लढाई तीन वचनांत सांगितली आहे, आणि पलिष्टी शौलाच्या व त्याच्या मुलांच्या पाठीस लागले — सर्व प्राचीन युद्धांप्रमाणे राजा व त्याचे वारस हेच लक्ष्य आहेत. पहिले नाव येते योनाथानाचे. ज्याने दावीदाला आपला झगा दिला, ज्याने रानात त्याचा हात बळकट केला, ज्याने म्हटले तुझ्याजवळ मीच पहिला तुझा सहाय्यक होईन (23:17), तो ज्या बापाला त्याने सोडले नाही त्याच्या बाजूला पडतो. शास्त्र त्याला शेवटचे शब्द देत नाही; ज्या वृत्तांताने त्याचे प्रेम इतक्या पूर्णपणे नोंदवले, तो त्याचा मृत्यू एका नावात नोंदवतो. 2 शमुवेल 1:26 त्याला शोकगीत देईल.

अबीनादाब व मलकीशुवा त्याच्याबरोबर मरतात. 1 इतिहास 8:33 शौलाच्या चार पुत्रांची यादी देते, आणि जो जिवंत राहतो व ज्याला अबनेर राजा करतो (2 शमुवेल 2:8), तो इश-बोशेथ गिलबोवावर नाही; या अध्यायात जिथे अबीनादाब आहे तिथे 14:49 इश्वी हे नाव देते, ज्याचा मेळ वाचक निरनिराळ्या प्रकारे घालतात. 28:19 मधील शमुवेलाचे वचन — उद्या तू तुझ्या मुलांसमवेत माझ्याजवळ असशील — अक्षरशः पूर्ण होते. योनाथानाचा मृत्यू ही शिक्षा होती, या विचाराला वाचकांनी विरोध करावा; वृत्तांत तसे काहीही म्हणत नाही, आणि या पुस्तकातला जो एकमेव माणूस कधीही डगमगला नाही, तो सतत डगमगणाऱ्या माणसाच्या त्याच घटकेला मरतो.

इंग्रजी (KJV) पाठात शौलावर लढाई भारी पडली, आणि धनुर्धाऱ्यांनी त्याला मारले — इब्री क्रियापद गाठले याच्या अधिक जवळचे आहे; धनुर्धाऱ्यांनी त्याला गाठले. इंग्रजी (KJV) पाठातील गंभीर जखमी झाला हे काही जण धनुर्धाऱ्यांच्या मोठ्या भीतीत असे वाचतात, कारण इब्री भाषा त्याला वाव देते; KJV व बहुतेक जण ते जखमी होणे असे घेतात, आणि वचन 4 तेच गृहीत धरते. जो राजा इतका उंच होता की सर्व लोक त्याच्या खांद्यास लागत (10:23), तो आता त्यांचे चुकवता न येणारे लक्ष्य आहे. हकीला येथे दावीदाने ज्याला शक्य म्हटले होते तोच हा मृत्यू (26:10): तो खाली लढाईत जाऊन नष्ट होईल.

गिलबोवा म्हणजे इज्रेल खोऱ्यावरची डोंगररांग, जिथे इस्राएलाने एका झऱ्याजवळ छावणी दिली (29:1), आणि पलिष्टी मैदानापलीकडे शूनेमात होते (28:4). लढाईचा शेवट आधीच ठाऊक असताना शौल तिच्याकडे वर गेला (28:19); त्याने ते कोणाला सांगितले की नाही, हे वृत्तांत सांगत नाही. जाण्यात एक प्रकारचे धैर्य आहे, आणि निवेदक ते नाकारत नाही, पण ते असे धैर्य आहे की ज्याला दुसरीकडे कुठे जायला जागाच नाही. इंग्रजी (KJV) पाठात दावीदाचे विलापगीत म्हणेल शौलाची ढाल, जणू त्याला तेलाचा अभिषेक झाला नव्हता (2 शमुवेल 1:21) — तेल हीच त्याच्याजवळची गोष्ट होती, आणि ती त्याने गमावली.

शौलाची शेवटची विनंती आपल्या शस्त्रवाहकाला आहे: तू आपली तलवार उपसून तिने मला आरपार भोसक नाही तर हे बेसुंती येऊन मला भोसकून माझी विटंबना करतील. त्याला मृत्यूपेक्षा छळाची व थट्टेची अधिक भीती वाटते — वचन 9-10 दाखवतात त्याप्रमाणे, ती योग्यच होती. तो तरुण मान्य होईना, कारण तो फार भ्याला — त्या कृत्याचे भय, राजावर हात टाकण्याचे भय, जसे दावीदाला वाटले होते. मग शौल आपली तलवार घेऊन तिच्यावर पडला. वृत्तांत आत्महत्येची नोंद कोणताही निर्णय न देता सरळपणे करतो; हा अभ्यासही तिची नोंद तशीच करतो आणि या वचनावर मरणानंतरच्या जगाविषयी कोणताही सिद्धांत उभारत नाही.

या प्रसंगाची तुलना अबीमलेखाच्या प्रसंगाशी केली गेली आहे (शास्ते 9:54); त्यानेही लाज टाळण्यासाठी आपल्या शस्त्रवाहकाला आपल्याला मारायला सांगितले, आणि त्याच्या माणसाने ते मानले. शौलाचा माणूस मानत नाही, आणि त्या नकारात एक शेवटचा सन्मान आहे: आताही त्याच्या सेवकाच्या दृष्टीने राजा परमेश्वराचा अभिषिक्त आहे; तो सेवक मग त्याच्याबरोबर मरतो (व. 5). वाचकांनी दोन्ही धागे एकत्र धरावेत — आपले जीवन स्वतः संपवणारा राजा आणि ते घेण्यास नकार देणारा सेवक, एकाच वचनात. हन्नेच्या तो अधोलोकास नेतो (2:6) या शब्दांनी सुरू झालेले पुस्तक आपला पहिला भाग कबरेच्या काठावर संपवते.

असे त्या दिवशी शौल, त्याचे तिघे पुत्र, व त्याचा शस्त्रवाहक आणि त्याचे सर्व लोक एकदम मरण पावले. हे वाक्य म्हणजे एक समाधीशिला आहे. त्याचे सर्व लोक म्हणजे संपूर्ण सैन्य नव्हे, तर त्याचे अंगरक्षक व जवळचे साथीदार, असे सामान्यपणे मानले जाते, कारण 2 शमुवेल 2 मध्ये अबनेर व एक इस्राएली सैन्य जिवंत आढळते. निवेदक कोणताही मृत्युलेख देत नाही, कोणताही निवाडा नाही, शौलाच्या आत्म्याविषयी एकही शब्द नाही. निवाडा गिलगालात दिला गेला होता (15:23, 28) आणि एन-दोर येथे पुन्हा सांगितला गेला (28:17-19); अध्याय फक्त एवढेच नोंदवतो की तो आला. हे मौन म्हणजे शास्त्र मृतांना देत असलेला सन्मान आहे.

1 इतिहास 10 हा अध्याय जवळजवळ शब्दशः पुन्हा सांगतो आणि मग येथे निवेदकाने राखून ठेवलेला निवाडा जोडतो: शौल परमेश्वराशी अविश्वासू होता म्हणून त्यास मरण आले... परंतु भूतविद्या प्रवीण स्रिकडे सल्ला विचारण्यास गेला... म्हणून परमेश्वराने त्यास मारले आणि इशायाचा पुत्र दावीद याच्याकडे राज्य सोपवले (10:13-14). वाचक दोन्ही धरू शकतात: 1 शमुवेलाचे मौन, जे भीषणतेलाच बोलू देते, आणि इतिहासाचे स्पष्टीकरण, जे कारणाचे नाव घेते. हा अभ्यास दोन्ही देतो आणि कोणत्याही एकाला दुसऱ्याला रद्द करू देत नाही.

पराभव राष्ट्रीय आहे. खोऱ्याच्या पलीकडे — इज्रेलाचे मैदान — व यार्देनेच्या पलीकडे असलेली इस्राएली माणसे आपली नगरे सोडून जातात, मग पलिष्टी येऊन त्यामध्ये राहिले. ज्या शत्रूशी लढण्यासाठी शौलाला उभे केले होते (9:16), तो आता देशाचा मध्यभाग व यार्देनेचे उतार व्यापतो. परमेश्वर इस्राएलास तुझ्याबरोबर पलिष्ट्यांच्या हाती देईल (28:19) हे शमुवेलाचे वचन शौलाविषयीच्या वचनाबरोबरच पूर्ण होते. ज्या लोकांनी राष्ट्रांसारखा राजा मागितला, त्यांच्यावर आता राष्ट्रेच राज्य करतात.

राज्याच्या कथेतील हा सर्वात खालचा बिंदू आहे, अफेक व हरवलेल्या कोशापेक्षाही (4:10-11) खालचा, कारण आता कोणी शास्ता नाही, कोणी राजा नाही, आणि पलिष्ट्यांनी देश ताब्यात घेतला आहे. पुढे काय होते हे ठाऊक असलेल्या वाचकालाही — हेब्रोनातला दावीद, हा सगळा प्रदेश परत मिळवणे — येथे एका वचनापुरते बसून राहावे लागेल. 1 शमुवेल हे पुस्तक परकीय ताब्यात व अपमानित राजात संपते, आणि 2 शमुवेल मुकुट घेऊन येणाऱ्या एका निरोप्याने सुरू होते. उजळ अध्यायापर्यंत पोहोचण्यासाठी शास्त्र अंधारा अध्याय वगळत नाही.

शौलाला ज्याची भीती होती, तेच पलिष्टी करतात. ते शिर छेदून — दावीदाने गल्याथाचे मुंडके कापले होते (17:51), ते वाचकाला आठवल्याशिवाय राहत नाही — त्याची शस्त्रे काढतात, आणि हे वर्तमान कळवायला माणसे पाठवतात — त्यांच्या मूर्तीच्या देवळात व लोकांस. पलिष्ट्यांसाठी हा विजय एक धार्मिक घटना आहे: त्यांच्या देवांनी इस्राएलाच्या राजाला हरवले आहे. हे 17:46 चे प्रतिबिंब आहे, जिथे दावीदाने गल्याथाच्या मस्तकाविषयी सांगितले होते, यासाठी की अवघी पृथ्वी जाणेल की, इस्राएलामध्ये परमेश्वर आहे. आता पलिष्टी त्याच्या उलट जाहीर करतात.

1 इतिहास 10:10 जोडते की त्यांनी त्याचे शिर दागोनाच्या घरात टांगले — ज्याची मूर्ती कोशापुढे शिर तुटून पडली होती तो दागोन (5:3-4). वाचकांनी या दोन प्रसंगांत एक जाणूनबुजून दिलेला प्रतिध्वनी पाहिला आहे: एकदा दागोन परमेश्वराच्या कोशापुढे भग्न होऊन पडला होता; आता इस्राएलाचा राजा दागोनाच्या घरात शिरविरहित आहे. वृत्तांत ही तुलना उलगडून सांगत नाही, आणि हा अभ्यास ती एक वाचन म्हणून मांडतो. जे स्पष्ट आहे ते म्हणजे लाज, आणि शौलाच्या शेवटच्या शब्दांनी जी टाळण्याचा प्रयत्न केला होता ती हीच लाज.

त्यांनी त्याची शस्त्रे अष्टारोथाच्या मंदिरात ठेवली — इस्राएलाला जिची उपासना दूर करायला सांगितले होते ती स्त्री-देवता (7:3-4; 12:10) — आणि त्यांनी त्यांचे प्रेत बेथ-शानाच्या भिंतीस टांगले; बेथ-शान हे इज्रेल व यार्देन खोऱ्यांच्या संगमावरचे, यार्देनेच्या उतारांच्या टप्प्यातले एक नगर. गल्याथाची तलवार एफोदाच्या मागे ठेवली होती (21:9); शौलाची शस्त्रे एका मूर्तीपुढे ठेवली जातात. परमेश्वराच्या विजयाचे स्मारक आणि पलिष्ट्यांच्या देवांच्या विजयाचे स्मारक जुळणाऱ्या भाषेत सांगितली आहेत, आणि कोणता देव खरा हे निवेदकाला सांगावे लागत नाही.

प्रेत उघड्यावर टांगणे हा प्राचीन जगाला ठाऊक असलेला सर्वात खोल अपमान होता, आणि नियमशास्त्राची आज्ञा होती की देहांत शिक्षा झालेल्या अपराध्याचेही त्याच दिवशी दफन करावे (अनुवाद 21:22-23). शौल एका पलिष्टी भिंतीवर टांगलेला आहे. ज्याने भूतविद्या करणाऱ्यांना देशातून दूर केले, जो लोकांपेक्षा डोक्याने व खांद्याने उंच होता, ज्याला परमेश्वराच्या तेलाचा अभिषेक झाला होता, तो हा राजा. निवेदक वाचकाला कशापासूनही वाचवत नाही; देवाने निवडलेल्या माणसाचे पतन हे खरे पतन आहे, हे वाचकाला जाणवावे असा त्याचा हेतू आहे.

मग अध्यायातील एकमेव सुंदर कृत्य. याबेश-गिलादाचे सर्व शूर पुरुष — यार्देनेपलीकडचे ते नगर, ज्याला शौलाने आपल्या राज्याच्या पहिल्या कृत्यात नाहाशापासून सोडवले होते (11:1-11), जेव्हा आत्मा त्याच्यावर आला आणि शौलाने स्वतः म्हटले आज परमेश्वराने इस्राएलास सोडवले आहे (11:13) — रात्रभर चालत जातात, भिंतीवरून देह काढतात, आणि ते घरी आणतात. राजा म्हणून शौलाचे पहिले कृत्य, त्याच्या शेवटच्या पराभवानंतर, ज्यांना त्याचा लाभ मिळाला होता ते आठवतात. पुस्तक वर्तुळ पूर्ण करते: ज्या याबेशाने त्याला राजा केले, तेच याबेश त्याचे दफन करते.

तेथे ती जाळली — इस्राएलात दफन हाच नियम असताना हे असामान्य आहे; वाचक सुचवतात की देह जतन करण्यापलीकडे गेले होते, किंवा पुढील विटंबना टाळण्यासाठी जाळले गेले, आणि 1 इतिहास 10:12 ते वगळते, फक्त अस्थींविषयी बोलते. हा अभ्यास हा फरक नोंदवतो आणि त्याचे निराकरण करत नाही. महत्त्वाची आहे ती कोणालाही प्रतिफळ देऊ न शकणाऱ्या मृत राजाप्रती निष्ठा. दावीद हे ऐकेल आणि त्यांना आशीर्वाद देईल — आपला स्वामी शौल याचा दफनविधी करून तुम्ही जो दयाभाव दाखवला आहे त्याबद्दल परमेश्वर तुमचे भले करो (2 शमुवेल 2:5) — आणि नंतर अस्थी बन्यामिनात पुन्हा पुरेल (2 शमुवेल 21:12-14).

मग त्यांनी त्यांची हाडे घेऊन याबेशात चिचेंच्या झाडाखाली पुरली आणि सात दिवस उपास केला. शौल शेवटचा दरबारात दिसला तो गिब्यात एका झाडाखाली, हातात भाला घेऊन (22:6); त्याची हाडे गिलादात एका झाडाखाली विसावतात, ज्या एका नगराचा तो सर्वस्वी उपकारकर्ता होता त्या नगरात. सात दिवसांचा उपवास हा प्राचीन जगाचा पूर्ण शोक आहे (उत्पत्ति 50:10). 1 शमुवेल हे पुस्तक येथे संपते — दावीदाच्या राज्याभिषेकाने नव्हे, जो 2 शमुवेल देईल, तर एका दफनाने व एका उपवासाने, आणि शत्रूंच्या हाती असलेल्या एका राज्याने.

एक अडचण नमूद केली पाहिजे. 2 शमुवेल 1:6-10 मध्ये एक अमालेकी दावीदाला सांगतो की त्याला शौल आपल्या भाल्यावर टेकलेला दिसला आणि त्याच्या विनंतीवरून त्याने त्याला मारले. तो वृत्तांत या अध्यायाशी जुळत नाही, जिथे शौल आपल्याच तलवारीवर पडतो आणि कोणीही अमालेकी हजर नाही. बहुतेक वाचक मानतात की दावीदाची मर्जी मिळवण्यासाठी अमालेकी खोटे बोलला, आणि दावीदाने त्याचा वध करवला (2 शमुवेल 1:15-16) ते, त्याने ते कृत्य केले असो वा नसो, त्याचा दावा करणाऱ्या माणसाला दिलेले उत्तर होते; काही जण या दोन्हींना वेगवेगळ्या परंपरा मानतात. हा अभ्यास येथील निवेदकाचा स्वतःचा वृत्तांतच पुस्तक ठामपणे मांडत असलेला वृत्तांत म्हणून सादर करतो.