अदुल्लाम, यहूदाच्या तळप्रदेशातील एक जुने कनानी राजनगर (यहोशवा 12:15), ज्या गुहेत दावीदाचा वनवास एक चळवळ बनतो तिला आपले नाव देते. एकेकाळी त्याची हेटाळणी करणारे त्याचे भाऊ (17:28) त्याच्या बापाच्या सर्व घराण्यासह खाली येतात; आणि मग भग्न लोक येतात — अडचणीत पडलेले... कर्जदार... त्रासलेले (शेवटच्या शब्दाचा अर्थ जिवात कडवट झालेले). हे महत्त्वाकांक्षी लोकांचे सैन्य नाही, तर राज्याने ज्यांना वाऱ्यावर सोडले त्यांच्यासाठी आश्रय आहे. तो त्यांचा सरदार झाला — इंग्रजी (KJV) मजकुरात ही तीच पदवी आहे जी परमेश्वराने शमुवेलाद्वारे त्याला दिली होती (13:14), आता चारशे नकोशा माणसांवर चालवली जाते.

हे चारशे सहाशे होतील (23:13) आणि ज्या वीरांच्या पराक्रमांनी 2 शमुवेल 23 भरलेला आहे त्यांचा गाभा बनतील — तोच अध्याय अदुल्लामच्या गुहेची आणि बेथलेहेमच्या विहिरीच्या पाण्याची आठवण काढतो (2 शमुवेल 23:13-17). देवाने दावीदाचे राज्य कर्जदारांपासून व कडवट झालेल्यांपासून उभारले. मंडळीला हे वचन स्वतःच्या सभासदांचा, आणि अहो जे थकलेले व ओझ्याने लादलेले असे सर्व तुम्ही मजकडे या असे म्हणणाऱ्यांचा विचार केल्यावाचून कधीच वाचता आले नाही.

बहिष्कृत मनुष्य वृद्ध आईवडिलांना गुहेत ठेवू शकत नाही, आणि शौलाच्या पोहोचामुळे बेथलेहेम त्यांच्यासाठी असुरक्षित झाले आहे. दावीद मवाबाला जातो — आपल्या इतिहासाच्या बहुतेक काळ इस्राएलाचा शत्रू असलेला देश, पण त्याची पणजी रूथ हिचा देश (रूथ 4:17-22); स्वागताचे कारण कदाचित हेच असेल, तरी मजकूर तसे म्हणत नाही. मवाबातील मिस्पा इतरत्र अज्ञात आहे. आईवडिलांचा मान राखणे ही पाचवी आज्ञा आहे, आणि बहुतेक माणसांना सवलत मिळावी अशा दबावाखालीही दावीद ती पाळतो.

परमेश्वर माझ्यासाठी काय करील हे मला कळेल तोपर्यंत — या पुस्तकातील शांत कबुलींपैकी एक. दावीद मी राज्य घेईपर्यंत किंवा शौल मरेपर्यंत असे म्हणत नाही, तर देव काय करील याची वाट पाहतो. तो हे कसे शिकला ते वचन 5 दाखवते: आयुष्याच्या अखेरपर्यंत दावीदाचा संदेष्टा राहणारा गाद भविष्यवादी (2 शमुवेल 24:11) त्याला गड सोडून यहूदात जायला सांगतो — धोक्याकडे, आपल्याच वंशाच्या लोकांमध्ये. दावीद लगेच आज्ञा पाळतो. अभिषिक्त अजूनही आज्ञेखालचा मनुष्य आहे.

गाद कोणत्याही ओळखीशिवाय प्रकट होतो. तो सुमारे चाळीस वर्षे व त्याहून अधिक काळ दावीदाबरोबर असेल; जनगणनेनंतर त्याचे पाप उघड करील (2 शमुवेल 24:11-14), परमेश्वराच्या भवनातील संगीताची व्यवस्था लावण्यास मदत करील (2 इतिहास 29:25), आणि दावीदाच्या इतिहासाचा काही भाग लिहिल्याचे श्रेय त्याला दिले जाते (1 इतिहास 29:29). येथे तो फक्त वचन घेऊन येणारा भविष्यवादी आहे: गडात राहू नको — तो गड कदाचित मवाबात, कदाचित अदुल्लामच; वाचकांत मतभेद आहेत — आणि घरी यहूदाला जा. हरेथ रानाचे ठिकाण ओळखता आलेले नाही.

ही सूचना धोकादायक आहे. मवाब सुरक्षित होता; यहूदा हे शौलाचे राज्य आहे. पण इस्राएलाचा राजा परदेशी आश्रयस्थानात घडवला जाऊ शकत नाही, आणि देव दावीदाला तो ज्या देशावर राज्य करणार आहे त्यात आणि त्याला प्रथम मुकुट घालणाऱ्या लोकांमध्ये (2 शमुवेल 2:4) नेतो. शमुवेल दूर रामा येथे आहे; येथून पुढे दावीदाचे मार्गदर्शन गादाद्वारे, एफोदाद्वारे (23:9), आणि त्याने स्वतः परमेश्वराला केलेल्या विचारणांद्वारे येते. वनवासी मनुष्याला विचारायला शिकवले जात आहे.

शौल गिब्यात झाडाखाली हातात भाला घेऊन बसला आहे (वचन 6) — KJV चा रामा येथे हा शब्द ज्या इब्री शब्दाचा अनुवाद आहे त्याचा अर्थ कदाचित फक्त उंचवट्यावर असा असू शकतो; पुष्कळ जण तो तसा घेतात. बन्यामिनी लोकांपुढील त्याचे भाषण हे जुलमी राजाच्या मनाचा अभ्यास आहे: वंशाला लाच (हा इशायाचा मुलगा तुम्हा प्रत्येकाला शेते व द्राक्षमळे देणार आहे काय?), सर्वांवर संशय (तुम्ही सगळे माझ्यावर फितुरी करीत आहा), आणि आत्मकरुणा (तुम्हातला कोणी माझ्यासाठी दुखीत होत नाही). राजा तुमची शेते घेऊन जाईल (8:14) असे ज्या लोकांना सांगितले होते त्यांचा तोच राजा आता निष्ठेची किंमत म्हणून शेते देऊ करतो.

माझा मुलगा इशायाच्या मुलाशी करार करतो — त्याला कराराविषयी माहीत आहे, आणि तो त्याचा अर्थ आपल्यासाठी टपून बसायला रचलेला कट असा लावतो. दावीद टपून बसला होता असे मजकुरात काहीही सुचवत नाही; राजाच्या भीतीने एक घात कल्पून काढला आहे. हेही लक्षात घ्या की आपल्या भाषणांत शौल दावीदाच्या नावापेक्षा इशायाचा मुलगा हेच पसंत करतो (वचन 7, 8, 13; वचन 9 मध्ये दवेग त्याचीच पुनरावृत्ती करतो), आणि त्याचे नाव फक्त एकदाच घेतो (वचन 17). जो मनुष्य आपल्या शत्रूचे नाव घेत नाही त्याने त्याला व्यक्ती म्हणून पाहणे थांबवलेले असते, आणि पुढे होणारा संहार त्यातूनच येतो.

अहीमलेखाचा बचाव धैर्याचा व खरा आहे. त्याने दावीदाला मदत केली कारण दावीद राजाचा सर्वांत विश्वासू सेवक, त्याचा जावई, तुझ्या घरात प्रतिष्ठीत असा मनुष्य होता — आणि नोब येथे त्याने जे ऐकले त्यात याच्या उलट सुचवणारे काहीही नव्हते, कारण दावीदाने त्याला काहीच सांगितले नव्हते (21:2). वचन 15 — इंग्रजी (KJV) मजकुरात मग मी त्याच्यासाठी देवाला विचारू लागलो काय? — दोन प्रकारे वाचले जाते: आपण विचारलेच नाही असा नकार म्हणून, किंवा ही पहिलीच वेळ नव्हती असे — राजाच्या अधिकाऱ्यांसाठी ते त्याचे नेहमीचे कर्तव्य होते. दवेगाने विचारणा केल्याचे कळवले होते (वचन 10); अध्याय 21 मध्ये तशी नोंद नाही, म्हणून वाचकाला खात्री करता येत नाही.

निश्चित आहे ते याजकाचे निर्दोषपण, जे तो स्पष्टपणे सांगतो: या सर्वांतले अधिक उणे काहीच तुझ्या दासास ठाऊक नाही. एलीच्या वंशातील प्रमुख याजक राजापुढे उभा राहून सत्य सांगतो, आणि त्याची किंमत त्याला व त्याच्या घराण्याला प्राणांनी मोजावी लागते (वचन 16). त्या दरबारात ज्याने खरोखर देवाला विचारले होते तोच एक मनुष्य त्यासाठी दोषी ठरवला जातो; ज्याला देवाकडून उत्तर मिळत नव्हते तो राजा (14:37) ज्याला उत्तर मिळत असे त्याला मारतो.

आज्ञा अमानुष आहे, आणि कथनकार एकाच वचनात दोनदा बळींना त्यांच्या पदवीने संबोधतो: परमेश्वराचे याजक. आणि राजाचे स्वतःचे रक्षक नकार देतात. त्यांनी शौलाच्या शपथेतून योनाथानाला सोडवले होते (14:45); आता तागाचे एफोद नेसलेल्या माणसांवर ते हात उगारणार नाहीत. पवित्र शास्त्र या मूक नकाराचा सन्मान करते. अशा काही आज्ञा असतात ज्या पाळण्यास कोणतेही पद मनुष्याला बांधील करत नाही, आणि गिब्यातील शिपायांनी तशी आज्ञा ऐकली तेव्हा ती ओळखली.

शौलाचा आरोप — त्यांनीही दावीदाचा पक्ष धरला आहे — वस्तुस्थितीनुसार खोटा आहे आणि त्याच्या भीतीचे तर्कशास्त्र उघड करतो: ज्याने दावीदाची खबर दिली नाही तो दावीदाचा साथीदार. देवाच्या आज्ञेविरुद्ध अगागाला जिवंत ठेवणारा (15:9) हाच राजा आता प्रत्येक आज्ञेविरुद्ध याजकांची कत्तल करतो. अमालेकाविषयी अतिकोमल असलेला मनुष्य नोबविषयी निर्दय आहे. देवाची अवज्ञा मनुष्याला सौम्य करत नाही; ती त्याच्या क्रूरतेला स्वतःची लक्ष्ये शोधायला मोकळे सोडते.

इस्राएली लोकांनी जे नाकारले ते अदोमी माणसाने केले. एकाच दिवसात पंच्याऐंशी याजक मारले जातात — ग्रीक अनुवादाच्या काही प्राचीन प्रती यापेक्षा मोठी संख्या देतात; KJV इब्री मजकुराचे अनुसरण करते — आणि मग नोब नगराचाच तलवारीने नाश होतो, पुरुष स्त्रिया बालके व तान्ही बाळे, आणि गुरे, आणि गाढवे आणि मेंढरे (वचन 19). ही भाषा त्या संपूर्ण नाशाच्या आज्ञेची आहे जी शौलाने अमालेकाविरुद्ध पार पाडली नाही (15:3: पुरुष व स्त्रिया मुले व बालके व गाय-बैल, मेंढरे). परमेश्वराच्या शत्रूंवर त्याने जी शिक्षा रोखून धरली ती तो परमेश्वराच्या याजकांवर अमलात आणतो. वाचकाने ही संपूर्ण भीषणता अनुभवावी हाच हेतू आहे.

पुष्कळ वाचक याचा संबंध एलीच्या घराण्याविरुद्ध उच्चारलेल्या वचनाशी जोडतात (2:31-33; 3:12-14), आणि 1 राजे 2:27 अब्याथाराच्या पुढील पदच्युतीचा संबंध खरोखरच त्या भविष्यवाणीशी जोडते. पण येथे मजकूर शौलाचा किंवा दवेगाचा अपराध कमी करणारे काहीही सांगत नाही. देवाचे हेतू एखाद्या अत्याचारातूनही पुढे जाऊ शकतात, तरी तो अत्याचार कमी अत्याचार ठरत नाही; नोबचे लोक परमेश्वराचे याजक आहेत (वचन 21), ज्यासाठी ते मेले त्याबाबत निर्दोष; आणि स्तोत्र 52 — ज्याला इंग्रजी (KJV) मजकुरात दवेगाच्या बातमीचे शीर्षक आहे — गर्विष्ठ मनुष्य मुळासकट उपटला जाताना पाहते, नीतिमानसुद्धा ते पाहतील (52:5-6). देवाचे सार्वभौमत्व व खुन्याचा अपराध पवित्र शास्त्र पापणीही न हलवता एकत्र धरते.

दावीद शौलाने हे केले किंवा दवेगाने हे केले असे म्हणत नाही, जरी दोन्ही खरे आहे. तो म्हणतो, मी... कारण झालो आहे — त्याने नोब येथे दवेगाला पाहिले, तो कसा मनुष्य आहे हे जाणले, आणि तरी आपली कथा पुढे चालवली. एका नेत्याची ही कबुली उल्लेखनीय आहे: अभिषिक्त राजा अशा संहाराचे ओझे स्वतःवर घेतो जो त्याने आज्ञापिला नव्हता आणि एकदा त्याचे खोटे सांगून झाल्यावर जो तो रोखू शकला नसता. इंग्रजी (KJV) मजकुरात स्तोत्र 52 चे शीर्षक ते स्तोत्र याच क्षणी ठेवते; ज्याची जीभ... नाशाची योजना करते त्या मनुष्याविषयीचा त्याचा सुरुवातीचा तिरस्कार, या वचनानंतर, आपल्या स्वतःच्या जिभेने काय किंमत मोजायला लावली हे जाणणाऱ्या मनुष्याचा वाटतो.

वचन 23 हे उत्तर आहे: माझ्याजवळ राहा भिऊ नको;... माझ्याजवळ तुझे रक्षण होईल. एलीच्या घराण्यातील एकमेव वाचलेला अब्याथार एफोद घेऊन दावीदाकडे येतो (23:6), आणि दावीदाच्या उर्वरित कारकिर्दीत त्याच्याद्वारे परमेश्वराला विचारणा केली जाते. नोबचे याजकपद मरत नाही; ते खऱ्या राजाबरोबर रानात जाते. जो मला जिवे मारायला पाहतो तोच तुला जिवे मारायला पाहतो आहे — शिकार केला जाणारा अभिषिक्त आणि शिकार केला जाणारा याजक एकाच संकटात आणि एकाच भविष्यात सहभागी होतील.