शौलाच्या सुरुवातीच्या दिवसांत याबेश-गिलादाच्या लोकांचे उजवे डोळे काढण्याची धमकी देणाऱ्या अम्मोन्याचे नाव नाहाश होते (1 शमुवेल 11:1-2), आणि हा बहुधा तोच माणूस असावा, दीर्घ राज्यानंतर आता मरण पावलेला. त्याने दावीदावर कोणती दया केली होती हे नोंदलेले नाही; शौल दावीदाचा पाठलाग करत होता त्या वर्षांत ती आश्रय किंवा मदत असावी असा वाचकांनी अंदाज केला आहे, कारण शौलाचा शत्रू शौलाच्या शत्रूशी मैत्री करू शकतो; पण मजकूर ते सांगत नाही. नाहाशचा दुसरा मुलगा शोबी महनाईम येथे दावीदाला रसद आणतो हे 17:27 दाखवते, म्हणजे या दोन घराण्यांमधील मैत्री खरी होती आणि या युद्धानंतरही टिकली.

पुन्हा तोच शब्द दया — हेसेद, अध्याय 9 चा शब्द — आणि तो दोन्ही अध्यायांना बांधतो. योनाथानाच्या मुलाला शोधून काढणारा तोच दावीद आता एका परदेशी राजपुत्राच्या पितृशोकात त्याच्या सांत्वनेसाठी माणसे पाठवतो. अध्यायातील युद्ध सद्भावनेच्या एका कृतीने सुरू होते, आणि तिचे स्वागत कसे झाले हे दाखवण्यापूर्वीच निवेदक ते स्पष्ट करतो, हे वाचकांनी लक्षात घ्यावे. सीमेपलीकडे पाठवलेली दया, जे स्वतः तिचा तसा वापर करतील ते हेरगिरी म्हणून वाचू शकतात; पुढची कथा संशयामुळे युद्धाचे कारण बनलेल्या एका चांगल्या कृतीची आहे.

अम्मोनी अधिकारी (वचन 3) हा विचार पेरतात — उलट गुप्तपणे तुमच्या प्रांतातील खबर काढायला त्याने या लोकांस पाठवले आहे — आणि आपल्या दरबाराचे ऐकणारा नवा राजा हानून त्याप्रमाणे वागतो. त्यांच्या दाढ्या अर्ध्या छाटल्या, त्यांची कंबरेखालची वस्त्रे मध्यभागी फाडून ठेवली: इब्री पुरुषासाठी दाढी हा त्याचा सन्मान होता (पाहा यशया 7:20; 15:2), आणि असे उघडे पाडणे ही बंदिवानाची लाज होती (यशया 20:4). हे संरक्षणाखाली, शोकसांत्वनाच्या कामासाठी आलेल्या राजदूतांशी केले गेले. मजकूर जे दाखवतो तेच हा अभ्यास म्हणतो: दावीदाच्या सेवकांच्या रूपाने दावीदाचा जाणूनबुजून केलेला जाहीर अपमान.

वचन 5 राजाची काळजी दाखवते: त्याने आपल्या या सेवकांची गाठ घेण्यास माणसे पाठवली. हे सेवक खूप लज्जीत झाले होते, आणि तो सांगतो, तुमच्या दाढ्या वाढून पूर्ववत होईपर्यंत यरीहो येथेच राहा. अम्मोनाहून घरी परतण्याच्या त्यांच्या वाटेवर यरीहो होते, आणि दावीदाच्या काळात तेथे काहीही असो (त्याच्या पुनर्बांधणीवर यहोशवाचा शाप आहे, यहोशवा 6:26; 1 राजे 16:34), ते राजधानीच्या नजरेआड होते. अर्ध्या छाटलेल्या दाढीने यरूशलेमेतून चालत जाण्यापासून दावीद त्यांना वाचवतो. वचन लहान आहे आणि हा अभ्यास त्यापाशी थांबतो: युद्धापूर्वी, आपल्यासाठी अपमानित झालेल्या माणसांच्या चेहऱ्यांचा विचार करणारा एक राजा आहे.

इंग्रजी (KJV) पाठात ते दावीदापुढे दुर्गंधीसारखे झाले — स्वतःला घृणास्पद करून घेण्यासाठी वापरलेला हिब्रू वाक्प्रचार; फारोसमोर इस्राएलाबद्दल (निर्गम 5:21) आणि आखीशाच्या सरदारांसमोर दावीदाबद्दल (1 शमुवेल 27:12) तो वापरला आहे. आपण काय केले आहे हे अम्मोनाला ठाऊक आहे, आणि त्याचा जाब विचारला जाण्यापूर्वीच तो शस्त्रसज्ज होतो. मोलाने घेतली — ही भाडोत्री सैनिकांची आघाडी आहे: बेथ-रहोब आणि सोबा, उत्तरेकडील अरामी राज्ये (हद्देजरचा देश, 8:3), माका हे छोटे राज्य (अबशालोमाच्या आईचे लोक, 3:3), आणि इंग्रजी (KJV) पाठातील इश-तोब, म्हणजे तोबाची माणसे, जेथे इफ्ताह एकेकाळी पळून गेला होता (शास्ते 11:3). या वचनाच्या हिशोबाने एकूण तेहतीस हजार.

1 इतिहास 19:6-7 ही घटना वेगळ्या आकड्यांनी सांगते: एक हजार किक्कार रुपे दिले गेले, आणि बत्तीस हजार रथ, माकाचा राजा व त्याचे लोक. हा अभ्यास हा फरक स्पष्टपणे नोंदवतो; तो एकाच सैन्याची गणना करण्याच्या वेगवेगळ्या पद्धती, किंवा प्रतींच्या हस्तांतरणातील फरक दर्शवू शकतो, आणि मजकूर आपल्याला निर्णय करू देत नाही. दोन्हींत स्पष्ट असे की एका छोट्या राज्याने क्षमा मागण्याऐवजी मोठे सैन्य विकत घेतले, आणि दावीदाने आपल्या लढाऊ सैन्यासह यवाबाला पाठवले (वचन 7) — स्वतः गेला नाही. राजा यरूशलेमेतच राहतो, आणि पुढच्या अध्यायात ते महत्त्वाचे ठरेल.

अम्मोनी आपल्या राजधानीच्या, राब्बाच्या नगराच्या वेशीपाशी व्यूह रचतात, आणि अरामी स्वतंत्रपणे युद्धासाठी मैदानात उभे राहतात (वचन 8): यवाब दोन सैन्यांच्या मधोमध येऊन पोहोचला आहे, आणि पुढून तसेच मागून आपल्याला घेरले आहे असे त्याला दिसते. तो सापळा होता की यवाबाचा चुकलेला अंदाज, हे निवेदक सांगत नाही; यवाबाने काय केले ते सांगतो. त्याने स्वतःसाठी आणि अधिक कठीण शत्रूसाठी — भाडोत्री व्यावसायिक सैनिकांसाठी — इस्राएलातील उत्तम योद्ध्यांची निवड केली, आणि वेशीपाशी असलेल्या अम्मोन्यांसाठी आणखी काही मनुष्यांना आपला भाऊ अबीशय याच्या हवाली केले (वचन 10). पुस्तकात इतक्या वेळा समस्या ठरणारे सरुवेचे पुत्र येथे त्याचे सैनिक आहेत.

वचन 11 ही योजना आहे, आणि अध्यायाचे शहाणपण तेच आहे: अरामी मला भारी पडत आहेत असे दिसले, तर तू माझ्या मदतीला ये. जर अम्मोनी प्रबल आहेत असे लक्षात आले तर मी तुझ्या मदतीला येईन. कोणत्याही भावाने एकट्याने जिंकायचे नाही; प्रत्येकाने दुसऱ्याच्या लढाईवर लक्ष ठेवायचे आहे. वाचकांनी हे वचन रणांगणापलीकडे बरेच दूर नेले आहे — एकापेक्षा ... दोन माणसे बरी आहेत ... जर एखादा पडला तर त्याचा दुसरा मित्र त्यास उचलतो (उपदेशक 4:9-10) — आणि यवाबाने हे आपल्या भावाकडे पाठ करून, दोघांच्याही पुढे एकेक सैन्य असताना म्हटले होते हे लक्षात ठेवले जाते तोपर्यंत ते योग्य आहे असे हा अभ्यास मानतो.

यवाबाचे सर्वोत्तम शब्द. हिम्मत बाळग — मोशे आणि यहोशवा यांचा शब्द (अनुवाद 31:6; यहोशवा 1:6). आपण पराक्रमाची शिकस्त करू — बलवान व्हा, पुरुषासारखे वागा. आपल्या लोकांसाठी, देवाच्या नगरांसाठी — देश आणि त्यातली नगरे परमेश्वराची आहेत, आणि लढाई त्यांच्यासाठी आहे, यवाबासाठी नव्हे. मग परिणामाचे समर्पण: परमेश्वर त्यास योग्य वाटेल तसे करील. आपल्या घराण्यावरचा न्यायदंड वाचून दाखवला गेला तेव्हा एलीने म्हटलेले वाक्य (1 शमुवेल 3:18), आणि कोश यरूशलेमेत परत पाठवला तेव्हा दावीदाने म्हटलेले वाक्य (15:26) हेच आहे: माणूस आपले सगळे कर्तव्य करतो आणि परिणाम ज्याचा आहे त्याच्यावर सोडतो.

यवाब धार्मिक माणूस होता असे हा अभ्यास भासवत नाही; पुस्तकाने त्याला हेब्रोनच्या वेशीत (3:27) दाखवले आहे, आणि अबशालोमाच्या एला वृक्षापाशी (18:14) आणि अमासाबरोबर (20:10) दाखवील. पण दोषी माणसांचे सर्वोत्तम शब्द शास्त्र त्यांच्या सर्वांत वाईट शब्दांइतक्याच विश्वासूपणे नोंदवते, आणि हे त्याचे सर्वोत्तम शब्द आहेत. क्रम महत्त्वाचा आहे — धैर्य, कर्तव्य, मग भरवसा — आणि या भाषणातील काहीही देवाकडे विजय मागत नाही हेही महत्त्वाचे आहे. कठीण दिवसापूर्वीची, काहीही वचन न देणारी आणि सर्वस्व देणारी प्रार्थना ज्या वाचकांना हवी आहे त्यांच्यासाठी ती येथे आहे — राजाच्या सर्वांत धोकादायक सेवकाच्या तोंडून.

भाडोत्री माणसेच आधी मोडतात: यवाबाने आपल्या लोकांसह अराम्यांवर चढाई केली. अरामी लोकांनी त्यांच्या समोरून पळ काढला (वचन 13). भाडोत्री सैनिकांना ज्यासाठी मरावे असे स्वतःचे नगर नसते, आणि पगारी सैन्य पळाले त्या क्षणी अम्मोनी पळून गेले आणि आपल्या नगरात परतले. वचन 11 ची योजना कधी लागलीच नाही — कोणत्याही भावाला दुसऱ्याला सोडवावे लागले नाही — याला वाचक त्यास योग्य वाटेल तसे करणाऱ्या परमेश्वराचा मार्ग मानू शकतात: ज्याची तयारी केली होती ते घडले नाही, आणि ज्याची योजना नव्हती ते घडले. यवाब राब्बाला वेढा घालत नाही; ऋतू किंवा साधने कमी पडतात, आणि तो यरूशलेमेला परतला.

युद्ध संपलेले नाही. अम्मोन आपल्या राजधानीत कोंडलेला आहे, आणि अराम्यांना फक्त पिटाळले आहे, पराभूत केलेले नाही. वाचकांनी या अध्यायाचा आकार लक्षात ठेवावा: वचने 15-19 अराम्यांचा निकाल लावतात, आणि राब्बाचा वेढा राजे लढाईसाठी बाहेर पडण्याच्या वेळेची (11:1) वाट पाहतो, आणि 12:26-31 पर्यंत पूर्ण होत नाही. बथशेबाची संपूर्ण कथा याच युद्धाच्या आत घडते — यवाब राब्बाच्या तटापाशी आणि राजा घरी. हा अभ्यास अध्याय 10-12 एकच भाग म्हणून वाचतो, आणि निवेदकाचा उद्देश स्पष्टपणे तोच होता.

इंग्रजी (KJV) पाठातील हदरेजर (वचन 16, 19) हा अध्याय 8 मधला हद्देजरच आहे — ही दोन रूपे एकमेकांसारख्या दिसणाऱ्या एका हिब्रू अक्षराने वेगळी होतात, आणि दोन्ही हस्तलिखितांत आढळतात; हा अभ्यास त्यांना एकच राजा मानतो. राब्बा येथील पराभवाने दुखावलेला तो नदीच्या पलीकडे राहणाऱ्या अराम्यांना आणतो — ती नदी म्हणजे फरात — हेलाम येथे, जे यार्देनेपलीकडील प्रदेशाच्या उत्तरेस कोठेतरी आहे, हद्देजरचा सेनापती शोबख याच्या नेतृत्वाखाली. या वेळी दावीद यवाबाला पाठवत नाही: त्याने सर्व इस्राएलींना एकत्र आणले. यार्देन नदी पार करून (वचन 17), आणि तो स्वतः सैन्याचे नेतृत्व करतो. अध्याय 11 पूर्वी पुस्तकात तो स्वतः नेतृत्व करतो अशी ही शेवटची मोहीम आहे.

आकडे: सातशे रथांवरील माणसे आणि चाळीस हजार घोडेस्वार; 1 इतिहास 19:18 मध्ये इंग्रजी (KJV) पाठात सात हजार ... रथ, आणि चाळीस हजार पायदळ आहेत (मराठी IRV: सात हजार सारथी आणि चाळीस हजार सैन्य). 8:4 प्रमाणेच हा अभ्यास दोन्ही नोंदवतो आणि तसेच राहू देतो. शोबख मारला जातो, आणि वचन 19 परिणाम सांगते: हद्देजरच्या मांडलीक राजांनीही ... इस्राएलाशी तह केला व इस्राएलांचे ते चाकर झाले — मांडलिक आपले धनी बदलतात — पुन्हा अम्मोन्यांना मदत करायची अराम्यांनी धास्ती घेतली. अम्मोन आता आपल्या तटांमागे एकटा आहे. दावीद आपल्या सामर्थ्याच्या शिखरावर असताना, प्रत्येक शत्रू एकतर पराभूत किंवा एकाकी असताना अध्याय संपतो, आणि पुस्तकाचे पुढचे वचन 11:1 आहे.