యెహోవా ప్రవక్త అయిన నాతానును దావీదు దగ్గరికి పంపించాడు. 11వ అధ్యాయం దావీదు పంపిన వాటితో నిండి ఉంది; 12వ అధ్యాయపు మొదటి వాక్యభాగం వాటన్నిటికీ జవాబిస్తుంది. 7వ అధ్యాయంలో వచ్చినట్టే నాతాను ఒక మాటతో వస్తాడు, అయితే ఈసారి అతడు ఒక కథతో వస్తాడు, దాన్ని తీర్పు కోసం వచ్చిన వ్యాజ్యంలాగా చెబుతాడు — ఒక పట్టణంలో ఇద్దరు మనుషులు, చాలా గొర్రె మందలూ, పశువులూ ఉన్న ఒక ధనవంతుడు, ఒక చిన్న ఆడ గొర్రెపిల్ల మాత్రమే ఉన్న ఒక బీదవాడు; ఆ గొర్రెపిల్ల అతని దగ్గర, అతని బిడ్డల దగ్గర పెరుగుతూ ... వారి పక్కన పండుకొంటూ అతని కూతురులాగా ఉండేది (v. 3). ఆ గొర్రెపిల్లను ఒక బిడ్డలా ప్రేమించారు. తరువాత అతిథి వస్తాడు, తన సొంత గొర్రెలను గానీ, పశువులను గానీ ముట్టుకోవడానికి ఇష్టపడక ఆ బీదవాడి గొర్రెపిల్లను పట్టుకున్న ధనవంతుడూ (v. 4).

ఈ ఉపమానం ఒక గొర్రెల కాపరీ ఒక న్యాయాధిపతీ వినేలా నిర్మించబడింది, దావీదు ఆ ఇద్దరూ. ఈ చిత్రంలోని సంయమనాన్ని ఈ అధ్యయనం గమనిస్తుంది: అందులో ఏదీ నేరుగా వ్యభిచారం గురించో హత్య గురించో కాదు; అంతా ఉన్నవాడు, తన సొంతది ఉపయోగించడం కంటే సులభం కాబట్టి, ఒక బీదవాడికి ఉన్న ఆ ఒక్కదాన్ని తీసుకోవడం గురించి. నాతాను మూలంలో చూసేది అదే. కూతురు అనే మాటకు హీబ్రూ పదం బత్ అనీ, అది బత్షెబ పేరులోని మొదటి అక్షరమనీ పాఠకులు గమనించారు, కొందరు దాన్ని ఉద్దేశపూర్వకమైన స్పర్శగా భావిస్తారు; ఈ అధ్యయనం దాన్ని ఒక వ్యాఖ్యానంగా ప్రస్తావిస్తుంది. 4వ వచనానికి వచ్చేసరికి, తనకు చెబుతున్నది ఒక కథ తప్ప మరేదో అన్న సంగతి రాజు మరచిపోయాడు.

దావీదు ... తీవ్రమైన కోపం తెచ్చుకున్నాడు. న్యాయాధిపతి వెంటనే, ప్రమాణం చేసి తీర్పు చెబుతాడు: యెహోవా మీద ఒట్టు. ఈ పని చేసినవాడు తప్పకుండా మరణశిక్షకు పాత్రుడు — గొర్రెల దొంగతనానికి ధర్మశాస్త్రం కోరినదానికంటే ఇది ఎక్కువ; ధర్మశాస్త్రం కోరింది నష్టపరిహారం (నిర్గమకాండము 22:1); మరణశిక్ష దావీదు సొంతది, అతని హృదయం నుండి వచ్చింది, దాని మీద అతడు ధర్మశాస్త్రపు నాలుగు రెట్లు కూడా జోడిస్తాడు (v. 6), వాడు దయ లేకుండా ఈ పని చేశాడు కాబట్టి. తనకు తెలియకుండానే రాజు తనకు తానే తీర్పు తీర్చుకున్నాడు. నేరం విషయంలో అతడు సరిగ్గానే ఉన్నాడు, దానికి తగిన శిక్ష విషయంలోనూ సరిగ్గానే ఉన్నాడు, దాన్ని యెహోవా పేరు మీద ఒట్టు పెట్టి చెప్పాడు — తరువాతి వచనంలో తనకే తిరిగి వినిపించబోయే ఆ పేరు మీద.

దావీదు చెప్పిన నాలుగు రెట్లు అతని సొంత ఇంటి మీదే పడిందని పాఠకులు చాలా కాలంగా గమనించారు: ఆ బిడ్డ, అమ్నోను (13:28-29), అబ్షాలోము (18:14-15), అదోనీయా (1 రాజులు 2:25) — నలుగురు కొడుకులు చనిపోయారు. పాఠం తానే ఆ గీతను గీయదు, ఈ అధ్యయనం దాన్ని కథకుని రూపకల్పనగా కాకుండా అనేకులు చేసిన ఒక వ్యాఖ్యానంగా అందిస్తుంది. కథకుడు నిశ్చయంగా చూపించేది ఏమిటంటే, తన విషయంలో తప్ప మిగిలిన అందరి విషయంలో నైతిక జ్ఞానం చెక్కుచెదరకుండా ఉన్న ఒక మనిషిని — అమాలేకీయుడికీ రిమ్మోను కొడుకులకూ ఒక్క గంటలో తీర్పు తీర్చిన జ్ఞానం అదే — అతణ్ణి దాని అంచు వరకు నడిపించి ఇప్పుడు రెండు మాటలు పలికే ఒక ప్రవక్తనూ.

ఆ మనిషివి నువ్వే. హీబ్రూలో రెండు మాటలు, 11వ అధ్యాయమంతా వాటి మీద వచ్చి పడుతుంది. తరువాత యెహోవా ఉత్తమ పురుషలో మాట్లాడతాడు, ఆయన మొదట చెప్పేది నేరం కాదు, తాను ఇచ్చిన వరాలు: ఇశ్రాయేలీయులపై నేను నిన్ను రాజుగా పట్టాభిషేకం చేసి, సౌలు నుండి నిన్ను కాపాడాను. నీ యజమాని ఇంటిని నీకు అనుగ్రహించి అతడి స్త్రీలను నీ కౌగిటిలోకి చేర్చాను. ఇశ్రాయేలు వారిపై, యూదా వారిపై నీకు అధికారం అప్పగించాను. నువ్వు గనుక ఇది చాలదని భావిస్తే నేను ఇంకా ఎక్కువగా నీకు ఇచ్చి ఉండేవాడిని (v. 8). ధనవంతుని చాలా గొర్రె మందలూ అన్నీ ఇవ్వబడినవే. పాపాన్ని కృప వెలుగులో ఉంచారు, దాన్ని ధిక్కారంగా చేసేది అదే (v. 9).

అతడి స్త్రీలను నీ కౌగిటిలోకి — దావీదు సౌలు భార్యలను తీసుకున్నట్టు ఏ రికార్డూ లేదు, ఈ మాట బహుశా వారసత్వపు భాష: రాజు గృహం అతని వారసునికి సంక్రమించేది (పోల్చండి 3:7; 16:21-22). ఈ అధ్యయనం దీన్ని ఒక చిక్కుగా గమనించి, సూటి అర్థాన్ని తీసుకుంటుంది — సౌలుకు చెందినదంతా దేవుని వరం వల్ల దావీదుది అయింది. తరువాత 9వ వచనం రెండు విషయాలను పేర్కొంటుంది: హిత్తీయుడైన ఊరియాను కత్తి చేత చంపించి అతని భార్యను నీ భార్యగా చేసుకోవడానికి కుట్ర పన్నావు — మొదట హత్య, తరువాత వ్యభిచారం, బరువు క్రమంలో — అమ్మోనీయుల చేత అతణ్ణి చంపించావు. ఉత్తరం ద్వారా చేసిన ఏర్పాటు, లెక్కలోకి వచ్చే ఎవరినీ మోసగించలేదు.

శిక్ష (vv. 10-12) నేరానికి దాని సొంత నాణెంలోనే జవాబిస్తుంది. కత్తికి బదులుగా: నీ ఇంటివారిపై కత్తి ఎల్లకాలం నిలిచి ఉంటుంది — 2 సమూయేలు గ్రంథంలో మిగిలినదంతా దాని రికార్డే: విందులో అమ్నోను చంపబడ్డాడు (13:28), అడవిలో అబ్షాలోము (18:14), ఆ తరువాత అదోనీయా (1 రాజులు 2:25). రహస్యంగా ఒక భార్యను తీసుకున్నందుకు బదులుగా: నువ్వు చూస్తుండగానే నేను నీ భార్యలను మరొకరికి అప్పగిస్తాను. పగలు సమయంలోనే వారు నీ భార్యలతో శయనిస్తారు — అబ్షాలోము మేడ మీద ఒక గుడారంలో ఇశ్రాయేలీయులకందరికీ తెలిసేలా తన తండ్రి ఉపపత్నులతో కలిసినప్పుడు (16:22) ఇది అక్షరాలా నెరవేరింది, ఆ మేడ 11:2 నాటి మేడే. నువ్వు నీ పాపం రహస్యంగా చేశావు గానీ ఇశ్రాయేలీయులంతా చూస్తుండగా పట్టపగలే నేను చెప్పినదంతా జరుగుతుంది (v. 12).

ఈ వచనం నువ్వు నన్ను లక్ష్యపెట్టక అంటుంది. 9వ వచనం యెహోవా మాటను ధిక్కరించి అంది; ఇప్పుడు యెహోవానే స్వయంగా. ఈ అధ్యయనం ఆ మెట్టును గమనిస్తుంది: దేవుడు నిషేధించినదాన్ని తీసుకోవడం, చివరికి, దేవుణ్ణి చులకనగా చూడడమే, ప్రవక్త దానికి అదే పేరు పెడతాడు. ఈ శిక్ష ఏది కాదో కూడా అది గమనిస్తుంది. ఇది రాజ్యాన్ని తీసివేయడం కాదు, 7వ అధ్యాయాన్ని భంగం చేయడమూ కాదు; నిబంధన ఇలా అంది: అతడు తప్పు చేస్తే మనుషుల దండంతో, వారిని కొట్టే దెబ్బలతో అతణ్ణి శిక్షిస్తాను (7:14), ఇదే ఆ దండం. అబ్షాలోము మనుషుల దండం. సౌలు నుండి దూరం చేసిన కనికరం (7:15) ఇతని నుండి దూరం చేయబడదు; శిక్ష పూర్తి బరువుతో ఆ ఇంటి మీద పడుతుంది.

నేను పాపం చేశాను. హీబ్రూలో రెండు మాటలు; సాకు లేదు, వివరణ లేదు, బత్షెబ గురించో ఊరియా గురించో యోవాబు గురించో ప్రస్తావన లేదు. దీన్ని సౌలు చెప్పిన నేను పాపం చేశాను (1 సమూయేలు 15:24, 30) పక్కన పెట్టండి; అది కారణాలతో, పెద్దల ముందు తనను గౌరవించమనే విన్నపంతో వచ్చింది; ఇద్దరు రాజుల మధ్య తేడా వాక్యం పొడవులో ఉంది. 51వ కీర్తన శీర్షిక — బత్షెబతో పాపం చేసిన తర్వాత దావీదు దగ్గరకు నాతాను వచ్చినప్పుడు — ఆ కీర్తనను ఇక్కడే ఉంచుతుంది, ఈ అధ్యయనం ఆ శీర్షికను శీర్షికగానే అందిస్తుంది; దాన్ని అనుసరిస్తే, నీకు వ్యతిరేకంగా, కేవలం నీకే వ్యతిరేకంగా నేను పాపం చేశాను (కీర్తనలు 51:4) అనేది దావీదు నాతానుతో ఒక చిన్న వాక్యంలో చెప్పినదాని విస్తృత రూపం.

ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠంలో నాతాను జవాబు ఇది: యెహోవా కూడా నీ పాపాన్ని తొలగించాడు; నువ్వు చనిపోవు. ధర్మశాస్త్రం వ్యభిచారానికి మరణాన్ని విధించింది (లేవీయకాండము 20:10), హత్యకూ విధించింది (సంఖ్యాకాండము 35:31, హంతకుని ప్రాణం కోసం ఏ విమోచన క్రయధనాన్నీ అది నిషేధిస్తుంది); దావీదు స్వయంగా 5వ వచనంలో మరణం గురించి ఒట్టు పెట్టాడు. ఈ మాట కృప, ఒప్పుకోలు పలికిన అదే ఊపిరిలో పలికింది — కూడా, క్షమాపణ ఎదురుచూస్తూ ఉన్నట్టు. ఈ అధ్యయనం పాఠం చెప్పినదానికి మించి దీన్ని వివరించదు; ఏ బలీ పేర్కొనబడలేదనీ, ఏ ఆచారమూ లేదనీ, కేవలం ఒక ఒప్పుకోలూ ఒక మాటా మాత్రమే ఉన్నాయనీ అది గమనిస్తుంది. 32వ కీర్తన, అనేకులు భావిస్తున్నట్టు అది ఈ కాలానికి చెందినదైతే, 13వ వచనం లోపలి నుండి ఎలా ఉండిందో దాని ధ్వని: నేను నా అతిక్రమాలను యెహోవా దగ్గర అంగీకరిస్తాను అనుకున్నాను. అప్పుడు నువ్వు నా పాపాలను క్షమించావు.

క్షమాపణ పరిణామాలకు ముగింపు కాదు, పాఠకులు దాన్ని అత్యంత కఠినంగా అనుభవించేది ఈ వచనంలోనే. నువ్వు చేసిన ఈ పనివల్ల యెహోవాను దూషించడానికి ఆయన శత్రువులకు నువ్వు ఒక మంచి కారణం చూపించావు — యెహోవా పేరును ధరించిన రాజు యెహోవా శత్రువులకు మాట్లాడడానికి ఏదో ఇచ్చాడు; ఉన్నదున్నట్టుగా హీబ్రూ పాఠం వింతగా చదువబడుతుంది, నువ్వు యెహోవా శత్రువులను ధిక్కరించావు, అనేకులు దీన్ని 10వ వచనంలో ఉన్నట్టు యెహోవాను ధిక్కరించావు అనేదాన్ని లేఖకులు మృదువుగా మార్చిన రూపంగా భావిస్తారు. నీకు పుట్టబోయే పసికందు తప్పకుండా చనిపోతాడు. తండ్రి పాపం కోసం ఒక బిడ్డ ఎందుకు చనిపోతాడో ఈ అధ్యయనం వివరించదు, ఎందుకంటే పాఠం వివరించదు; అది శిక్షనూ, తండ్రి నేల మీద గడిపిన ఏడు రోజులనూ, మరణాన్నీ నమోదు చేస్తుంది.

పాఠం చూపించేది ఏమిటంటే, బిడ్డ బతికి ఉన్నంతకాలం దావీదు ఆ శిక్షను అంతిమంగా భావించలేదు: దేవుడు నన్ను కరుణించి బిడ్డను బతికిస్తాడన్న ఆశతో (v. 22). అతడు ఉపవాసం ఉండి నేల మీద పడి ఉన్నాడు, లేపడానికి ఒప్పుకోలేదు (vv. 16-17), కథకుడు ఏడు రోజుల పాటు పాఠకుడు అతనితో కలిసి ఆశించేలా చేస్తాడు. ఈ అధ్యాయం పట్టుకున్న రెండు విషయాలను పాఠకులు పట్టుకోవాలి: పాపం తొలగించబడింది, బిడ్డ చనిపోయాడు. లేఖనం వాటిని ఒక సూత్రంగా పరిష్కరించదు, ఈ అధ్యయనమూ పరిష్కరించదు. కత్తి, భార్యలు, బిడ్డ — ఈ మూడూ ఒకే దైవవాక్కులో పేర్కొనబడ్డాయనీ, రాజు మూడింటినీ అంగీకరించాడనీ అది గమనిస్తుంది.

సేవకులు అతనికి చెప్పడానికి భయపడతారు (v. 18); అతడు వారి గుసగుసలను గ్రహిస్తాడు (v. 19), అడుగుతాడు, వారు చనిపోయాడు అంటారు. తరువాత దుఃఖాన్ని తిరగబెట్టే క్రియల వరుస: నేలపై నుండి లేచి స్నానంచేసి నూనె రాసుకుని వేరే బట్టలు ధరించాడు. యెహోవా మందిరంలో ప్రవేశించి దేవునికి మొక్కి ... భోజనం చేశాడు. యెహోవా మందిరం అంటే 6:17 నాటి గుడారం; దేవాలయం ఇంకా కట్టబడలేదు. అతడు మొదట దేవుని దగ్గరికి వెళ్తాడు, తరువాత తన ఇంటికి, తరువాత ఆహారానికి. సేవకులకు ఇది అర్థం కాదు (v. 21) — బతికి ఉన్నవాడి కోసం దుఃఖం, చనిపోయినవాడి కోసం ప్రశాంతత — వారి ప్రశ్న దావీదుకు వివరించే అవకాశం ఇస్తుంది, అందుకే కథకుడు దాన్ని నమోదు చేస్తాడు.

ఆ వివరణ (vv. 22-23) ప్రార్థన గురించీ మరణం గురించీ లేఖనంలోని అత్యంత సూటి మాటల్లో ఒకటి. బిడ్డ బతికి ఉన్నప్పుడు ప్రార్థన ఏదైనా మార్చవచ్చు; ఇప్పుడు మార్చలేదు. బిడ్డను నేను తిరిగి రప్పించగలనా? శిక్ష అమలైన తరువాత దావీదు చేసిన మొదటి పని ఆరాధన, ఆగ్రహం కాదని ఈ అధ్యయనం గమనిస్తుంది, ఇతడే 51వ కీర్తనలోని మనిషి — నీకు బలుల్లో సంతోషం ఉండదు ... విరిగిన మనస్సే దేవునికి సమర్పించే నిజమైన బలి — నేల మీద నుండి లేస్తున్నాడు. అతడు క్షమించబడ్డాడు, శిక్షించబడ్డాడు, ఆ సంగతి చెప్పడానికే యెహోవా మందిరానికి వెళ్తాడు.

నేనే వాడి దగ్గరకు వెళ్తాను గానీ వాడు నా దగ్గరికి మళ్ళీ రాడు కదా. పైకి చూస్తే ఈ వాక్యం అందరికీ ఉమ్మడి దారి అయిన మరణం గురించి: బిడ్డ అందరూ వెళ్ళే చోటికి వెళ్ళాడు, దావీదు కూడా వెనకే వెళ్తాడు, ఆ దారి ఒకే వైపుకు సాగుతుంది. అనేకమంది క్రైస్తవ పాఠకులు దీన్ని ఇంకా ముందుకు తీసుకెళ్ళారు, చనిపోయే పసిపిల్లలను దేవుడు స్వీకరిస్తాడనీ, దావీదు తన కొడుకుతో మళ్ళీ ఉంటానని ఆశించాడనీ చెప్పే ఆశాభావపు మాటగా భావించారు, ఆ వ్యాఖ్యానం అనేకమంది తల్లిదండ్రులకు ఓదార్పునిచ్చింది. ఈ అధ్యయనం దాన్ని ఒక వ్యాఖ్యానంగా అందిస్తుంది, ఈ వచనం స్వయంగా చెప్పేది దావీదు మరణంలో బిడ్డను చేరుకుంటాడని మాత్రమే, అక్కడ వారిద్దరూ ఏమి కనుగొంటారో కాదని నిజాయితీగా ఒప్పుకుంటుంది.

ఈ వచనం స్థిరపరిచేది దావీదు సొంత స్థితిని: అతడు నిరాశలో లేడు. పసికందు తప్పకుండా చనిపోతాడు అని విని, ఏడు రోజులు బతిమిలాడిన మనిషి, దేవుని మీద చేదు లేకుండా, ఆ మరణం ఉన్నదానికంటే తక్కువని నటించకుండా దాన్ని అంగీకరిస్తాడు. ఒక బిడ్డను సమాధి చేసిన పాఠకులకు తెలుసు, ఈ వచనం ఒక పాఠం కాదు, ఒక తోడు. తరువాత కథకుడు ఒకే వాక్యంలో సమాధి నుండి ఉయ్యాల వైపుకు తిరుగుతాడు (v. 24), ఈ అధ్యయనం అతణ్ణి అనుసరిస్తుంది: బిడ్డ మరణంతో అధ్యాయం ముగియదు, ఎందుకంటే నిబంధన ముగియదు.

దావీదు తన భార్య బత్షెబ దగ్గరికి వెళ్లి ఆమెను ఓదార్చి — ఇప్పుడు ఆమెకు ఆమె పేరూ ఆమె హోదా ఇవ్వబడ్డాయి, ఊరియా భార్య కాదు; కథకుడు ఆమెను నిశ్శబ్దంగా దావీదు ఇంట్లోకి చేర్చాడు, తీర్పు తరువాత ఈ వివాహం గురించి చెప్పిన మొదటి మాట ఓదార్పు. ఆమె ఒక కొడుకును కన్నది. దావీదు అతనికి సొలొమోను అని పేరు పెట్టాడు — ఈ పేరును సాధారణంగా షాలోమ్, అంటే శాంతి, అనే మాటతో ముడిపెడతారు, 1 దినవృత్తాంతములు 22:9 అతని కాలంలో శాంతి సమాధానాలు, విశ్రాంతి ఉంటాయనే వాగ్దానంతో దాన్ని కలుపుతుంది; ఈ అధ్యయనం దాన్ని దినవృత్తాంతముల సొంత వివరణగా గమనిస్తుంది. యెహోవా అతణ్ణి ప్రేమించి. కత్తి, అవమానం, చనిపోయిన బిడ్డ తరువాత, ఈ ఇంటి నుండి వచ్చే తరువాతి మాట, అందులో పుట్టిన ఒక కొడుకును దేవుడు ప్రేమించాడన్నదే.

25వ వచనం: నాతాను ప్రవక్తను పంపాడు. అతడు యెహోవా చెప్పినట్టు ఆ బిడ్డకు యదీద్యా అని పేరు పెట్టాడు — యెహోవాకు ప్రియుడు, ఆ మనిషివి నువ్వే అని చెప్పిన అదే ప్రవక్త ద్వారా ఇవ్వబడిన రెండవ పేరు. ఈ పేరు లేఖనంలో మళ్ళీ ఎప్పుడూ ఉపయోగించబడలేదు; 7వ అధ్యాయపు మందిరాన్ని కట్టబోయే బిడ్డ గురించి దేవుని వ్యక్తిగత మాటగా అది ఇక్కడ నిలిచి ఉంది (7:13). కథకుడు ఏమి చేశాడో పాఠకులు గమనించాలి: నిబంధన కుమారుడు, ఎవరి ద్వారా నీ సింహాసనం అన్నివేళలా స్థిరంగా ఉంటుందో అతడు, దావీదు తీసుకున్న స్త్రీకే పుట్టాడు. మత్తయి 1:6 ఆ రెండు వాస్తవాలనూ ఒకే పంక్తిలో ఉంచుతుంది. కృప ఇంతకంటే శుభ్రమైన కథను ఎంచుకోలేదు; అది ఈ కథనే ఎంచుకుంది.

10వ అధ్యాయపు యుద్ధం ముగిసింది. యోవాబు నీరు సరఫరా చేసే పట్టణాన్ని పట్టుకుంటాడు (v. 27) — నది పక్కన ఉన్న దిగువ పట్టణం, లేదా నీటి సరఫరా — మిగిలినదాన్ని పట్టుకోవడానికి రమ్మని దావీదుకు కబురు పంపుతాడు, నేను ఆక్రమించుకొన్న పట్టణానికి నా పేరు పెట్టుకోకుండేలా (v. 28): రాజు ఉత్తరాన్ని దగ్గర ఉంచుకున్న సైన్యాధిపతి ఇప్పటికీ విజయాన్ని రాజుకే ఇస్తాడు, ఈ అధ్యయనం ఆ విశ్వాసాన్ని పాఠం నమోదు చేసినట్టే నమోదు చేస్తుంది. వారి రాజు కిరీటం — ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠంలో దాని బరువు ఒక తలాంతు బంగారం (v. 30) — కొందరు మల్కాము అని చదువుతారు, అమ్మోనీయుల దేవత, దాని విగ్రహం ఒక మనిషి తల కంటే అంత బరువును బాగా మోయగలదు — దావీదు తల మీద పెట్టబడుతుంది; ఈ పఠనం తెరిచే ఉంది.

తరువాత ఈ వచనం. KJV పాఠం ప్రకారం దావీదు వారిని రంపాల కిందా, ఇనుప దంతెల కిందా, ఇనుప గొడ్డళ్ళ కిందా పెట్టి, ఇటుక బట్టీ గుండా నడిపించాడు — ఇది హింసకూ మరణశిక్షకూ సంబంధించిన వర్ణన, తరచుగా అలాగే అర్థం చేసుకున్నారు. హీబ్రూను మరో విధంగా కూడా చదవవచ్చు, ఇప్పుడు అనేకులు అలాగే భావిస్తారు: అతడు వారిని రంపాలకూ గడ్డపారలకూ గొడ్డళ్ళకూ పనిలో పెట్టాడు, ఇటుక బట్టీల్లో వారితో పని చేయించాడు — వెట్టిచాకిరీ, జయించబడిన పట్టణానికి సాధారణంగా పట్టే గతి (పోల్చండి ద్వితీయోపదేశకాండము 20:11). KJV పాఠంలో 1 దినవృత్తాంతములు 20:3 వారిని రంపాలతో కోశాడు అని ఉంది, అయితే దాని హీబ్రూను కూడా అనేకులు పనిగానే చదువుతారు. ఈ అధ్యయనం రెండింటినీ అందిస్తుంది, దేన్నీ ఎంచుకోదు; ఏ పఠనం ప్రకారమైనా లేఖనం దాన్ని ఏ వ్యాఖ్యా లేకుండా నివేదిస్తుంది.