അവരുടെ വിശ്വാസം യേശു കണ്ടപ്പോൾ. പക്ഷവാതക്കാരന്റെ മാത്രമല്ല, ചുമന്നുകൊണ്ടുവന്ന നാലുപേരുടെയും വിശ്വാസം മാനിക്കപ്പെടുന്നു. നിസ്സഹായരോടുള്ള തന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ സ്നേഹിതരുടെ വിശ്വാസപൂർണമായ സ്നേഹത്തെ ക്രിസ്തു കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

ആ മനുഷ്യൻ കാലുകൾക്കായി വന്നു; യേശു അവന് ആദ്യം പാപമോചനം നൽകി. നാം അനുഭവിച്ചറിയുന്ന ആവശ്യത്തിനു മുമ്പേ നമ്മുടെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയ ആവശ്യം ക്രിസ്തു അറിയുന്നു. പക്ഷവാതം ദൃശ്യമായിരുന്നു; പാപമായിരുന്നു കൂടുതൽ ആഴമുള്ള മുറിവ്. രണ്ടും പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ശരീരത്തിനു മുമ്പ് ആത്മാവ്.

ഭൂമിയിൽ പാപങ്ങൾ മോചിക്കാൻ മനുഷ്യപുത്രന് അധികാരമുണ്ട്. ഒരു ദൈവിക അവകാശവാദം — മറ്റുള്ളവരുടെ പാപങ്ങൾ മോചിക്കുന്നത് ദൈവം മാത്രമാണ്. ശാസ്ത്രിമാർ ഇതു തിരിച്ചറിഞ്ഞു; യേശു അതു മയപ്പെടുത്തുന്നില്ല; അവർക്കു നിഷേധിക്കാനാവാത്ത ഒരു സൗഖ്യമാക്കലിലൂടെ അവിടുന്ന് അതു തെളിയിക്കുന്നു.

അദൃശ്യമായ അത്ഭുതത്തിന്റെ തെളിവായി ദൃശ്യമായ അത്ഭുതം നൽകപ്പെടുന്നു. ശരീരത്തിന്റെ സൗഖ്യം ആത്മാവിന്റെ സൗഖ്യത്തിനുള്ള രസീതാണ്. ആ മനുഷ്യനെ കിടക്കയിൽനിന്ന് എഴുന്നേല്പിച്ച അതേ അധികാരം അവനെ അവന്റെ കുറ്റബോധത്തിൽനിന്ന് നേരത്തേ എഴുന്നേല്പിച്ചിരുന്നു.

ദൗത്യം സംഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു — ഞാൻ നീതിമാന്മാരെ അല്ല, പാപികളെ അത്രേ വിളിക്കുവാൻ വന്നത്. തങ്ങൾ ആരോഗ്യമുള്ളവരെന്നു കരുതുന്നവർ വൈദ്യനെ അന്വേഷിക്കുന്നില്ല. ക്രിസ്തുവിനാൽ രക്ഷിക്കപ്പെടാനുള്ള ആദ്യ യോഗ്യത നിങ്ങൾ രോഗിയാണെന്ന് അറിയുന്നതാണ്.

അവിടുത്തെ മേശ നിരസിച്ച പരീശന്മാർ അതു ചെയ്തത് തങ്ങൾ ആരോഗ്യമുള്ളവരാണെന്നു കരുതിയതുകൊണ്ടാണ്. ലേവിയും അവന്റെ സ്നേഹിതരും സന്തോഷത്തോടെ വന്നത് മറിച്ചാണ് കാര്യമെന്ന് അവർ അറിഞ്ഞിരുന്നതുകൊണ്ടാണ്. ഇന്നും അതുതന്നെയാണ് സത്യം — തങ്ങളുടെ ആവശ്യം ഏറ്റുപറയുന്നവർ ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടെത്തുന്നു; ഏറ്റുപറയാത്തവർക്ക് അവിടുന്ന് നഷ്ടമാകുന്നു.

പുതിയ വീഞ്ഞ്... പുതിയ തുരുത്തികൾ. യേശു കൊണ്ടുവരുന്ന രാജ്യം പരീശമതത്തിന്റെ പഴയ രൂപങ്ങളിലേക്ക് പകരാനാവില്ല. പുതിയ ഉടമ്പടിക്ക് പുതിയ പാത്രങ്ങൾ ആവശ്യമാണ് — പുതിയ ഹൃദയങ്ങൾ, പുതിയ സ്വാതന്ത്ര്യം, പുതിയ സന്തോഷം. പഴയ ചട്ടക്കൂട് വളയുന്നതിനു മുമ്പ് പൊട്ടിപ്പോകും.

തനിക്കു കൈമാറിക്കിട്ടിയ മതത്തിന്റെ ആകൃതിക്കുള്ളിൽ ക്രിസ്തുവിനെ പിടിച്ചുനിർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഏതു കാലഘട്ടത്തിനുമുള്ള ഒരു താക്കീത്. സുവിശേഷം അതിന്റെ പാത്രത്തെ പുനർരൂപപ്പെടുത്തുന്നു. പാത്രം പുനർരൂപപ്പെടാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നിടത്ത് വീഞ്ഞ് നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ശബ്ബത്തിനും കർത്താവ്. മറ്റൊരു ദൈവിക അവകാശവാദം. ശബ്ബത്ത് ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാപനമായിരുന്നു; യേശു അതിന്റെ കർത്താവാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. പരീശന്മാർ ശബ്ബത്തിനെ ഒരു യജമാനനാക്കിയിരുന്നു; ക്രിസ്തു അതിനെ അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്കു തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു — അതു മനുഷ്യനുവേണ്ടി ഉണ്ടാക്കിയതാണ്, മനുഷ്യൻ അതിനുവേണ്ടിയല്ല.

മതം ദൈവത്തിന്റെ ദാനങ്ങളെ ഭാരങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നിടത്ത്, ക്രിസ്തു അവയെ വീണ്ടും ദാനങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു. ശബ്ബത്ത് ഉയർത്താൻ ഉദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടതാണ്, ഞെരിക്കാനല്ല. അതിന്റെ കർത്താവ് ബദ്ധരെ സ്വതന്ത്രരാക്കുന്നു.