അലക്സാണ്ടറുടെ സൈന്യം കടന്നുപോകുകയും മടങ്ങിവരുകയും ചെയ്തപ്പോൾ (വരുകയും പോകുകയും ചെയ്യുന്നവർ) യെരൂശലേം തൊടപ്പെടാതെ നിന്നു — ജേതാവ് നഗരത്തെ ഒഴിവാക്കിയതിനെക്കുറിച്ചു യോസേഫസ് പറയുന്നുണ്ട്, എങ്കിലും പല ചരിത്രകാരന്മാരും ആ കഥയിൽ സംശയിക്കുന്നു. വിശദീകരണം നയതന്ത്രമല്ല, പാളയമിറങ്ങലാണ്: ഞാൻ എന്റെ ആലയത്തിനു ചുറ്റും പാളയമിറങ്ങും.

ഇപ്പോൾ ഞാൻ സ്വന്തകണ്ണുകൊണ്ടു കണ്ടുവല്ലോ — 4:10-ലെ നിരീക്ഷണം കാവലായി മാറുന്നു. ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും സുരക്ഷിതമായ സ്ഥലം ദൈവത്തിന്റെ പാളയത്തിന്റെ ചുറ്റളവാണ് (സങ്കീർത്തനം 34:7).

ചുറ്റുമുള്ള വാക്യങ്ങൾക്കു വിപരീതമായി — രഥങ്ങൾ, വില്ലുകൾ, ജേതാക്കൾ — രാജാവ് കടം വാങ്ങിയ ഒരു ചെറുകഴുതപ്പുറത്തു വരുന്നു: നീതിമാനും ജയശാലിയും താഴ്മയുള്ളവനും. മത്തായി 21-ഉം യോഹന്നാൻ 12-ഉം യേശു ചെറുകഴുതപ്പുറത്ത് യെരൂശലേമിൽ പ്രവേശിച്ച ഞായറാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് ഈ വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുന്നു; യേശു തന്റെ പ്രവേശനം ഇതിനെ കൃത്യമായി ഉദ്ധരിക്കുംവിധം ക്രമീകരിച്ചു — അവന്റെ ഒരേയൊരു പരസ്യമായ രാജകീയ അവകാശവാദം.

നിന്റെ രാജാവ് നിന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നു — ഉടമസ്ഥതയും ദിശയും: നിന്റേത്, നിന്റെ അടുക്കലേക്ക്. മറ്റെല്ലാ രാജാക്കന്മാരും ഒരു നഗരത്തിനു നേരെ വരുന്നത് എടുക്കാവുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ്; ഇവൻ രക്ഷ വഹിച്ചുകൊണ്ട് അതിന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നു. രാജത്വം നിർവചിക്കപ്പെടുന്നത് അതു കൊണ്ടുവരുന്നതുകൊണ്ടാണ്, ആവശ്യപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടല്ല.

ചെറുകഴുതപ്പുറത്തു വരുന്ന രാജാവ് ആദ്യം തന്റെ സ്വന്തം തലസ്ഥാനത്തെ നിരായുധമാക്കുന്നു — രഥവും കുതിരയും പടവില്ലും ഛേദിക്കപ്പെടുന്നു — പിന്നെ ജനതകളോടു സമാധാനം കല്പിക്കുന്നു. അവന്റെ സാമ്രാജ്യം വികസിക്കുന്നത് പ്രഖ്യാപനത്താലാണ്, ആക്രമണത്താലല്ല; അവന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ ആയുധച്ചെലവ് ഒരു വചനമാണ്.

സമുദ്രംമുതൽ സമുദ്രംവരെ... ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങളോളം — സങ്കീർത്തനം 72-ന്റെ ഭൂപടം. കുതിരപ്പടയില്ലാതെ നേടിയ ആധിപത്യം അതുകൊണ്ടു നേടിയ ഏത് ആധിപത്യത്തെയും കടത്തിവെട്ടുന്നു; അലക്സാണ്ടറുടേത് സിന്ധുനദിവരെ എത്തി, അവൻ ചെറുപ്പത്തിൽ മരിച്ചു; ക്രിസ്തുവിന്റേത് ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങളോളം എത്തുന്നു, ഇന്നും വളരുന്നു.

വിടുതൽ രക്തത്തിന്മേൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: നിന്റെ നിയമരക്തം ഹേതുവായി ബദ്ധന്മാർ വെള്ളമില്ലാത്ത കുഴിയിൽനിന്നു പുറത്തുവരുന്നു — ബദ്ധരായ ഓരോ ആത്മാവിന്മേലും വലുതായി എഴുതപ്പെട്ട യോസേഫിന്റെ കുഴി. ഉടമ്പടിരക്തമില്ലെങ്കിൽ കുഴികൾ തുറക്കപ്പെടുന്നില്ല; അതുണ്ടെങ്കിൽ ഒരു കുഴിയും അടഞ്ഞുകിടക്കുന്നില്ല.

മേശയിങ്കലെ കർത്താവിന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകൾ — ഇതു എന്റെ രക്തം, ഉടമ്പടിക്കായുള്ളത് — ഈ പ്രയോഗം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. സുവിശേഷത്തിന്റെ മഹത്തായ തടവറ തുറക്കൽ മുന്നോട്ടുപോകുന്നത് ഏത് ഉടമ്പടിരക്തത്താലാണോ, അതാണ് ക്രൂശ് (യെശയ്യാവ് 61:1).

പ്രത്യാശയുള്ള ബദ്ധന്മാർ — ബൈബിളിലെ ഏറ്റവും ആർദ്രമായ വിരുദ്ധോക്തി: ഇപ്പോഴും ബന്ധിക്കപ്പെട്ടവർ, എങ്കിലും ഒരു വാഗ്ദാനത്തോടു ബന്ധിക്കപ്പെട്ടവർ. അവരുടെ ചങ്ങലകൾ യഥാർത്ഥമാണ്, എന്നാൽ അവരുടെ ശിക്ഷാവിധി അന്തിമമല്ല; ബദ്ധനും നാശത്തിനു വിധിക്കപ്പെട്ടവനും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം പ്രത്യാശയാണ്.

കോട്ടയിലേക്കു മടങ്ങിവരുവിൻ — പ്രത്യാശ ചലിക്കണം; അത് ഒരു വികാരമാകുന്നതിനു മുമ്പ് ഒരു ദിശയാണ്. വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ട വിനിമയനിരക്കും: ഇരട്ടി — നഷ്ടത്തെ കവിയുന്ന പുനഃസ്ഥാപനം, യെശയ്യാവ് 61:7-ന്റെയും ഇയ്യോബിന്റെ പിൻകാലത്തിന്റെയും അതേ കണക്ക്.

രണ്ടു രൂപകങ്ങൾ ഒന്നായിച്ചേർന്നിരിക്കുന്നു: ഇടയനാൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു ആട്ടിൻകൂട്ടം, കിരീടത്തിലെ രത്നങ്ങൾ — രാജമുടിയിലെ രത്നങ്ങൾ, ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഒരു കൊടിപോലെ ഉയർത്തപ്പെട്ടവ. രക്ഷിക്കപ്പെട്ട ആടുകൾ രാജചിഹ്നങ്ങളായിത്തീരുന്നു; ദൈവം തന്റെ വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടവരെ തന്റെ തേജസ്സായി ധരിക്കുന്നു.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ മലാഖിയുടെ രത്നങ്ങളും യെശയ്യാവിന്റെ യഹോവയുടെ കയ്യിലെ ഭംഗിയുള്ള കിരീടവും ഇതേ കാര്യം പറയുന്നു: രക്ഷിക്കപ്പെട്ടവർ വെറുതെ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടവരല്ല, പ്രദർശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവരാണ്. കൃപയുടെ അന്ത്യലക്ഷ്യം പ്രദർശനമാണ് — രക്തവും ഇടയശുശ്രൂഷയും പൊടിയിൽനിന്ന് എന്തുണ്ടാക്കാമെന്നതിന്റെ വിജയചിഹ്നങ്ങൾ.