ഒരു നഗരത്തിൽ രാത്രി ഏറെ വൈകി ചിലപ്പോൾ റോന്തുചുറ്റൽ കടന്നുപോകുന്നതു കേൾക്കാം — ജീപ്പ്, വിസിൽ, മറ്റെല്ലാവരും ഉറങ്ങുമ്പോൾ ആരോ ഉണർന്നിരുന്നു കാവൽനിൽക്കുന്നു എന്ന തോന്നൽ. സെഖര്യാവിന്റെ ദർശനരാത്രി അവസാനിക്കുന്നത് കൂടുതൽ മഹത്തായ തരം റോന്തുകളോടെയാണ്. വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങളിലുള്ള കുതിരകൾ വലിക്കുന്ന നാലു രഥങ്ങൾ രണ്ടു താമ്രപർവ്വതങ്ങൾക്കിടയിൽനിന്നു പുറപ്പെട്ട് നാലു കാറ്റുകളിലേക്കും ഓടിപ്പോകുന്നു. ഭൂമി മുഴുവനും മേൽ പുറപ്പെടുന്ന സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ആത്മാക്കളാണ് അവ. പിന്നെ സ്വപ്നം അവസാനിക്കുന്നു, പ്രഭാതം വരുന്നു; പ്രവാചകനു ചെയ്യാൻ വളരെ മൂർത്തമായ ഒരു കാര്യം ലഭിക്കുന്നു: യാത്രക്കാരിൽനിന്നു വെള്ളിയും പൊന്നും ശേഖരിച്ച് ഒരു കിരീടം ഉണ്ടാക്കുക.
കഥയിൽ ഇത് എവിടെ: ഭൂമിയിൽ റോന്തുചുറ്റുന്ന കുതിരക്കാരോടെ ആരംഭിച്ച രാത്രിദർശനങ്ങൾ (അധ്യായം 1) ഇപ്പോൾ അതുതന്നെ ചെയ്യുന്ന രഥങ്ങളോടെ സമാപിക്കുന്നു — മുഴുവൻ പരമ്പരയ്ക്കും ചുറ്റും ഒരു ചട്ടക്കൂട്. മൂന്നാം അങ്കത്തിൽ, പാർസിയുടെ കീഴിലുള്ള ഇസ്രായേലിന് ഒരു രാജാവില്ല. ഈ അധ്യായം പുരോഹിതനെയും രാജകീയ പ്രത്യാശയെയും ഒന്നിച്ചുചേർക്കുന്നു: മഹാപുരോഹിതന്റെ തലയിൽ ഒരു കിരീടം; യിരെമ്യാവിൽനിന്നുള്ള ദാവീദിക സ്ഥാനപ്പേരായ 'മുള' ദൈവാലയം പണിത് ഭരിക്കുമെന്ന ഒരു വാഗ്ദാനം — സിംഹാസനത്തിനും പൗരോഹിത്യത്തിനും ഇടയിൽ സമാധാനത്തോടെ.
ഈ അധ്യായം എന്ത് ചെയ്യുന്നു: ഭൂമി മുഴുവന്മേലുമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പരമാധികാരമേൽനോട്ടത്തോടെ ദർശനങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കാൻ; രാജകീയവും പൗരോഹിത്യപരവുമായ ധർമ്മങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിച്ച് ദൈവാലയം പണിയുന്ന, വരാനിരിക്കുന്ന ഒരു ഭരണാധികാരിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യാശ ഒരു പ്രതീകാത്മക കിരീടധാരണത്തിലൂടെ അഭിനയിച്ചുകാണിക്കാനും.
- 6:1–8 — ചുവന്നതും കറുത്തതും വെളുത്തതും പുള്ളികളുള്ളതുമായ കുതിരകളോടുകൂടിയ നാലു രഥങ്ങൾ താമ്രപർവ്വതങ്ങൾക്കിടയിൽനിന്നു പുറത്തുവന്ന് റോന്തുചുറ്റാൻ പോകുന്നു. വടക്കോട്ട് — ബാബേലിലേക്ക് — പോകുന്നവ അവിടെ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിനു സ്വസ്ഥത നൽകിയിരിക്കുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു: ഇസ്രായേലിനെ പ്രവാസത്തിലേക്കു കൊണ്ടുപോയ ശക്തി കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
- 6:9–11 — ഉണർന്ന ജീവിതത്തിലേക്കു മടങ്ങി, മടങ്ങിവന്ന മൂന്നു പ്രവാസികളായ ഹെൽദായി, തോബീയാവ്, യെദായാവ് എന്നിവരിൽനിന്നു വെള്ളിയും പൊന്നും വാങ്ങി, സെഫന്യാവിന്റെ മകനായ യോശീയാവിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്ന്, ഒരു കിരീടം ഉണ്ടാക്കി മഹാപുരോഹിതനായ യോശുവയുടെ തലയിൽ വെക്കാൻ സെഖര്യാവിനോടു പറയപ്പെടുന്നു.
- 6:12–15 — അതോടൊപ്പമുള്ള വചനം: മുള എന്നു പേരുള്ള ഒരു പുരുഷൻ മുളച്ചുവന്ന് ദൈവാലയം പണിയും, രാജകീയ മഹത്വം വഹിക്കും, തന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കും; അവന്റെ അരികെ ഒരു പുരോഹിതനും ഇരുവർക്കുമിടയിൽ സമാധാനവും ഉണ്ടാകും. കിരീടം ഒരു സ്മാരകമായി ദൈവാലയത്തിൽ സൂക്ഷിക്കണം; ദൂരത്തുനിന്നുള്ളവർ പണിയിൽ സഹായിക്കാൻ വരും — ഇസ്രായേൽ അനുസരിച്ചാൽ.
- എഴുതിയിരിക്കുന്നതുപോലെ: യോശുവ കിരീടം ധരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് ഭാവിയിലെ ഒരു മുളയിലേക്കു വിരൽചൂണ്ടുന്ന ഒരു അടയാളപ്രവൃത്തിയായാണ്; അവൻ തന്നെ രാജത്വം അവകാശപ്പെടുന്നില്ല.
- ഈ അരുളപ്പാട് ആദ്യം ദാവീദിക ദേശാധിപതിയായ സെരുബ്ബാബേലിനെക്കുറിച്ചുള്ളതായിരുന്നുവെന്നും, അവനെ ചുറ്റിയുള്ള രാജകീയ പ്രതീക്ഷകൾ മങ്ങിയപ്പോൾ പിന്നീടു ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ടതാണെന്നും പല വിമർശനാത്മക പണ്ഡിതന്മാരും നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.
- ക്രൈസ്തവപാരമ്പര്യം പുരോഹിത-രാജാവായ മുളയെ ഇരുധർമ്മങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന യേശുവായി വായിക്കുന്നു (ക്രിസ്തു രാജാവും പുരോഹിതനുമാണെന്ന് എബ്രായർ പറയുന്നതുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക).
മുഖ്യ വാക്യം: സെഖര്യാവ് 6:12–13 · അതുകൊണ്ട് എന്ത്: ആളുകൾ പലപ്പോഴും വേർതിരിച്ചുനിർത്തുന്ന രണ്ടു കാര്യങ്ങളെ ഈ അധ്യായം ഒരുമിച്ചു പിടിക്കുന്നു: ഭരണാധികാരിയെയും പുരോഹിതനെയും, അധികാരത്തെയും വിശുദ്ധിയെയും. അധികാരവും ആരാധനയും മത്സരത്തിലല്ല, സമാധാനത്തിലായിരിക്കുന്ന ഒരു നേതൃത്വം അതു സങ്കല്പിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികൾ അതിനെ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിറവേറിയതായി വായിക്കുന്നു; നിങ്ങളുടെ വായന ഏതായാലും, നല്ല നേതൃത്വം എങ്ങനെയിരിക്കും എന്നതിന്റെ ആഴത്തിൽ പരിശോധിക്കുന്ന ഒരു ചിത്രമാണിത്.