യുദ്ധം മൂന്നു വാക്യങ്ങളിൽ പറയപ്പെടുന്നു; ഫെലിസ്ത്യർ ശൗലിനെയും അവന്റെ പുത്രന്മാരെയും പിന്തുടർന്നു — എല്ലാ പുരാതന യുദ്ധങ്ങളിലെയും പോലെ രാജാവും അവന്റെ അവകാശികളുമാണ് ലക്ഷ്യം. ആദ്യം പേരു പറയപ്പെടുന്നത് യോനാഥാൻ ആണ്. ദാവീദിന് തന്റെ മേലങ്കി കൊടുത്തവൻ, കാട്ടിൽവെച്ച് അവന്റെ കൈ ബലപ്പെടുത്തിയവൻ, അന്ന് എനിക്ക് രണ്ടാമത്തെ സ്ഥാനം ആയിരിക്കും (23:17) എന്നു പറഞ്ഞവൻ, താൻ വിട്ടുപോകാൻ തയ്യാറാകാത്ത അപ്പന്റെ അരികെ വീഴുന്നു. തിരുവെഴുത്ത് അവന് അന്ത്യവാക്കുകൾ നൽകുന്നില്ല; അവന്റെ സ്നേഹം ഇത്ര പൂർണ്ണമായി രേഖപ്പെടുത്തിയ പാഠം അവന്റെ മരണം ഒരു പേരിൽ മാത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. 2 ശമൂവേൽ 1:26 അവന് വിലാപഗീതം നൽകും.

അബീനാദാബും മൽക്കീശൂവയും അവനോടുകൂടെ മരിക്കുന്നു. 1 ദിനവൃത്താന്തം 8:33 ശൗലിന്റെ നാലു പുത്രന്മാരുടെ പേരു പറയുന്നു; ജീവനോടെ ശേഷിച്ച് അബ്നേർ രാജാവാക്കുന്ന ഈശ്-ബോശെത്ത് (2 ശമൂവേൽ 2:8) ഗിൽബോവയിൽ ഇല്ല; ഈ അധ്യായത്തിൽ അബീനാദാബ് ഉള്ളിടത്ത് 14:49 യിശ്വി എന്നു പേരു പറയുന്നു; വായനക്കാർ ഇതിനെ പല വിധത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നു. 28:19-ലെ ശമൂവേലിന്റെ വാക്ക് — നാളെ നീയും നിന്റെ പുത്രന്മാരും എന്നോടുകൂടെ ആകും — അക്ഷരംപ്രതി നിറവേറുന്നു. യോനാഥാന്റെ മരണം ശിക്ഷയായിരുന്നു എന്ന ചിന്തയെ വായനക്കാർ ചെറുക്കണം; പാഠം അങ്ങനെയൊന്നും പറയുന്നില്ല; ഈ പുസ്തകത്തിൽ ഒരിക്കലും ചാഞ്ചാടാത്ത ഏക മനുഷ്യൻ എപ്പോഴും ചാഞ്ചാടിയവന്റെ അതേ മണിക്കൂറിൽ മരിക്കുന്നു.

സൈന്യം ശൗലിന്റെ നേരെ ഏറ്റവും ശക്തിപ്പെട്ടു; വില്ലാളികൾ അവനെ ഉപദ്രവിച്ച് — എബ്രായ ക്രിയ കണ്ടെത്തി എന്നതിനോടാണ് കൂടുതൽ അടുത്തത്; വില്ലാളികൾ അവനെ കണ്ടെത്തി. മാരകമായി മുറിവേൽപ്പിച്ചു എന്നതിനെ ചിലർ വില്ലാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള കഠിനഭയം ആയി വായിക്കുന്നു, എബ്രായ അതിന് ഇടം നൽകുന്നതിനാൽ; KJV-യും മിക്കവരും അതിനെ മുറിവായി എടുക്കുന്നു, 4-ാം വാക്യം അനുമാനിക്കുന്നതും അതുതന്നെ. ജനത്തിൽ എല്ലാവരെക്കാളും ഉയരമേറിയവനായിരുന്ന രാജാവ് (10:23) ഇപ്പോൾ അവർക്ക് പിഴയ്ക്കാത്ത ഒരു ലക്ഷ്യമാണ്. ഹഖീലായിൽവെച്ച് ദാവീദ് സാധ്യമെന്നു പറഞ്ഞ മരണമാണിത് (26:10): അല്ലെങ്കിൽ അവൻ പടയ്ക്കു ചെന്നു നശിക്കും.

യിസ്രായേൽ ഉറവിനരികെ പാളയമിറങ്ങിയ (29:1) യിസ്രയേൽ താഴ്വരയ്ക്കു മുകളിലുള്ള മലനിരയാണ് ഗിൽബോവ; ഫെലിസ്ത്യർ സമതലത്തിനപ്പുറം ശൂനേമിൽ ആയിരുന്നു (28:4). യുദ്ധത്തിന്റെ അന്ത്യം അറിഞ്ഞുകൊണ്ടുതന്നെയാണ് ശൗൽ അതിനു കയറിപ്പോയത് (28:19); അവൻ അത് ആരോടെങ്കിലും പറഞ്ഞോ എന്ന് പാഠം പറയുന്നില്ല. പോകുന്നതിൽ ഒരുതരം ധൈര്യമുണ്ട്, കഥാകാരൻ അതു നിഷേധിക്കുന്നില്ല; എന്നാൽ അത് മറ്റെങ്ങും പോകാനില്ലാത്ത ഒരുവന്റെ ധൈര്യമാണ്. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ദാവീദിന്റെ വിലാപം പറയും: ശൗലിന്റെ പരിച, അവൻ തൈലാഭിഷേകം ലഭിക്കാത്തവനെന്നപോലെ (2 ശമൂവേൽ 1:21) — തൈലമായിരുന്നു അവനുണ്ടായിരുന്നത്, അവൻ അതു നഷ്ടപ്പെടുത്തി.

ശൗലിന്റെ അന്ത്യാഭ്യർത്ഥന തന്റെ ആയുധവാഹകനോടാണ്: ഈ അഗ്രചർമ്മികൾ എന്നെ കുത്തിക്കൊല്ലുകയും അപമാനിക്കുകയും ചെയ്യാതിരിക്കേണ്ടതിന് നിന്റെ വാൾ ഊരി എന്നെ കുത്തുക. അവൻ മരണത്തെക്കാൾ പീഡനത്തെയും പരിഹാസത്തെയും ഭയപ്പെടുന്നു — 9-10 വാക്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നതുപോലെ, ശരിയായിത്തന്നെ. ആ യുവാവ് ഭയപ്പെട്ടതുകൊണ്ട് അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല — ആ പ്രവൃത്തിയെ ഭയന്ന്, രാജാവിന്മേൽ കൈവെക്കാൻ ഭയന്ന്, ദാവീദ് ഭയന്നതുപോലെ. പിന്നെ ശൗൽ ഒരു വാൾ പിടിച്ച് അതിന്മേൽ വീണു. പാഠം ആത്മഹത്യ ഒരു വിധിയും കൂടാതെ നേരിട്ടു റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു; ഈ പഠനവും അതുപോലെതന്നെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, ഈ വാക്യത്തിന്മേൽ പരലോകത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഉപദേശവും പടുത്തുയർത്തുന്നില്ല.

ഈ രംഗത്തെ അബീമേലെക്കിന്റെ രംഗത്തോടു താരതമ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (ന്യായാധിപന്മാർ 9:54); അവനും അപമാനം ഒഴിവാക്കാൻ തന്നെ കൊല്ലാൻ ആയുധവാഹകനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു, അവന്റെ ആൾ അനുസരിക്കുകയും ചെയ്തു. ശൗലിന്റെ ആൾ അനുസരിക്കുന്നില്ല; ആ വിസമ്മതത്തിൽ ഒരു അന്ത്യാദരവുണ്ട്: ഇപ്പോഴും തന്റെ ഭൃത്യന് രാജാവ് യഹോവയുടെ അഭിഷിക്തനാണ്; ആ ഭൃത്യൻ പിന്നെ അവനോടുകൂടെ മരിക്കുന്നു (വാ. 5). വായനക്കാർ രണ്ട് ഇഴകളും ഒരുമിച്ചു പിടിക്കണം — സ്വന്തം ജീവൻ അവസാനിപ്പിക്കുന്ന രാജാവും അത് എടുക്കാത്ത ഭൃത്യനും, ഒരേ വാക്യത്തിൽ. ഹന്നായുടെ പാതാളത്തിൽ ഇറക്കുകയും (2:6) എന്ന വാക്കോടെ ആരംഭിച്ച പുസ്തകം അതിന്റെ ഒന്നാം ഭാഗം ശവക്കുഴിയുടെ വക്കിൽ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ ശൗലും, അവന്റെ മൂന്നു പുത്രന്മാരും, അവന്റെ ആയുധവാഹകനും, അവന്റെ ആളുകൾ ഒക്കെയും അന്നുതന്നെ ഒന്നിച്ച് മരിച്ചു. ആ വാക്യം ഒരു ശിലാഫലകമാണ്. അവന്റെ ആളുകൾ ഒക്കെയും എന്നത് മുഴുവൻ സൈന്യമല്ല, അവന്റെ അംഗരക്ഷകരും അടുത്ത സംഘവുമാണെന്ന് പൊതുവേ കരുതപ്പെടുന്നു, കാരണം 2 ശമൂവേൽ 2-ൽ അബ്നേരും ഒരു യിസ്രായേല്യസേനയും ജീവനോടെയുണ്ട്. കഥാകാരൻ ചരമക്കുറിപ്പോ വിധിയോ ശൗലിന്റെ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് ഒരു വാക്കോ നൽകുന്നില്ല. വിധി ഗില്ഗാലിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു (15:23, 28), ഏൻ-ദോരിൽ ആവർത്തിക്കപ്പെട്ടു (28:17-19); അത് വന്നു എന്നു മാത്രമേ അധ്യായം രേഖപ്പെടുത്തുന്നുള്ളൂ. മരിച്ചവരോട് തിരുവെഴുത്ത് കാണിക്കുന്ന ആദരവാണ് ഈ മൗനം.

1 ദിനവൃത്താന്തം 10 ഈ അധ്യായം ഏതാണ്ട് വാക്കിനു വാക്ക് വീണ്ടും പറയുന്നു; പിന്നെ ഇവിടെ കഥാകാരൻ പിടിച്ചുവെക്കുന്ന വിധി കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ഇങ്ങനെ ശൗൽ യഹോവയോടു അവിശ്വസ്തത കാണിച്ചതിനാൽ മരിക്കേണ്ടിവന്നു... യഹോവ അവനെ കൊന്ന് രാജത്വം യിശ്ശായിയുടെ മകനായ ദാവീദിനു കൊടുത്തു (10:13-14) — മൃതാത്മാക്കളോട് ആലോചന ചോദിക്കുന്നവളോട് അരുളപ്പാട് ചോദിച്ചതും ഒരു കാരണമായി അവിടെ പറയുന്നു. വായനക്കാർക്ക് രണ്ടും ഒരുമിച്ചു പിടിക്കാം: ഭീകരതയെ സ്വയം സംസാരിക്കാൻ വിടുന്ന 1 ശമൂവേലിന്റെ മൗനവും, കാരണം പേരെടുത്തു പറയുന്ന ദിനവൃത്താന്തത്തിന്റെ വിശദീകരണവും. ഈ പഠനം രണ്ടും നൽകുന്നു, ഒന്നിനെയും മറ്റേതിനെ റദ്ദാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

തോൽവി ദേശീയമാണ്. താഴ്വരയുടെ അപ്പുറത്തും — യിസ്രയേൽ സമതലം — യോർദ്ദാനക്കരെയും ഉള്ള യിസ്രായേല്യർ തങ്ങളുടെ പട്ടണങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, ഫെലിസ്ത്യർ വന്ന് അവിടെ പാർക്കുകയും ചെയ്തു. ശൗൽ ഏതു ശത്രുവിനോടു പൊരുതാൻ എഴുന്നേല്പിക്കപ്പെട്ടുവോ (9:16), ആ ശത്രു ഇപ്പോൾ ഹൃദയഭൂമിയും യോർദ്ദാൻ കടവുകളും കൈവശമാക്കുന്നു. യഹോവ നിന്നെയും യിസ്രായേലിനെയും ഫെലിസ്ത്യരുടെ കയ്യിൽ ഏല്പിക്കും (28:19) എന്ന ശമൂവേലിന്റെ വാക്ക് ശൗലിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കിനോടൊപ്പം നിറവേറുന്നു. ജനതകളെപ്പോലെ ഒരു രാജാവിനെ ചോദിച്ച ജനത്തെ ഇപ്പോൾ ജനതകൾ ഭരിക്കുന്നു.

ഇത് രാജ്യത്തിന്റെ കഥയിലെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന ബിന്ദുവാണ്, അഫേക്കിനെക്കാളും നഷ്ടപ്പെട്ട പെട്ടകത്തെക്കാളും (4:10-11) താഴ്ന്നത്; കാരണം ഇപ്പോൾ ന്യായാധിപനില്ല, രാജാവില്ല, ദേശം ഫെലിസ്ത്യരുടെ കയ്യിലാണ്. പിന്നെ എന്തു വരുന്നു എന്നറിയുന്ന വായനക്കാരനും — ഹെബ്രോനിലെ ദാവീദ്, ഈ ദേശമെല്ലാം വീണ്ടെടുക്കുന്നത് — ഒരു വാക്യത്തിന്റെ നേരത്തേക്ക് ഇവിടെ ഇരിക്കണം. 1 ശമൂവേൽ പുസ്തകം അധിനിവേശത്തിലും അപമാനിതനായ ഒരു രാജാവിലും അവസാനിക്കുന്നു; 2 ശമൂവേൽ ഒരു കിരീടം ചുമക്കുന്ന ദൂതനോടെ ആരംഭിക്കുന്നു. പ്രകാശമുള്ള അധ്യായത്തിലെത്താൻ തിരുവെഴുത്ത് ഇരുണ്ട അധ്യായം ഒഴിവാക്കുന്നില്ല.

ശൗൽ ഭയപ്പെട്ടതുതന്നെ ഫെലിസ്ത്യർ ചെയ്യുന്നു. അവർ ശൗലിന്റെ തലവെട്ടി — ദാവീദ് ഗൊല്യാത്തിന്റെ തല വെട്ടിയത് (17:51) വായനക്കാരന് ഓർക്കാതിരിക്കാനാവില്ല — അവന്റെ ആയുധവർഗ്ഗം അഴിച്ചെടുക്കുന്നു, തങ്ങളുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും ജനത്തിന്റെ ഇടയിലും വാർത്ത അറിയിക്കാൻ ദേശത്തെല്ലാം ആളയയ്ക്കുന്നു. ഫെലിസ്ത്യർക്ക് ഈ ജയം ഒരു മതപരമായ സംഭവമാണ്: അവരുടെ ദൈവങ്ങൾ യിസ്രായേലിന്റെ രാജാവിനെ തോല്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് 17:46-ന്റെ പ്രതിബിംബമാണ്; അവിടെ യിസ്രായേലിൽ ഒരു ദൈവം ഉണ്ടെന്ന് സർവ്വഭൂമിയും അറിയും എന്നതിനായി ദാവീദ് ഗൊല്യാത്തിന്റെ തല വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഇപ്പോൾ ഫെലിസ്ത്യർ നേരെ വിപരീതം പ്രസിദ്ധമാക്കുന്നു.

1 ദിനവൃത്താന്തം 10:10 കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: അവർ അവന്റെ തലയെ ദാഗോന്റെ മന്ദിരത്തിൽ തറച്ചു — പെട്ടകത്തിന്റെ മുമ്പിൽ വിഗ്രഹം തലയില്ലാതെ വീണ ആ ദാഗോൻ (5:3-4). വായനക്കാർ ഈ രണ്ടു രംഗങ്ങളിൽ ബോധപൂർവ്വമായ ഒരു പ്രതിധ്വനി കണ്ടിട്ടുണ്ട്: ഒരിക്കൽ ദാഗോൻ യഹോവയുടെ പെട്ടകത്തിന്റെ മുമ്പിൽ തകർന്നുകിടന്നു; ഇപ്പോൾ യിസ്രായേലിന്റെ രാജാവ് ദാഗോന്റെ മന്ദിരത്തിൽ തലയില്ലാതെ കിടക്കുന്നു. പാഠം ആ താരതമ്യം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല; ഈ പഠനം അത് ഒരു വായനയായി മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നു. വ്യക്തമായിട്ടുള്ളത് അപമാനമാണ്; ശൗലിന്റെ അന്ത്യവാക്കുകൾ തടയാൻ ശ്രമിച്ചതും ആ അപമാനംതന്നെ.

അവന്റെ ആയുധവർഗ്ഗം അവർ അസ്തോരെത്ത് ദേവിയുടെ ക്ഷേത്രത്തിൽവെച്ചു — യിസ്രായേൽ ആരാധന ഉപേക്ഷിക്കണമെന്ന് കല്പന ലഭിച്ചിരുന്ന ആ സ്ത്രീദേവത (7:3-4; 12:10) — അവന്റെ ശരീരം അവർ ബേത്ത്-ശെയാന്റെ ചുവരിന്മേൽ തൂക്കി; യിസ്രയേൽ താഴ്വരയും യോർദ്ദാൻ താഴ്വരയും ചേരുന്നിടത്തുള്ള, യോർദ്ദാൻ കടവുകൾക്ക് അടുത്തുള്ള ഒരു പട്ടണം. ഗൊല്യാത്തിന്റെ വാൾ ഏഫോദിന്റെ പുറകിൽ വെച്ചിരുന്നു (21:9); ശൗലിന്റെ ആയുധവർഗ്ഗം ഒരു വിഗ്രഹത്തിന്റെ മുമ്പിൽ വെക്കപ്പെടുന്നു. യഹോവയുടെ ജയത്തിന്റെ സ്മാരകവും ഫെലിസ്ത്യ ദൈവങ്ങളുടെ ജയത്തിന്റെ സ്മാരകവും ഒത്തുപോകുന്ന ഭാഷയിൽ പറയപ്പെടുന്നു; ഏതു ദൈവമാണ് യഥാർത്ഥമെന്ന് കഥാകാരന് പറയേണ്ടതില്ല.

ശവം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പുരാതന ലോകം അറിഞ്ഞിരുന്ന ഏറ്റവും ആഴമുള്ള അപമാനമായിരുന്നു; വധിക്കപ്പെട്ട കുറ്റവാളിയെപ്പോലും അന്നുതന്നെ അടക്കം ചെയ്യണമെന്ന് ന്യായപ്രമാണം കല്പിച്ചിരുന്നു (ആവർത്തനപുസ്തകം 21:22-23). ശൗൽ ഒരു ഫെലിസ്ത്യ ചുവരിന്മേൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു. മൃതാത്മാക്കളോട് ആലോചന ചോദിക്കുന്നവരെ നീക്കിക്കളഞ്ഞ, ജനത്തെക്കാൾ തലയും തോളും ഉയരമുള്ള, യഹോവയുടെ തൈലത്താൽ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട രാജാവാണിത്. കഥാകാരൻ വായനക്കാരന് ഒന്നും ഒഴിവാക്കിക്കൊടുക്കുന്നില്ല; ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരു മനുഷ്യന്റെ വീഴ്ച യഥാർത്ഥ വീഴ്ചയാണെന്ന് വായനക്കാരൻ അനുഭവിക്കണമെന്ന് അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു.

പിന്നെ അധ്യായത്തിലെ സൗന്ദര്യമുള്ള ഏക പ്രവൃത്തി. ഗിലെയാദിലെ യാബേശിലെ ശൂരന്മാരായ എല്ലാവരും — ശൗൽ തന്റെ ഭരണത്തിന്റെ ആദ്യപ്രവൃത്തിയിൽ നാഹാശിൽനിന്ന് രക്ഷിച്ച യോർദ്ദാനക്കരെയുള്ള പട്ടണം (11:1-11); അന്ന് ആത്മാവ് അവന്മേൽ വന്നു, ശൗൽതന്നെ ഇന്ന് യഹോവ യിസ്രായേലിനു രക്ഷ വരുത്തിയിരിക്കുന്നുവല്ലോ (11:13) എന്നു പറഞ്ഞു — രാത്രി നടന്നുചെന്ന്, ചുവരിൽനിന്ന് ശവങ്ങൾ എടുത്ത്, അവയെ വീട്ടിലേക്കു കൊണ്ടുവരുന്നു. രാജാവെന്ന നിലയിൽ ശൗലിന്റെ ആദ്യപ്രവൃത്തി, അവന്റെ അവസാന തോൽവിക്കുശേഷം, അതു ലഭിച്ചവർ ഓർക്കുന്നു. പുസ്തകം വൃത്തം പൂർത്തിയാക്കുന്നു: അവനെ രാജാവാക്കിയ യാബേശ് തന്നെയാണ് അവനെ അടക്കം ചെയ്യുന്നത്.

അവിടെവെച്ച് ദഹിപ്പിച്ചു — അടക്കം നിയമമായിരുന്ന യിസ്രായേലിൽ ഇത് അസാധാരണമാണ്; ശവങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയിലായിരുന്നു എന്നോ, കൂടുതൽ അവഹേളനം തടയാനായിരുന്നു ദഹിപ്പിച്ചത് എന്നോ വായനക്കാർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു; 1 ദിനവൃത്താന്തം 10:12 അത് ഒഴിവാക്കി അസ്ഥികളെക്കുറിച്ചു മാത്രം പറയുന്നു. ഈ പഠനം ആ വ്യത്യാസം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അതു പരിഹരിക്കുന്നില്ല. പ്രധാനം ആർക്കും പ്രതിഫലം നൽകാൻ കഴിയാത്ത ഒരു മരിച്ച രാജാവിനോടുള്ള വിശ്വസ്തതയാണ്. ദാവീദ് അതു കേട്ട് അവരെ അനുഗ്രഹിക്കും — നിങ്ങളുടെ യജമാനനായ ശൗലിനോട് ഇങ്ങനെ ദയകാണിച്ച് അവനെ അടക്കം ചെയ്തതുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ യഹോവയാൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവർ (2 ശമൂവേൽ 2:5) — പിന്നീട് അസ്ഥികളെ ബെന്യാമീനിൽ വീണ്ടും അടക്കം ചെയ്യും (2 ശമൂവേൽ 21:12-14).

അവരുടെ അസ്ഥികളെ അവർ എടുത്ത് യാബേശിലെ പിചുല എന്നു പേരുള്ള വൃക്ഷത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ കുഴിച്ചിട്ടു; ഏഴു ദിവസം ഉപവസിച്ചു. ശൗലിനെ രാജസദസ്സിൽ അവസാനമായി കണ്ടത് ഗിബെയയിൽ ഒരു വൃക്ഷത്തിൻ ചുവട്ടിൽ, കയ്യിൽ കുന്തവുമായി ആയിരുന്നു (22:6); അവന്റെ അസ്ഥികൾ ഗിലെയാദിൽ ഒരു വൃക്ഷത്തിൻ ചുവട്ടിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു, അവനോട് എല്ലാറ്റിനും കടപ്പെട്ടിരുന്ന ആ ഒരു പട്ടണത്തിൽ. ഏഴു ദിവസത്തെ ഉപവാസം പുരാതന ലോകത്തിലെ പൂർണ്ണമായ വിലാപമാണ് (ഉൽപത്തി 50:10). 1 ശമൂവേൽ പുസ്തകം ഇവിടെ അവസാനിക്കുന്നു — 2 ശമൂവേൽ നൽകാനിരിക്കുന്ന ദാവീദിന്റെ കിരീടധാരണത്തിലല്ല, ഒരു അടക്കത്തിലും ഒരു ഉപവാസത്തിലും, ശത്രുക്കളുടെ കയ്യിലായ ഒരു രാജ്യത്തിലും.

ഒരു പ്രയാസം പേരെടുത്തു പറയണം. 2 ശമൂവേൽ 1:6-10-ൽ ഒരു അമാലേക്യൻ, ശൗൽ തന്റെ കുന്തത്തിന്മേൽ ചാരി നില്ക്കുന്നതു കണ്ടെന്നും അവന്റെ അപേക്ഷപ്രകാരം അവനെ കൊന്നെന്നും ദാവീദിനോടു പറയുന്നു. ശൗൽ സ്വന്തം വാളിന്മേൽ വീഴുകയും ഒരു അമാലേക്യനും സന്നിഹിതനല്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ അധ്യായത്തോട് ആ വിവരണം യോജിക്കുന്നില്ല. ദാവീദിന്റെ പ്രീതി നേടാൻ അമാലേക്യൻ കള്ളം പറഞ്ഞു എന്നും, ദാവീദ് അവനെ വധിച്ചത് (2 ശമൂവേൽ 1:15-16), ആ പ്രവൃത്തി ചെയ്താലും ഇല്ലെങ്കിലും അതു താൻ ചെയ്തെന്ന് അവകാശപ്പെട്ട ഒരുവനുള്ള മറുപടിയാണെന്നും മിക്ക വായനക്കാരും കരുതുന്നു; ചിലർ ഇവ രണ്ടിനെയും വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങളായി എടുക്കുന്നു. പുസ്തകം ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്ന വിവരണമായി ഈ പഠനം ഇവിടെയുള്ള കഥാകാരന്റെ സ്വന്തം വിവരണം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.