നാഹാശ് എന്നത് ശൗലിന്റെ ആദ്യനാളുകളിൽ ഗിലെയാദിലെ യാബേശ് നിവാസികളുടെ വലത്തെ കണ്ണുകൾ തുരന്നെടുക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയ അമ്മോന്യന്റെ പേരാണ് (1 ശമൂവേൽ 11:1-2), ഇവൻ ഒരുപക്ഷേ അതേ മനുഷ്യനാണ്, ദീർഘമായ ഭരണത്തിനു ശേഷം ഇപ്പോൾ മരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ ദാവീദിന് എന്ത് ദയ ചെയ്തു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല; ശൗൽ ദാവീദിനെ വേട്ടയാടിയ വർഷങ്ങളിൽ അത് അഭയമോ സഹായമോ ആയിരുന്നിരിക്കാം എന്ന് വായനക്കാർ ഊഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, കാരണം ശൗലിന്റെ ശത്രു ശൗലിന്റെ ശത്രുവിനോട് സൗഹൃദം കാണിച്ചേക്കാം, എന്നാൽ പാഠം അത് പറയുന്നില്ല. നാഹാശിന്റെ മറ്റൊരു മകനായ ശോബി മഹനയീമിൽ ദാവീദിന് സാധനങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നതായി 17:27 കാണിക്കുന്നു, അതുകൊണ്ട് ഇരുകുടുംബങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള സൗഹൃദം യഥാർത്ഥമായിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിനു ശേഷവും അത് നിലനിന്നു.

വാക്ക് വീണ്ടും ദയ ആണ് — ഹെസെദ്, അധ്യായം 9-ലെ വാക്ക് — അത് രണ്ട് അധ്യായങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. യോനാഥാന്റെ മകനെ തേടിക്കണ്ടെത്തിയ അതേ ദാവീദ് ഇപ്പോൾ ഒരു വിദേശരാജകുമാരനോട് അവന്റെ പിതാവിനെക്കുറിച്ച് ആശ്വാസവാക്ക് പറയുവാൻ ആളുകളെ അയയ്ക്കുന്നു. അധ്യായത്തിലെ യുദ്ധം ഒരു സന്മനസ്സിന്റെ പ്രവൃത്തിയോടെയാണ് തുടങ്ങുന്നതെന്നും, അത് എങ്ങനെ സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് കാണിക്കുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ ആഖ്യാതാവ് അക്കാര്യം വ്യക്തമാക്കുന്നു എന്നും വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം. അതിർത്തി കടന്ന് അയച്ച ദയയെ, തങ്ങൾതന്നെ അങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കുമായിരുന്നവർ ചാരപ്പണിയായി വായിച്ചേക്കാം; തുടർന്നുവരുന്ന കഥ, സംശയം യുദ്ധകാരണമാക്കിമാറ്റിയ ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ചാണ്.

അമ്മോന്യപ്രഭുക്കന്മാർ (വാ. 3) ആ ചിന്ത വിതയ്ക്കുന്നു — പട്ടണത്തെ നിരീക്ഷിച്ച് ഒറ്റുനോക്കുവാനും അതിനെ നശിപ്പിച്ചുകളയുവാനും അല്ലയോ ദാവീദ് ഭൃത്യന്മാരെ നിന്റെ അടുക്കൽ അയച്ചത് — തന്റെ സഭയുടെ വാക്ക് കേൾക്കുന്ന പുതിയ രാജാവായ ഹാനൂൻ അതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. താടി പകുതി ക്ഷൗരം ചെയ്യിപ്പിച്ച്, അങ്കികളുടെ നടുവിൽ ആസനംവരെ മുറിപ്പിച്ച്: ഒരു എബ്രായ പുരുഷന് താടി അവന്റെ അന്തസ്സായിരുന്നു (താരതമ്യം ചെയ്യുക യെശയ്യാവ് 7:20; 15:2), ആ നഗ്നത ബദ്ധന്റെ ലജ്ജയായിരുന്നു (യെശയ്യാവ് 20:4). സംരക്ഷണത്തിൻകീഴിൽ, അനുശോചനദൗത്യവുമായി വന്ന സ്ഥാനപതികളോടാണ് ഇത് ചെയ്തത്. പാഠം കാണിക്കുന്നതിനെ ഈ പഠനം അതിന്റെ പേര് ചൊല്ലി വിളിക്കുന്നു: ദാവീദിന്റെ ഭൃത്യന്മാരിലൂടെ ദാവീദിന് വരുത്തിയ, ആസൂത്രിതമായ പരസ്യ അപമാനം.

5-ാം വാക്യം രാജാവിന്റെ കരുതൽ കാണിക്കുന്നു: ആ പുരുഷന്മാർ ഏറ്റവും ലജ്ജിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട് അവരുടെ അടുക്കൽ ആളയച്ച്, നിങ്ങളുടെ താടി വളരുന്നതുവരെ യെരീഹോ പട്ടണത്തിൽ താമസിക്കുവിൻ എന്നു പറയിപ്പിക്കുന്നു. അമ്മോനിൽനിന്ന് വീട്ടിലേക്കുള്ള അവരുടെ വഴിയിലായിരുന്നു യെരീഹോ, ദാവീദിന്റെ കാലത്ത് അവിടെ എന്തുണ്ടായിരുന്നാലും (അതിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്മേൽ യോശുവയുടെ ശാപം തൂങ്ങിനിൽക്കുന്നു, യോശുവ 6:26; 1 രാജാക്കന്മാർ 16:34) അത് തലസ്ഥാനത്തിന്റെ കാഴ്ചയ്ക്ക് അപ്പുറമായിരുന്നു. പകുതി ക്ഷൗരം ചെയ്ത നിലയിൽ യെരൂശലേമിലൂടെ നടക്കുന്നതിൽനിന്ന് ദാവീദ് അവരെ ഒഴിവാക്കുന്നു. വാക്യം ചെറുതാണ്, ഈ പഠനം അവിടെ നിൽക്കുന്നു: യുദ്ധത്തിനു മുമ്പ്, തനിക്കുവേണ്ടി അപമാനിക്കപ്പെട്ട പുരുഷന്മാരുടെ മുഖങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു രാജാവുണ്ട്.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ അവർ ദാവീദിന്റെ മുമ്പിൽ നാറ്റമായിത്തീർന്നു — തന്നെത്തന്നെ വെറുക്കപ്പെട്ടവനാക്കുന്നതിനുള്ള എബ്രായ ശൈലി (മലയാളം IRV: “ദാവീദിന് വെറുപ്പുള്ളവരായ്തീർന്നു”), ഫറവോന്റെ മുമ്പിൽ ഇസ്രായേലിനെക്കുറിച്ചും (പുറപ്പാട് 5:21) ആഖീശിന്റെ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ മുമ്പിൽ ദാവീദിനെക്കുറിച്ചും (1 ശമൂവേൽ 27:12) ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്. താൻ എന്ത് ചെയ്തുവെന്ന് അമ്മോന് അറിയാം, അതിന് ഉത്തരം പറയാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ അത് ആയുധമെടുക്കുന്നു. കൂലിക്ക് വരുത്തി — ഇത് കൂലിപ്പടയാളികളുടെ ഒരു സഖ്യമാണ്: ബേത്ത്-രെഹോബും സോബയും, വടക്കുള്ള അരാമ്യരാജ്യങ്ങൾ (ഹദദേസെരിന്റെ ദേശം, 8:3), ചെറിയ രാജ്യമായ മയഖാ (അബ്ശാലോമിന്റെ അമ്മയുടെ ജനം, 3:3), ഈശ്-തോബ്, അതായത് തോബിൽനിന്നുള്ള പുരുഷന്മാർ, ഒരിക്കൽ യിഫ്താഹ് ഓടിപ്പോയ ഇടം (ന്യായാധിപന്മാർ 11:3). ഈ വാക്യത്തിന്റെ കണക്കനുസരിച്ച് ആകെ മുപ്പത്തിമൂവായിരം.

1 ദിനവൃത്താന്തം 19:6-7 മറ്റ് സംഖ്യകളോടെ ഇത് പറയുന്നു: ആയിരം താലന്തു വെള്ളി കൊടുത്തു, മുപ്പത്തീരായിരം രഥങ്ങളെയും, മാഖാരാജാവിനെയും അവന്റെ പടജ്ജനത്തെയും. ഈ പഠനം ആ വ്യത്യാസം എടുത്തുപറയുന്നു; ഒരേ സൈന്യത്തെ എണ്ണുന്ന വ്യത്യസ്ത രീതികളെയോ, പകർപ്പുകളിൽ വന്ന വ്യതിയാനത്തെയോ അത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുണ്ടാകാം, പാഠം നമ്മെ തീരുമാനിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. രണ്ടിലും വ്യക്തമായിരിക്കുന്നത്: ഒരു ചെറിയ രാജ്യം ക്ഷമ ചോദിക്കുന്നതിനു പകരം ഒരു വലിയ സൈന്യത്തെ വിലയ്ക്കു വാങ്ങി, ദാവീദ് യോവാബിനെയും ശൂരന്മാരുടെ സകലസൈന്യത്തെയും അയച്ചു (വാ. 7) — താൻ പോയില്ല. രാജാവ് യെരൂശലേമിൽ താമസിക്കുന്നു, അത് അടുത്ത അധ്യായത്തിൽ പ്രധാനമാകും.

അമ്മോന്യർ തങ്ങളുടെ തലസ്ഥാനമായ രബ്ബയുടെ പട്ടണവാതിൽക്കൽ അണിനിരക്കുന്നു, അരാമ്യർ മറ്റൊരു ഭാഗമായി മൈതാനത്തായിരുന്നു (വാ. 8): യോവാബ് രണ്ടു സൈന്യങ്ങളുടെ നടുവിലേക്ക് നടന്നുചെന്നിരിക്കുന്നു, തന്റെ മുമ്പിലും പിമ്പിലും പട നിരന്നിരിക്കുന്നു എന്നു കാണുന്നു. അത് ഒരു കെണിയായിരുന്നോ യോവാബിന്റെ തെറ്റായ കണക്കുകൂട്ടലായിരുന്നോ എന്ന് ആഖ്യാതാവ് പറയുന്നില്ല; യോവാബ് എന്ത് ചെയ്തുവെന്ന് പറയുന്നു. തനിക്കുവേണ്ടി, കൂടുതൽ കഠിനമായ ശത്രുവായ കൂലിക്കു വന്ന തൊഴിൽപടയാളികൾക്കെതിരെ, അവൻ യിസ്രായേലിന്റെ സകലവീരന്മാരിൽനിന്നും ഒരു കൂട്ടത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, വാതിൽക്കലുള്ള അമ്മോന്യർക്കെതിരെ ശേഷം പടജ്ജനത്തെ തന്റെ സഹോദരനായ അബീശായിയെ ഏല്പിച്ചു (വാ. 10). ഈ പുസ്തകത്തിൽ പലപ്പോഴും പ്രശ്നമായിരുന്ന സെരൂയയുടെ പുത്രന്മാർ ഇവിടെ അതിന്റെ പടയാളികളാണ്.

11-ാം വാക്യം പദ്ധതിയാണ്, അതാണ് അധ്യായത്തിന്റെ ജ്ഞാനം: അരാമ്യർ എന്റെ നേരെ പ്രാബല്യം പ്രാപിച്ചാൽ നീ എനിക്ക് സഹായം ചെയ്യേണം; എന്നാൽ അമ്മോന്യർ നിന്റെനേരെ പ്രാബല്യം പ്രാപിച്ചാൽ ഞാൻ വന്നു നിനക്ക് സഹായം ചെയ്യും. ഒരു സഹോദരനും ഒറ്റയ്ക്ക് ജയിക്കാനുള്ളതല്ല; ഓരോരുത്തനും മറ്റവന്റെ പോരാട്ടം ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കണം. വായനക്കാർ ഈ വാക്യത്തെ യുദ്ധഭൂമിക്ക് വളരെ അപ്പുറത്തേക്ക് പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട് — ഒരുവനെക്കാൾ ഇരുവർ ഏറെ നല്ലത്... വീണാൽ ഒരുവൻ മറ്റവനെ എഴുന്നേല്പിക്കും (സഭാപ്രസംഗി 4:9-10) — ഈ പഠനം അത് ന്യായമെന്ന് കരുതുന്നു, യോവാബ് അത് പറഞ്ഞത് തന്റെ സഹോദരന് പുറംതിരിഞ്ഞുനിന്നുകൊണ്ടും ഇരുവരുടെയും മുമ്പിൽ ഓരോ സൈന്യം ഉള്ളപ്പോഴുമാണ് എന്ന് ഓർക്കുന്നിടത്തോളം.

യോവാബിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല വാക്കുകൾ. ധൈര്യമായിരിക്കുക — മോശെയുടെയും യോശുവയുടെയും വാക്ക് (ആവർത്തനപുസ്തകം 31:6; യോശുവ 1:6). പുരുഷത്വം കാണിക്കുക — ബലമുള്ളവരായിരിക്കുക, പുരുഷന്മാരെപ്പോലെ പ്രവർത്തിക്കുക. നമ്മുടെ ജനത്തിനും നമ്മുടെ ദൈവത്തിന്റെ പട്ടണങ്ങൾക്കും വേണ്ടി — ദേശവും അതിലെ പട്ടണങ്ങളും യഹോവയുടേതാണ്, പോരാട്ടം അവയ്ക്കുവേണ്ടിയാണ്, യോവാബിനുവേണ്ടിയല്ല. പിന്നെ ഫലം സമർപ്പിക്കുന്നു: യഹോവയോ തനിക്കു ഇഷ്ടമായത് ചെയ്യുമാറാകട്ടെ. തന്റെ ഭവനത്തിന്മേലുള്ള ന്യായവിധി തന്നെ വായിച്ചുകേൾപ്പിച്ചപ്പോൾ ഏലി പറഞ്ഞ വാക്യം ഇതാണ് (1 ശമൂവേൽ 3:18), പെട്ടകം യെരൂശലേമിലേക്ക് തിരിച്ചയച്ചപ്പോൾ ദാവീദ് പറഞ്ഞതും ഇതുതന്നെ (15:26): മനുഷ്യൻ തന്റെ മുഴുവൻ കടമയും ചെയ്യുകയും ഫലം അത് ചേരേണ്ടിടത്ത് വിട്ടുകൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

യോവാബ് ഒരു ഭക്തനായിരുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം നടിക്കുന്നില്ല; പുസ്തകം അവനെ ഹെബ്രോന്റെ പടിവാതിൽക്കൽ കാണിച്ചിട്ടുണ്ട് (3:27), അബ്ശാലോമിന്റെ കരുവേലകത്തിനരികെയും (18:14) അമാസയോടുകൂടെയും (20:10) കാണിക്കും. എന്നാൽ തിരുവെഴുത്ത് കുറവുകളുള്ള മനുഷ്യരുടെ ഏറ്റവും മോശമായ വാക്കുകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന അതേ വിശ്വസ്തതയോടെ അവരുടെ ഏറ്റവും നല്ല വാക്കുകളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ഇവ അവന്റെ ഏറ്റവും നല്ലവയാണ്. ക്രമം പ്രധാനമാണ് — ധൈര്യം, കടമ, പിന്നെ ആശ്രയം — ഈ പ്രസംഗത്തിൽ ഒരിടത്തും ദൈവത്തോട് ജയം ചോദിക്കുന്നില്ല എന്നതും പ്രധാനമാണ്. ഒന്നും വാഗ്ദാനം ചെയ്യാതെ എല്ലാം സമർപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രാർത്ഥന കഠിനമായ ഒരു ദിവസത്തിനു മുമ്പ് ആഗ്രഹിക്കുന്ന വായനക്കാർക്ക് അത് ഇവിടെയുണ്ട്, രാജാവിന്റെ ഏറ്റവും അപകടകാരിയായ ദാസന്റെ വായിൽനിന്ന്.

കൂലിപ്പടയാളികളാണ് ആദ്യം തകരുന്നത്: യോവാബ് അരാമ്യർക്കെതിരെ പടക്ക് അടുത്തു; അവർ അവന്റെ മുമ്പിൽനിന്ന് ഓടിപ്പോയി (വാ. 13). കൂലിപ്പടയാളികൾക്ക് മരിക്കാൻ ഒരു പട്ടണമില്ല, കൂലിക്കു വന്ന സൈന്യം ഓടിയ നിമിഷംതന്നെ അമ്മോന്യർ ഓടി പട്ടണത്തിൽ കടന്നു. 11-ാം വാക്യത്തിലെ പദ്ധതി ഒരിക്കലും ആവശ്യമായിവന്നില്ല — ഒരു സഹോദരനും മറ്റവനെ രക്ഷിക്കേണ്ടിവന്നില്ല — ഇതിനെ വായനക്കാർ തനിക്കു ഇഷ്ടമായത് ചെയ്യുന്ന യഹോവയുടെ വഴിയായി കണക്കാക്കാം: എന്തിനുവേണ്ടി ഒരുങ്ങിയോ അത് സംഭവിച്ചില്ല, ആസൂത്രണം ചെയ്യാത്തത് സംഭവിച്ചു. യോവാബ് രബ്ബയെ ഉപരോധിക്കുന്നില്ല; കാലമോ സന്നാഹമോ ഇല്ല, അവൻ യെരൂശലേമിലേക്ക് മടങ്ങിപ്പോന്നു.

യുദ്ധം കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. അമ്മോൻ തന്റെ തലസ്ഥാനത്ത് അടയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അരാമ്യരെ ഓടിച്ചതേയുള്ളു, തോല്പിച്ചിട്ടില്ല. വായനക്കാർ ഈ അധ്യായത്തിന്റെ രൂപം മനസ്സിൽ വയ്ക്കണം: 15-19 വാക്യങ്ങൾ അരാമ്യരുടെ കാര്യം തീർക്കുന്നു, രബ്ബയുടെ ഉപരോധം രാജാക്കന്മാർ യുദ്ധത്തിന് പുറപ്പെടുന്ന കാലത്തിനായി (11:1) കാത്തിരിക്കുന്നു, 12:26-31 വരെ പൂർത്തിയാകുന്നില്ല. ബത്ത്-ശേബയുടെ കഥ മുഴുവനും ഈ യുദ്ധത്തിനുള്ളിലാണ് നടക്കുന്നത്, യോവാബ് രബ്ബയുടെ മതിലുകൾക്കരികെ, രാജാവ് വീട്ടിൽ. ഈ പഠനം 10-12 അധ്യായങ്ങളെ ഒരൊറ്റ ഭാഗമായി വായിക്കുന്നു, ആഖ്യാതാവ് വ്യക്തമായി ഉദ്ദേശിച്ചതും അതുതന്നെ.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ ഹദരേസെർ (വാ. 16, 19) അധ്യായം 8-ലെ ഹദദേസെർ തന്നെയാണ് (മലയാളം IRV രണ്ടിടത്തും “ഹദദേസെർ” എന്നു പറയുന്നു) — രണ്ട് അക്ഷരവിന്യാസങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ സമാനമായ ഒരു എബ്രായ അക്ഷരത്താൽ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു, രണ്ടും കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ കാണപ്പെടുന്നു; ഈ പഠനം അവരെ ഒരേ രാജാവായി കണക്കാക്കുന്നു. രബ്ബയിലെ പരാജയത്തിൽ നീറി, അവൻ ആളയച്ച് നദിക്ക് അക്കരെയുള്ള അരാമ്യരെ വരുത്തി — യൂഫ്രട്ടീസ് നദി — അവർ ഹേലാമിലേക്ക് വന്നു, അത് യോർദ്ദാന് അക്കരെയുള്ള വടക്കൻ പ്രദേശത്ത് എവിടെയോ ആണ്, ഹദദേസെരിന്റെ സേനാപതിയായ ശോബക്ക് നായകനായി. ഇത്തവണ ദാവീദ് യോവാബിനെ അയയ്ക്കുന്നില്ല: അവൻ എല്ലാ യിസ്രായേല്യരെയും കൂട്ടിവരുത്തി യോർദ്ദാൻ കടന്ന് (വാ. 17) സൈന്യത്തെ സ്വയം നയിക്കുന്നു. അധ്യായം 11-നു മുമ്പ് പുസ്തകത്തിൽ അവൻ നേരിട്ട് നയിക്കുന്ന അവസാനത്തെ പടനീക്കം ഇതാണ്.

സംഖ്യകൾ: എഴുനൂറു തേരാളികളെയും നാല്പതിനായിരം കുതിരപ്പടയാളികളേയും; 1 ദിനവൃത്താന്തം 19:18-ൽ ഏഴായിരം തേരാളികളെയും നാല്പതിനായിരം കാലാളുകളെയും എന്നാണ്. 8:4-ൽ എന്നപോലെ, ഈ പഠനം രണ്ടും രേഖപ്പെടുത്തുകയും അവ അങ്ങനെതന്നെ നിൽക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശോബക്ക് കൊല്ലപ്പെടുന്നു, 19-ാം വാക്യം ഫലം നൽകുന്നു: ഹദദേസെരിന്റെ ആശ്രിതന്മാരായ സകലരാജാക്കന്മാരും... യിസ്രായേല്യരുമായി സന്ധിചെയ്ത് അവരെ സേവിച്ചു — ആശ്രിതർ യജമാനന്മാരെ മാറ്റുന്നു — അതിൽപിന്നെ അമ്മോന്യർക്കു സഹായം ചെയ്യുവാൻ അരാമ്യർ ഭയപ്പെട്ടു. അമ്മോൻ ഇപ്പോൾ തന്റെ മതിലുകൾക്കു പിന്നിൽ ഒറ്റയ്ക്കാണ്. ഓരോ ശത്രുവും തോല്പിക്കപ്പെട്ടോ ഒറ്റപ്പെട്ടോ ഇരിക്കെ, ദാവീദ് തന്റെ ശക്തിയുടെ പരകോടിയിൽ നിൽക്കുന്നതോടെ അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു, പുസ്തകത്തിലെ അടുത്ത വാക്യം 11:1 ആണ്.