे — या पुस्तकातील शपथेचे सूत्र (परमेश्वर... जिवंत आहे, 1 शमुवेल 14:39 आणि अनेकदा), शेवटी शपथ घेण्याच्या एका रूपातून बदलून स्तुतीचा जयघोष झाले. एकाच वचनात गीत दोनदा दुर्ग या शब्दाकडे परत येते, ज्या शब्दाने त्याची सुरुवात झाली होती (वचन 2), म्हणजे शेवट सुरुवातीला उत्तर देतो. वाचकांनी पाहावे की जे गीत आतापर्यंत परमेश्वराने काय केले याविषयी होते, ते आता परमेश्वर कोण आहे याविषयी आहे: नाव घेतलेला किंवा न घेतलेला प्रत्येक शत्रू धूळ झाला असताना तो जिवंत; प्रत्येक गड कोसळला असताना तो दुर्ग. हा अभ्यास नोंदवतो की एका दीर्घ आणि रक्ताने माखलेल्या राजवटीच्या शेवटाजवळ असलेल्या माणसाने सारांश म्हणून हेच शब्द निवडले, आणि पुस्तक ते त्याच्या शेवटच्या शब्दांच्या अगदी आधी ठेवते.

हे परमेश्वरा, म्हणून मी राष्ट्राराष्ट्रांमध्ये आभारपूर्वक तुझी स्तुतिस्तोत्रे गाईन. तुझे नामसंकीर्तन करीन (वचन 50). पौल हे वचन, त्याच्या स्तोत्र 18:49 मधील रूपात, रोमकरांस पत्र 15:9 मध्ये उद्धृत करतो — देवाच्या दयेकरता परराष्ट्रीय त्याचे गौरव करावे हे सिद्ध करणाऱ्या चार शास्त्रवचनांपैकी पहिले म्हणून: दावीदाने राष्ट्राराष्ट्रांमध्ये केलेली स्तुती ख्रिस्तांची वाणी म्हणून वाचली गेली आहे, ज्यांच्यामध्ये राष्ट्रे एकत्र केली जातात. हा अभ्यास ते प्रेषिताने स्वतः केलेला या गीताचा उपयोग म्हणून मांडतो, ज्याचे मंडळीने अनुकरण केले आहे — दावीदाने काय पाहिले याविषयीचा दावा नव्हे, तर जो आत्मा त्याच्या मार्फत बोलला (23:2) त्याला काय अभिप्रेत होते याविषयी. जे गीत शत्रूंमध्ये (22:1) सुरू झाले, ते परराष्ट्रीय मंडळ्यांच्या ओठांवर संपते.

इंग्रजी (KJV) मजकुरात येथे आहे, तो आपल्या राजासाठी तारणाचा बुरूज आहे — स्तोत्र 18:50 मध्ये आहे, देव आपल्या राजाला मोठा विजय देतो; इब्री शब्दांमध्ये एका अक्षराचा फरक आहे, आणि हा अभ्यास तो नोंदवतो — आपल्या अभिषिक्त राजाबद्दल परमेश्वर खरे प्रेम दाखवतो. दावीद आणि त्याचे वंशज यांचे तो निरंतर कल्याण करील. खरे प्रेम म्हणजे हेसेद, कराराचा शब्द; अभिषिक्त... दावीद... त्याचे वंशज... निरंतर ही 7:12-16 मधील शब्दावली आहे, मी तुझ्या पुत्रापैकीच एकाला राजा करीन... तुझे राजासन टिकून राहील. गीत करारावर टेकून संपते, आणि पुढचा अध्याय त्याचे नाव घेईल (23:5). मंडळीने त्याचे वंशज... निरंतर हे ज्यांच्या राजासनाला अंत नाही अशा दावीदाच्या पुत्राविषयी वाचले आहे (लूककृत शुभवर्तमान 1:32-33) — येथे ते मंडळीचे वाचन म्हणून मांडले आहे.