নাহশ সেই অম্মোনীয়ের নাম, যিনি শৌলের প্রথম দিনগুলিতে যাবেশ-গিলিয়দের লোকদের ডান চোখ তুলে ফেলার হুমকি দিয়েছিলেন (1 শমূয়েল 11:1-2), আর সম্ভবত ইনিই সেই মানুষ, দীর্ঘ রাজত্বের পর এখন মৃত। তিনি দায়ূদের প্রতি কী ভালো ব্যবহার করেছিলেন তা লেখা নেই; পাঠকেরা অনুমান করেছেন যে শৌল যখন দায়ূদকে তাড়া করছিলেন সেই বছরগুলিতে তা ছিল আশ্রয় বা সাহায্য, কারণ শৌলের শত্রু শৌলের শত্রুর সঙ্গে বন্ধুত্ব করতে পারে, কিন্তু পাঠ তা বলে না। 17:27 দেখায় নাহশের আরেক ছেলে শোবি মহনয়িমে দায়ূদের জন্য রসদ নিয়ে আসছেন, সুতরাং দুই বংশের মধ্যে বন্ধুত্ব সত্যিই ছিল এবং এই যুদ্ধের পরেও টিকে ছিল।

ইংরেজি (KJV) পাঠে শব্দটি আবার দয়া (kindness; বাংলা IRV এখানে বলে “ভালো ব্যবহার”) — হেসেদ, অধ্যায় 9-এর শব্দ — আর তা দুটি অধ্যায়কে বেঁধে রাখে। যে দায়ূদ যোনাথনের ছেলেকে খুঁজে বের করেছিলেন, তিনিই এখন এক বিদেশি রাজপুত্রকে তাঁর বাবার শোকে সান্ত্বনা দেবার জন্য লোক পাঠান। পাঠকদের লক্ষ করা উচিত যে অধ্যায়ের যুদ্ধ শুরু হয় একটি সদিচ্ছার কাজ দিয়ে, এবং তা কীভাবে গৃহীত হল তা দেখাবার আগেই বর্ণনাকারী সে কথা স্পষ্ট করে দেন। সীমানা পেরিয়ে পাঠানো দয়াকে তারা গুপ্তচরবৃত্তি বলে পড়তে পারে যারা নিজেরা তা সেভাবেই ব্যবহার করত; এর পরের কাহিনি এমন এক সৎ কাজের, যাকে সন্দেহ যুদ্ধের কারণে পরিণত করল।

অম্মোনীয়দের শাসনকর্তারা (পদ 3) চিন্তাটি রোপণ করেন — দায়ূদ কি নগরে সন্ধান নেবার ও নগর পর্যবেক্ষণ করে নষ্ট করবার জন্য নিজের দাসদেরকে পাঠায় নি? — আর হানূন, নিজের সভার কথা শোনা এক নতুন রাজা, সেই অনুযায়ী কাজ করেন। দাড়ির অর্ধেক চেঁচে দিলেন এবং পোশাকের অর্ধেক অর্থাৎ কোমর পর্যন্ত কেটে: একজন হিব্রু পুরুষের কাছে দাড়ি ছিল তার মর্যাদা (তুলনা করুন যিশাইয় 7:20; 15:2), আর এই অনাবৃত অবস্থা ছিল বন্দীর লজ্জা (যিশাইয় 20:4)। এটি করা হয়েছিল দূতদের প্রতি, যাঁরা সুরক্ষার অধীনে শোক জানাতে এসেছিলেন। পাঠ যা দেখায় এই অধ্যয়ন তাকে সেই নামেই ডাকে: দায়ূদের দাসদের মাধ্যমে দায়ূদের একটি পরিকল্পিত প্রকাশ্য অপমান।

5 পদ রাজার যত্ন দেখায়: তিনি তাদের সঙ্গে দেখা করতে লোক পাঠালেন; কারণ তারা খুব লজ্জিত হয়েছিল, এবং তাদের বলেন, যতদিন তোমাদের দাড়ি না বাড়ে, ততদিন তোমরা যিরীহো... থাক। অম্মোন থেকে বাড়ি ফেরার পথে যিরীহো পড়ত, আর দায়ূদের সময়ে সেখানে যা-ই থাকুক (তার পুনর্নির্মাণের উপর যিহোশূয়ের অভিশাপ ঝুলে আছে, যিহোশূয় 6:26; 1 রাজাবলি 16:34) তা রাজধানীর দৃষ্টির বাইরে ছিল। দায়ূদ তাদের আধ-চাঁছা দাড়ি নিয়ে যিরূশালেমের মধ্য দিয়ে হাঁটার হাত থেকে রেহাই দেন। পদটি ছোট এবং এই অধ্যয়ন সেখানে থামে: যুদ্ধের আগে এক রাজা আছেন যিনি তাঁর জন্য লাঞ্ছিত লোকদের মুখের কথা ভাবছেন।

ইংরেজি (KJV) পাঠে তারা দায়ূদের কাছে দুর্গন্ধময় হয়েছিল — নিজেকে ঘৃণ্য করে তোলার হিব্রু বাগ্‌ধারা (বাংলা IRV: “ঘৃণার পাত্র হয়েছে”), যা ফরৌণের সামনে ইস্রায়েল সম্বন্ধে (যাত্রাপুস্তক 5:21) এবং আখীশের অধিপতিদের সামনে দায়ূদ সম্বন্ধে (1 শমূয়েল 27:12) ব্যবহৃত হয়েছে। অম্মোন জানে সে কী করেছে, এবং জবাবদিহি চাওয়ার আগেই অস্ত্র ধরে। ভাড়া করে নিয়ে এল — এটি ভাড়াটে সৈন্যদের জোট: বৈৎ-রহোব ও সোবা, উত্তরের অরামীয় রাজ্য (হদদেষরের দেশ, 8:3), ছোট রাজ্য মাখা (অবশালোমের মায়ের লোক, 3:3), আর ঈশটোব, অর্থাৎ টোবের লোক, যেখানে একসময় যিপ্তহ পালিয়ে গিয়েছিলেন (বিচারকর্ত্তৃগণ 11:3)। এই পদের হিসাব অনুযায়ী মোট তেত্রিশ হাজার।

1 বংশাবলি 19:6-7 অন্য সংখ্যায় এটি বলে: এক হাজার তালন্ত রূপা দেওয়া হয়েছিল (বাংলা IRV: “ঊনচল্লিশ হাজার কেজি রূপা”), এবং বত্রিশ হাজার রথ, সৈন্যদল সমেত মাখার রাজা। এই অধ্যয়ন পার্থক্যটির উল্লেখ করে; তা হয়তো একই বাহিনী গোনার ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি, অথবা অনুলিপিতে আসা তারতম্য প্রতিফলিত করে, এবং পাঠ আমাদের সিদ্ধান্ত নিতে দেয় না। দুটিতেই যা স্পষ্ট তা হল, একটি ছোট রাজ্য ক্ষমা চাওয়ার বদলে একটি বিশাল বাহিনী কিনে নিল, আর দায়ূদ যোয়াবকে ও শক্তিশালী সমস্ত সৈন্যকে সেখানে পাঠালেন (পদ 7) — নিজে গেলেন না। রাজা যিরূশালেমে থাকেন, যা পরের অধ্যায়ে গুরুত্বপূর্ণ হবে।

অম্মোনীয়রা তাদের রাজধানী রব্বার নগরের ফটকের প্রবেশস্থানে সৈন্য সাজায়, আর অরামীয়রা মাঠে তৈরী থাকল (পদ 8): যোয়াব দুই বাহিনীর মাঝখানে এসে পড়েছেন এবং দেখেন সামনে ও পিছনে দুই দিকেই তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ হবে। বর্ণনাকারী বলেন না এটা ফাঁদ ছিল নাকি যোয়াবের ভুল বিচার; তিনি বলেন যোয়াব কী করলেন। তিনি নিজের জন্য, আর কঠিনতর শত্রু, ভাড়াটে পেশাদার সৈন্যদের বিরুদ্ধে, ইস্রায়েলের সমস্ত মনোনীত লোকের মধ্যে থেকে লোক বেছে নিলেন, এবং ফটকে অম্মোনীয়দের বিরুদ্ধে অবশিষ্ট লোকদেরকে নিজের ভাই অবীশয়ের হাতে দিলেন (পদ 10)। সরূয়ার ছেলেরা, যাঁরা এই পুস্তকে এত বার সমস্যা, এখানে তার সৈনিক।

11 পদ পরিকল্পনা, আর সেটাই অধ্যায়ের প্রজ্ঞা: যদি অরামীয়েরা আমার থেকে শক্তিশালী হয়, তবে তুমি আমায় সাহায্য করবে; আর যদি অম্মোন সন্তানরা তোমার থেকে শক্তিশালী হয়, তবে আমি গিয়ে তোমায় সাহায্য করব৷ কোনো ভাই একা জিতবেন না; প্রত্যেককে অন্যের লড়াইয়ের দিকে নজর রাখতে হবে। পাঠকেরা এই পদকে যুদ্ধক্ষেত্রের অনেক বাইরে প্রয়োগ করেছেন — একজন লোকের থেকে দুজন লোক ভালো কাজ করে... একজন যদি পড়ে, আরেক জন তার বন্ধুকে তুলতে পারে (উপদেশক 4:9-10) — আর এই অধ্যয়ন তা ন্যায্য মনে করে, যতক্ষণ মনে রাখা হয় যে যোয়াব কথাটি বলেছিলেন ভাইয়ের দিকে পিঠ ফিরিয়ে, আর তাঁদের প্রত্যেকের সামনে ছিল একটি করে বাহিনী।

যোয়াবের শ্রেষ্ঠ কথা। সাহস কর — মোশি ও যিহোশূয়ের কথা (দ্বিতীয় বিবরণ 31:6; যিহোশূয় 1:6)। আমরা নিজেদেরকে বলবান করব — শক্তিশালী হও, পুরুষের মত কাজ কর। আমাদের জাতির জন্য ও আমাদের ঈশ্বরের সকল নগরের জন্য — দেশ ও তার নগরগুলি সদাপ্রভুর, আর লড়াই তাদের জন্য, যোয়াবের জন্য নয়। তারপর ফলাফল সমর্পণ: সদাপ্রভুর চোখে যা ভাল, তিনি তাই করুন। এটা এলির বাক্য, যখন তাঁর বংশের উপর বিচারের কথা তাঁকে পড়ে শোনানো হয়েছিল (1 শমূয়েল 3:18), এবং দায়ূদের, যখন তিনি সিন্দুকটি যিরূশালেমে ফেরত পাঠিয়েছিলেন (15:26): মানুষ তার সম্পূর্ণ কর্তব্য করে এবং ফলাফলকে সেখানেই রেখে দেয় যেখানে তার স্থান।

এই অধ্যয়ন ভান করে না যে যোয়াব একজন ভক্ত মানুষ ছিলেন; পুস্তক তাঁকে হিব্রোণের ফটকে দেখিয়েছে (3:27) এবং অবশালোমের এলা গাছের কাছে (18:14) ও অমাসার সঙ্গে (20:10) দেখাবে। কিন্তু শাস্ত্র ত্রুটিপূর্ণ মানুষদের সবচেয়ে খারাপ কথার মত তাদের সবচেয়ে ভালো কথাও বিশ্বস্তভাবে লিপিবদ্ধ করে, আর এগুলি তাঁর সবচেয়ে ভালো কথা। ক্রমটি গুরুত্বপূর্ণ — সাহস, কর্তব্য, তারপর ভরসা — আর এটাও যে এই বক্তৃতার কোথাও ঈশ্বরের কাছে বিজয় চাওয়া হয়নি। যে পাঠকেরা কোনো কঠিন দিনের আগে এমন একটি প্রার্থনা চান যা কিছুই প্রতিজ্ঞা করে না আর সবকিছু সঁপে দেয়, তাঁদের জন্য তা এখানে আছে, রাজার সবচেয়ে বিপজ্জনক দাসের মুখ থেকে।

ভাড়াটে সৈন্যরা প্রথমে ভেঙে পড়ে: যোয়াব অরামীয়দের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মুখোমুখি হলে তারা তাঁর সামনে থেকে পালিয়ে গেল (পদ 13)। ভাড়াটে সৈন্যদের মরবার জন্য কোনো নগর থাকে না, আর যে মুহূর্তে ভাড়া করা বাহিনী পালাল, অম্মোনীয়রা পালিয়ে নগরে ঢুকল। 11 পদের পরিকল্পনার কখনও প্রয়োজনই হয়নি — কোনো ভাইকে অন্যকে উদ্ধার করতে হয়নি — যাকে পাঠকেরা সেই সদাপ্রভুর পথ বলে নিতে পারেন যাঁর চোখে যা ভাল: যার জন্য প্রস্তুতি নেওয়া হয়েছিল তা ঘটল না, আর যার পরিকল্পনা হয়নি তা ঘটল। যোয়াব রব্বা অবরোধ করেন না; ঋতু বা উপকরণের অভাব, আর তিনি যিরূশালেমে ফিরে আসলেন।

যুদ্ধ শেষ হয়নি। অম্মোন নিজের রাজধানীতে আটকে আছে, আর অরামীয়দের কেবল তাড়িয়ে দেওয়া হয়েছে, পরাজিত করা হয়নি। পাঠকদের এই অধ্যায়ের গঠন মনে রাখা উচিত: 15-19 পদ অরামীয়দের শেষ করে, আর রব্বার অবরোধ অপেক্ষা করে রাজাদের যুদ্ধে যাবার দিনের (11:1) জন্য, এবং 12:26-31 পর্যন্ত শেষ হয় না। বৎশেবার পুরো কাহিনি এই যুদ্ধের ভিতরেই ঘটে, যোয়াব রব্বার প্রাচীরের কাছে আর রাজা বাড়িতে। এই অধ্যয়ন অধ্যায় 10-12-কে একটি অখণ্ড অংশ হিসাবে পড়ে, যা বর্ণনাকারী স্পষ্টতই চেয়েছিলেন।

হদরেষর (পদ 16, 19) হলেন অধ্যায় 8-এর হদদেষর — দুটি বানান একটি দেখতে-একরকম হিব্রু অক্ষরে আলাদা, এবং দুটিই পাণ্ডুলিপিগুলিতে পাওয়া যায়; এই অধ্যয়ন তাঁদের একই রাজা বলে ধরে। রব্বার পরাজয়ে জ্বলে উঠে তিনি নদীর পারের অরামীয়দেরকে বের করে আনলেন — ফরাৎ নদী — হেলমে, যা যর্দ্দনের ওপারের উত্তরাঞ্চলে কোথাও, হদরেষরের দলের সেনাপতি শোবক-এর নেতৃত্বে। এবার দায়ূদ যোয়াবকে পাঠান না: তিনি সমস্ত ইস্রায়েলকে জড়ো করলেন এবং যর্দ্দন পার হয়ে (পদ 17) নিজে বাহিনী পরিচালনা করেন। অধ্যায় 11-এর আগে পুস্তকে এটিই শেষ অভিযান যা তিনি নিজে পরিচালনা করেন।

সংখ্যাগুলি: সাতশো রথ চালক ও চল্লিশ হাজার... ঘোড়া চালক সৈন্য; 1 বংশাবলি 19:18-এ আছে সাত হাজার রথচালক ও চল্লিশ হাজার পদাতিক সৈন্য। যেমন 8:4-এ, এই অধ্যয়ন দুটিই লিপিবদ্ধ করে এবং সেভাবেই থাকতে দেয়। শোবক নিহত হন, আর 19 পদ ফলাফল দেয়: হদরেষরের অধীনে সমস্ত রাজা... ইস্রায়েলের সঙ্গে সন্ধি করে তাদের দাস হলেন — অধীন রাজারা প্রভু বদলান — তখন থেকে অরামীয়েরা অম্মোন সন্তানদের সাহায্য করতে ভয় পেল। অম্মোন এখন তার প্রাচীরের আড়ালে একা। অধ্যায়টি শেষ হয় দায়ূদকে তাঁর ক্ষমতার শিখরে রেখে, প্রত্যেক শত্রু হয় পরাজিত নয়তো একঘরে, আর পুস্তকের পরের পদ 11:1।