ಯೋನಾತಾನನು ಈಗತಾನೇ ಇದು ಆಗಲೇಬಾರದು (ವ. 2) ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ: ಅವನ ತಂದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಸಿಲ್ಲ. ಯೋನಾತಾನನು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ನಿಷ್ಠನು, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅತಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಂಬಲು ನಿಧಾನಿಸುವವನು; ಅವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಲು ದಾವೀದನು ಆಣೆಯಿಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ವಿವರಣೆ ಚತುರವಾದದ್ದು — ಸೌಲನಿಗೆ ಈ ಸ್ನೇಹ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದಲೇ ಅವನು ಇದನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಕಾಣುವುದನ್ನು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಕಾಣುವುದು ಪ್ರೀತಿಯೇ ಆಗಿರಬಹುದು; ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಭಾಗಶಃ ಯೋನಾತಾನನು ಅದನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಡುವುದರ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ.

ನನಗೂ ಮರಣಕ್ಕೂ ಒಂದು ಗೇಣು ಅಂತರವಿದೆ — ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಲು, ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಸತ್ಯ: ಒಂದು ಕಿಟಕಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಸುವಿಕೆಯ ಒಂದು ದಿನ ದಾವೀದನನ್ನು ಈಗತಾನೇ ಉಳಿಸಿವೆ. ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಹೇಳುವ ಮನುಷ್ಯನು ವೃದ್ಧ ಅರಸನಾಗುವವರೆಗೆ ಬದುಕುವನು. ಆ ಅಂತರವು ನಿಜವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಬರೆಯುವ ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಈ ಇಮ್ಮಡಿ ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿವೆ — ಪ್ರಾಣಾಪಾಯ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಜೀವದಿಂದುಳಿಸಿದ ದೇವರು (ಕೀರ್ತನೆಗಳು 66:9).

ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗಿದ್ದ ಅತಿ ಪೂರ್ಣವಾದ ಆಣೆಯ ನುಡಿಯಿಂದ ಯೋನಾತಾನನು ಆಣೆಯಿಡುತ್ತಾನೆ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನು ಹಾಗೆಯೂ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿಯೂ ಮಾಡಲಿ — ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಂದೆಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿದ್ದರೂ ದಾವೀದನಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಬದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ತರುವಾಯ ಅವನು ಏನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ವಾಕ್ಯ ಬರುತ್ತದೆ: ಆತನು ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಂಗಡ ಇದ್ದ ಹಾಗೆ ನಿನ್ನ ಸಂಗಡಲೂ ಇರಲಿ. ಸೌಲನೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವಿದ್ದುದನ್ನು ಅವನು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಅರಸನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಅದೇ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಯುವರಾಜನು ಬೇರೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಮುಂದಿನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ (14-16) ಯೋನಾತಾನನು, ಒಂದು ದಿನ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಲಿರುವ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀನು ಯೆಹೋವನನ್ನು ನೆನಸಿ ... ನನಗೆ ಕೃಪೆತೋರಿಸು... ನನ್ನ ಮನೆಯ ಮೇಲೆಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾದ ನಿನ್ನ ದಯೆಯಿರಲಿ. ದಾವೀದನ ವಿಜಯವನ್ನೂ ತನ್ನ ಮನೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನೂ ಅವನು ಮುಂದಾಗಿಯೇ ಊಹಿಸಿಕೊಂಡು, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದಯೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಿನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ಯೋನಾತಾನನನ್ನು ನೆನಸಿ ದಾವೀದನು ಮೆಫೀಬೋಶೆತನಿಗೆ ಈ ಮಾತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು 2 ಸಮುವೇಲನು 9 ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟು ಮುಂದಾಗಿ ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟು ಇಷ್ಟು ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆಯಿಂದ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ.

ದಯೆ ಎಂಬುದು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಹಾ ಒಡಂಬಡಿಕೆ-ಪದ, ಒಂದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ನಂಬಿಗಸ್ತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರೀತಿ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಯೋನಾತಾನನು ಅದನ್ನು ಯೆಹೋವನ ದಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ವ. 14), ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅಳತೆ ದೇವರದ್ದೇ. ಈ ಬೇಡಿಕೆ ಅದರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಯೆಹೋವನು ನಿನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ತೆಗೆದು ಹಾಕುವ ಒಂದು ದಿನವನ್ನು ಯೋನಾತಾನನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸೌಲನ ಮನೆಯು ಅವರಲ್ಲಿ ಎಣಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬವು ಹೊರತಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

16ನೆಯ ವಚನವು ಹೀಬ್ರೂವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು KJV ಅದನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ: ಯೆಹೋವನೇ ಶತ್ರುಗಳ ಕೈಯಿಂದ ದಾವೀದನಿಗೆ ಮುಯ್ಯಿ ತೀರಿಸಲಿ — ಆ ಬಂಧನವನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಯಾರ ಮೇಲಾದರೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಾಪ. ಕಥೆಗಾರನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವ ಕಾರಣವನ್ನು 17ನೆಯ ವಚನವು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ: ತಾನು ದಾವೀದನನ್ನು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಾಣದಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದುದರಿಂದ. ಇಲ್ಲಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೂ ಮಮತೆಯೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲ; ಆಣೆಯು ಆ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಇಬ್ಬರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುವ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 2 ಸಮುವೇಲನಲ್ಲಿ ಸೌಲನ ಮನೆಯ ಕಡೆಗೆ ದಾವೀದನ ನಡತೆ ಅದರಿಂದಲೇ ಅಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಬಾಣಗಳ ಗುರುತು (ವ. 19-22) ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ಆಡದೆ ದೂರದಿಂದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿಸುವ ಒಂದು ಉಪಾಯ — ಹುಡುಗನು ಕೇವಲ ಬಾಣಗಳು ಆಚೆ ಬಿದ್ದಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳುವನು, ಅದರ ಅರ್ಥವು ಇಬ್ಬರು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯುವುದು (ವ. 39). ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಏಜೆಲ್ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಏರ್ಪಾಡು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಸರಳವಾಗಿ ಬಿಡುವ ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ಓದುಗರು ಹೆಚ್ಚನ್ನು ಕಟ್ಟಬಾರದು. ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದೇನೆಂದರೆ, ಸ್ನೇಹಿತರು ಒಂದು ಯೋಜನೆಯ ಕೆಳಗಲ್ಲ, ಒಂದು ಆಣೆಯ ಕೆಳಗೆ ಅಗಲುತ್ತಾರೆ.

ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಯೆಹೋವನೇ ನಿತ್ಯ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವನು — ಮಿಚ್ಪಾದಲ್ಲಿ ಲಾಬಾನನ ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬನ ಭಾಷೆ: ನಾವು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಅಗಲಿರುವಾಗ ಯೆಹೋವನೇ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರನ್ನೂ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಇರುವನು (ಆದಿಕಾಂಡ 31:49). ಅಲ್ಲಿ ಸಂಶಯಪಡುವ ಇಬ್ಬರು ಮನುಷ್ಯರು ದೇವರನ್ನು ತೀರ್ಪುಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಕರೆದರು; ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆಂದೂ ಸಂಧಿಸದಿರಬಹುದಾದ ಇಬ್ಬರು ಸ್ನೇಹಿತರು, ಇಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಾಪಾಡಲಾಗದ ಒಂದು ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಕಾಪಾಡುವಂತೆ ಆತನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ನುಡಿಯು ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳವರೆಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಲ್ಲ, ಬಂಧನವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

ಈ ವಚನವು ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಹೇಳುವಂತೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ತಂದೆ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ ನಿಂದಿಸುವುದು. KJV ಇದನ್ನು ಸಂಯಮದಿಂದ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲೈ ದುಷ್ಟ ದಾಸಿಯ ಮಗನೇ ಎಂಬುದು ಯೋನಾತಾನನ ತಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ಅವನಿಗೆ ಗುರಿಯಿಟ್ಟ ನಿಂದೆ — ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಒಬ್ಬ ನೀಚ ಸ್ತ್ರೀಯ ಮಗುವೆಂದು ಕರೆಯುವುದು — ಮತ್ತು ನಿನ್ನನ್ನು ಹೆತ್ತವಳಿಗೂ ಮಾನಭಂಗ ಎಂಬುದು ಅವನನ್ನು ಹೆತ್ತ ಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಅನುವಾದಗಳು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಸೌಲನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು (ಅಹೀನೋವಮಳು, 14:50) ಹೆಸರಿಸಿ ಗುರಿಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ; ಇಷಯನ ಮಗನೊಡನೆ ಸ್ನೇಹದಿಂದಿರುವ ಮಗನಿಗೆ ತಾನು ಹೇಳಬಹುದಾದ ಅತಿ ಹೊಲಸಾದ ಮಾತನ್ನು ಅವನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

31ನೆಯ ವಚನವು ಸೌಲನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೀತಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಆ ಇಷಯನ ಮಗನು ಭೂಲೋಕದಲ್ಲಿರುವವರೆಗೆ ನಿನಗಾದರೂ, ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾದರೂ ನೆಲೆಯಿಲ್ಲ. ಏನು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ಅವನಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಯೋನಾತಾನನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ. ದುರಂತವೇನೆಂದರೆ, ಯೋನಾತಾನನು ಆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ (18:4; 23:17). ಮಗನು ಬಯಸದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕಾಗಿ ತಂದೆಯು ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮಗನನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಈ ನಿಂದೆಯಲ್ಲಿರುವ ತಿರುಗಿಬೀಳುವ ಎಂಬ ಪದವು, ಸಮುವೇಲನು ಸೌಲನ ಮೇಲೆಯೇ ಹೊರಿಸಿದ ತಿರುಗಿಬೀಳುವಿಕೆ ಎಂಬ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು (15:23) ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾವೀದನ ಮೇಲೆ ಎಸೆದ ಈಟಿ (18:11; 19:10) ಈಗ ಸೌಲನ ಸ್ವಂತ ಮಗನೂ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೂ ಆದವನ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದಾವೀದನಿಗೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರದ ಮನುಷ್ಯನು, ಯಾರಿಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಿದ್ದನೋ ಆ ಒಬ್ಬನನ್ನೇ ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದಿನಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ದುರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಪವಿತ್ರವಾದ ಔತಣದಲ್ಲಿ, ಅಬ್ನೇರನ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಮುಂದೆ, ಸೌಲನ ಸ್ವಂತ ರೋಷ. ಯೋನಾತಾನನಿಗೆ ಗೊತ್ತಾಗಲು — ದಾವೀದನು ಸೂಚಿಸಿದ ಪರೀಕ್ಷೆ (ವ. 7) ಅತಿ ಕಠಿಣವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದೆ.

ಯೋನಾತಾನನು ಬಲು ಸಿಟ್ಟುಗೊಂಡು ಎದ್ದು ಉಪವಾಸವಿರುತ್ತಾನೆ (ವ. 34), ಏಕೆಂದರೆ ತನ್ನ ತಂದೆಯು ದಾವೀದನನ್ನು ಅಪಮಾನಪಡಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಯೋನಾತಾನನಿಗೆ ಬಹಳ ದುಃಖವುಂಟಾಯಿತು. ಅವನು ಯಾರ ಅವಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಿ: ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನೂ ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವನೂ ಅವನೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನದಲ್ಲ, ದಾವೀದನದು. ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಹಿತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾನಪಲ್ಲಟಗೊಳಿಸಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರವೇ ಈ ಅಧ್ಯಾಯ — ಅಂಥ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾರದ ತಂದೆಯ ಚಿತ್ರವೂ ಹೌದು.

ಬಾಣಗಳು ಹೇಳಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಹೇಳಿವೆ (ವ. 36-38), ಆದರೆ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಗುರುತಿನಲ್ಲೇ ಮುಗಿಸಲಾರರು. ದಾವೀದನು ಅಡಗಿದ್ದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಮೂರು ಸಾರಿ ಸಾಷ್ಟಾಂಗವಾಗಿ ಯೋನಾತಾನನನ್ನು ವಂದಿಸಿದನು — ಅಭಿಷಿಕ್ತ ಅರಸನು ಯುವರಾಜನಿಗೆ ವಂದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭವಿಷ್ಯವು ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ, ಸೌಲನ ಮನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದೀನತೆಯಿಂದ. ತರುವಾಯ ಔಪಚಾರಿಕತೆ ಮುರಿಯುತ್ತದೆ: ಅವರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಮುದ್ದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅತ್ತರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸತ್ಯವೇದವು ಅದನ್ನು ಸಂಕೋಚವಿಲ್ಲದೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ: ತನ್ನ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಯೋಸೇಫನು, ಏಸಾವನೊಂದಿಗೆ ಯಾಕೋಬನು.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಮೀರುವವರೆಗೆ — ದಾವೀದನು ಹೆಚ್ಚು ಹೊತ್ತು ಅತ್ತನು; ಹೀಬ್ರೂವಿನ ಅರ್ಥವು ವಿವಾದಿತ (ಕೆಲವರು ದಾವೀದನು ತನ್ನನ್ನು ಸಂಭಾಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ), ಮತ್ತು KJV ಅತಿ ಸರಳವಾದದ್ದನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು, ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು, ತನ್ನ ಗುರುವಾದ ಸಮುವೇಲನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಈಗ ತನಗೆ ತನ್ನ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷಗಳು ಗುಹೆಗಳೂ ಮರುಭೂಮಿಗಳೂ ಆಗಿರುವವು. ದೇವರ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪುವ ಮನುಷ್ಯನು ಅಳುವ ಮನುಷ್ಯನು; ಈ ಕಾಲದ ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ನೆನೆದಿವೆ.

ಅಗಲುವಿಕೆಯ ಮಾತು ಒಂದು ಸಮಾಧಾನವಲ್ಲ, ಒಂದು ಒಡಂಬಡಿಕೆ. ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಹೋಗು — ಯೋನಾತಾನನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು, ಪುನಃ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಣೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ: ನನ್ನ ಸಂತಾನಕ್ಕೂ ನಿನ್ನ ಸಂತಾನಕ್ಕೂ ಸದಾ. ಇಬ್ಬರೂ ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ, ಜೀಫ್ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಂಧಿಸುವರು (23:16-18); ತರುವಾಯ ತಾನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ತಂದೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಗಿಲ್ಬೋವದಲ್ಲಿ ಯೋನಾತಾನನು ಸಾಯುವನು. ಸಂತಾನದ ಕುರಿತ ಈ ಷರತ್ತೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನ ಪಂಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೆಫೀಬೋಶೆತನು (2 ಸಮುವೇಲನು 9:13), ಮತ್ತು ಸೌಲನ ಮನೆಯು ಉಳಿಸಲ್ಪಡದಿದ್ದಾಗ ಉಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೋನಾತಾನನ ವಂಶ (2 ಸಮುವೇಲನು 21:7).

ತರುವಾಯ ದಾವೀದನು ಹೊರಟುಹೋದನು. ಯೋನಾತಾನನು ಊರೊಳಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳು. ಒಬ್ಬನು ಮರುಭೂಮಿಗೂ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೂ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಗೂ, ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ತಾನು ಕಾಪಾಡಲಿರುವ ನಿಷ್ಠೆಗೂ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಯೋನಾತಾನನು ದಾವೀದನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಗೌರವಿಸುವುದು ಇನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಾಗುವವರೆಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನೂ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನೂ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದೇ ಆಣೆಯ ಕೆಳಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನೂ ತನ್ನ ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಂತೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದರಿಂದಲೇ ಆ ಸ್ನೇಹವು ಉಳಿಯಿತು.