योनाथानाने नुकतेच म्हटले आहे असे होणार नाही (वचन 2): त्याचा बाप त्याला सर्व काही सांगतो, आणि याविषयी त्याने काहीच सांगितलेले नाही. योनाथान दोघांशीही निष्ठावान आहे आणि आपल्या बापाविषयी सर्वात वाईट गोष्टीवर विश्वास ठेवायला मंद आहे; त्याची खात्री पटवण्यासाठी दावीदाला शपथ वाहावी लागते. त्याचे स्पष्टीकरण चतुर आहे — शौलाला ही मैत्री ठाऊक आहे म्हणूनच तो ही गोष्ट लपवतो. सर्वांना जे दिसते ते सर्वात शेवटी प्रेमालाच दिसत असावे, आणि हा अध्याय काही अंशी योनाथानाला ते पाहायला भाग पाडण्याची कथा आहे.

माझा जीव मरणापासून केवळ पावलांच्या अंतरावर आहे — अध्यायातील सर्वात जास्त उद्धृत केली जाणारी ओळ, आणि अक्षरशः खरी: एका खिडकीने आणि भविष्यवादाच्या एका दिवसाने दावीदाला नुकतेच वाचवले आहे. तरीही हे म्हणणारा माणूस वृद्ध राजा होईपर्यंत जगेल. ते पाऊल खरे आहे, आणि परमेश्वर त्यात उभा आहे. या वर्षांत दावीद जी स्तोत्रे लिहील ती या दुहेरी जाणिवेने भरलेली आहेत — प्राणघातक धोका, आणि आमचा जीव राखून ठेवणारा देव (स्तोत्रसंहिता 66:9).

इस्राएलाकडे असलेल्या सर्वात पूर्ण शपथसूत्राने योनाथान शपथ वाहतो — परमेश्वर देव योनाथानाचे तसे व त्यापेक्षा अधिक करो — आणि आपल्या स्वतःच्या बापाविरुद्ध असले तरी दावीदाला खरे सांगण्यास स्वतःला बांधून घेतो. मग एक वाक्य येते जे दाखवते की त्याला काय उमगले आहे: परमेश्वर जसा माझ्या बापा बरोबर होता तसा तो तुझ्या बरोबर असो. शौलाबरोबरच्या देवाच्या सान्निध्याविषयी तो भूतकाळात बोलतो. ज्या गोष्टीने आपल्या बापाला राजा बनवले त्याच गोष्टीने युवराज दुसऱ्या माणसाला आशीर्वाद देत आहे.

पुढील वचनांत (14-16) योनाथान, जो माणूस एके दिवशी त्याच्या कुटुंबावर सत्ता गाजवणार आहे त्याच्याकडे दया मागतो: तू परमेश्वराची प्रेमदया माझ्यावर करावी... तू आपली कृपा माझ्या घराण्यावरून कधीही काढू नको. तो दावीदाचा विजय आणि आपल्या घराण्याचा धोका गृहीत धरतो, आणि फक्त कराराची प्रेमदया मागतो. 2 शमुवेल 9 नोंदवते की दावीदाने मफीबोशेथाशी हा शब्द पाळला, तुझे वडील योनाथान यासाठी. पवित्र शास्त्रात इतक्या आधी मागितलेल्या आणि इतक्या विश्वासूपणे पाळलेल्या विनंत्या फार थोड्या आहेत.

प्रेमदया हा जुन्या कराराचा महान करार-शब्द आहे, बंधनाशी इमान राखणारी एकनिष्ठ प्रीती; योनाथान तिला परमेश्वराची प्रेमदया म्हणतो (वचन 14), कारण तिचे माप देवाचेच आहे. ही विनंती तिच्या वास्तववादामुळे लक्षणीय आहे. योनाथान अशा दिवसाची अपेक्षा करतो जेव्हा परमेश्वर दावीदाचा प्रत्येक शत्रू भूमीच्या पाठीवरून छेदून टाकील, आणि त्याला ठाऊक आहे की शौलाचे घराणे त्यांच्यात गणले जाऊ शकते. तो मागतो की त्याचे स्वतःचे कुटुंब अपवाद ठरावे, योगायोगाने नव्हे तर कराराने.

वचन 16 इब्रीमध्ये संक्षिप्त आहे आणि KJV त्याचे जवळून भाषांतर करते: परमेश्वर दावीदाच्या शत्रूंच्या हातून याची झडती घेवो — जो कोणी हे बंधन मोडील त्याच्यावर ओढवून घेतलेला शाप. वचन 17 ते कारण जोडते जे कथनकर्त्याला लक्षात राहावे असे वाटते: जशी आपल्या स्वत:च्या जिवावर तशी त्याने त्याच्यावर प्रीती केली. येथे करार आणि जिव्हाळा परस्परविरोधी नाहीत; शपथ त्या प्रीतीला असे रूप देते जे दोघांपेक्षाही अधिक काळ टिकेल, आणि 2 शमुवेलमध्ये शौलाच्या घराण्याशी दावीदाची वागणूक त्याच मापाने मोजली जाते.

बाणांची खूण (वचने 19-22) एक शब्दही न बोलता दुरून संदेश पोचवण्याची युक्ती आहे — पोराला फक्त बाण तुझ्या पलीकडे आहेत एवढेच ऐकू येईल, आणि त्याचा अर्थ फक्त दोघा मित्रांनाच कळेल (वचन 39). एजेल दगड आणि नेमकी मांडणी यांचे अधिक स्पष्टीकरण दिलेले नाही; हा भाग जे तपशील साधे ठेवतो त्यांवर वाचकांनी फार काही उभारू नये. महत्त्वाचे हे की मित्र एका योजनेखाली नव्हे, तर एका शपथेखाली विभक्त होतात.

परमेश्वर तुझ्यामध्ये व माझ्यामध्ये निरंतर साक्षी आहे — मिस्पा येथे लाबान व याकोब यांची भाषा: आपण एकमेकापासून दूर होत असताना परमेश्वर माझ्यावर व तुझ्यावर लक्ष ठेवो (उत्पत्ति 31:49). तेथे दोन संशयी माणसांनी देवाला पंच म्हणून बोलावले; येथे पुन्हा कधीही न भेटू शकणारे दोन मित्र, दोघांपैकी कोणालाही जबरदस्तीने टिकवता न येणाऱ्या प्रीतीचा साक्षी होण्यासाठी आणि तिचे रक्षण करण्यासाठी त्याला बोलावतात. हा शब्दप्रयोग अध्यायाच्या शेवटच्या वचनात, त्यांच्या संततीपर्यंत विस्तारून पुन्हा येतो. देवाला त्यांना विभागण्यासाठी नव्हे, तर बंधन होण्यासाठी बोलावले जाते.

प्रामाणिकपणा हे सांगायला लावतो की हे वचन काय आहे: एका बापाने आपल्या मुलाला दिलेली अश्लील शिवीगाळ. KJV याचे संयमाने भाषांतर करते. अरे विपरीत फितूरखोर पत्नीच्या मुला हा योनाथानाच्या आईद्वारे त्याच्यावर रोखलेला अपमान आहे — प्रत्यक्षात त्याला एका नालायक स्त्रीचे मूल म्हणणे — आणि तुझ्या आईच्या नागवेपणाची फजिती म्हणजे ज्या स्त्रीने त्याला जन्म दिला तिची लाज. अनेक आधुनिक भाषांतरे हे अधिक उघडपणे मांडतात. शौल आपल्या पत्नीचे (अहीनवाम, 14:50) नाव घेऊन तिला लक्ष्य करत नाही; इशायाच्या मुलाशी जडलेल्या मुलाला बोलता येईल अशी सर्वात घाणेरडी गोष्ट तो शोधत आहे.

वचन 31 शौलाचे संपूर्ण धोरण एका वाक्यात सांगते: जोपर्यंत इशायाचा मुलगा पृथ्वीवर आहे तोपर्यंत तू आणि तुझे राज्यही स्थापित होणार नाही. काय पणाला लागले आहे हे त्याला नेमके ठाऊक आहे, आणि ते म्हणजे योनाथानाचा वारसाहक्क. शोकांतिका ही की योनाथानाने तो वारसाहक्क आधीच सोडून दिला आहे (18:4; 23:17). मुलाला नको असलेल्या सिंहासनासाठी बाप लढतो, आणि देवाने निवडलेल्या माणसावर प्रीती केल्याबद्दल मुलाला शाप देतो. इंग्रजी (KJV) पाठात या शिवीतील बंडखोर हा शब्द, शमुवेलाने शौलावरच ठेवलेल्या बंडखोरी या आरोपाचा (15:23) प्रतिध्वनी आहे.

दावीदावर फेकलेला भाला (18:11; 19:10) आता शौलाच्या स्वतःच्या मुलावर व वारसावर फेकला जातो. दावीदाकडे राज्य जाणे ज्याला सहन होत नाही तो माणूस, ज्याच्यासाठी तो ते राखून ठेवत होता त्याच एकाला मारायचा प्रयत्न करतो. पूर्वीप्रमाणे येथे हा भाग कोणत्याही दुष्ट आत्म्याचा उल्लेख करत नाही; हा शौलाचा स्वतःचा क्रोध आहे, एका पवित्र मेजवानीत, अबनेर व दरबार यांच्यासमोर. योनाथानाला कळले — दावीदाने सुचवलेल्या परीक्षेने (वचन 7) सर्वात कठोर स्वरूपात आपले उत्तर दिले आहे.

योनाथान फार रागे भरून उठतो आणि उपास करतो (वचन 34), कारण दावीदाविषयी त्यास वाईट वाटले कारण त्याच्या वडिलाने त्याचा अपमान केला. तो कोणाचा अपमान अनुभवतो ते लक्षात घ्या: अपमान झालेला आणि जवळजवळ मारला गेलेला तोच असूनही, स्वतःचा नव्हे, तर दावीदाचा. ज्याच्या प्रीतीने त्याच्या स्वार्थाला पूर्णपणे बाजूला सारले आहे अशा माणसाचे हे अध्याय चित्र आहे — आणि अशा माणसाला मुळीच समजू न शकणाऱ्या बापाचेही.

बाणांनी जे सांगायचे ते सांगितले आहे (वचने 36-38), पण मित्रांना ते एका खुणेवरच सोडता येत नाही. दावीद लपण्याच्या जागेतून बाहेर येतो आणि तीन वेळा नमला — अभिषिक्त राजा युवराजापुढे नमतो, भविष्य वर्तमानापुढे, त्या नम्रतेने जी शौलाच्या घराण्याशी त्याच्या सर्व व्यवहारांचे वैशिष्ट्य आहे. मग औपचारिकता तुटते: ते एकमेकाचे चुंबन घेऊन एकमेकांसाठी रडले. प्राचीन जगात पुरुष उघडपणे रडत असत, आणि पवित्र शास्त्र ते संकोच न करता नोंदवते: आपल्या भावांबरोबर योसेफ, एसावाबरोबर याकोब.

दावीद अधिक रडला — दावीद जास्त वेळ रडला; इब्रीचा अर्थ वादग्रस्त आहे (काही जण दावीद स्वतःला सावरेपर्यंत असे वाचतात), आणि KJV सर्वात साधा अर्थ देते. त्याने दरबारातील आपले स्थान, आपली पत्नी, आपले घर, आपले गुरू शमुवेल यांचे संरक्षण गमावले आहे, आणि आता ज्याने त्याला आपला झगा दिला तो मित्रही गमावत आहे. पुढची वर्षे गुहांची आणि रानांची असतील. देवाच्या मनासारखा माणूस हा रडणारा माणूस आहे; या काळातील स्तोत्रे अश्रूंनी भिजलेली आहेत.

निरोपाचा शब्द सांत्वन नव्हे, तर करार आहे. शांतीने जा — योनाथान आपल्या मित्राला, पुन्हा उच्चारलेल्या व विस्तारलेल्या शपथेसह हद्दपारीत पाठवतो: माझ्या संतानामध्ये व तुझ्या संतानामध्ये... सर्वकाळ. दोघे आणखी एकदा, जीफच्या रानात भेटतील (23:16-18), आणि मग ज्या बापाला तो बदलू शकला नाही त्याच्या शेजारी योनाथान गिलबोवा येथे मरेल. संततीविषयीचे हे कलमच टिकून राहते: दावीदाच्या पंक्तीला मफीबोशेथ (2 शमुवेल 9:13), आणि शौलाचे घराणे वाचले नाही तेव्हाही वाचलेला योनाथानाचा वंश (2 शमुवेल 21:7).

मग तो उठून निघून गेला व योनाथान नगरात गेला. दोन दिशा. एक जण रानाकडे व सिंहासनाकडे जातो; दुसरा आपल्या बापाच्या घरी आणि अशा निष्ठेकडे परततो जी तो शेवटपर्यंत पाळील. योनाथान दावीदाच्या मागे जात नाही, आणि हा भाग त्याबद्दल त्याला दोष देत नाही; दोघांचाही मान राखणे अशक्य होईपर्यंत तो आपल्या बापाचा आणि आपल्या मित्राचा दोघांचाही मान राखतो. एकाच शपथेखाली प्रत्येकाला आपापल्या वाटेने चालू दिल्यामुळेच ती मैत्री टिकली.