ഒറ്റ ശ്വാസത്തിലുള്ള മൂന്നു പ്രസ്താവനകൾ ബാബേലിനെ നിർവ്വചിക്കുന്നു: നമുക്കായി ഒരു പട്ടണം പണിയുക, നമുക്കുവേണ്ടി ഒരു പേരുണ്ടാക്കുക, നാം ചിതറിപ്പോകുന്നതു തടയുക. സ്വകേന്ദ്രിതം, സ്വയം മഹത്ത്വപ്പെടുത്തുന്നത്, സ്വയം സംരക്ഷിക്കുന്നത് — ഭൂമിയിൽ നിറയുവാനുള്ള 9:1-ലെ ദൈവകല്പനയ്ക്കു വ്യക്തമായും എതിരും.

പ്രേരണ പുതിയ വേഷമണിഞ്ഞ ഏറ്റവും പുരാതനമായ പാപമാണ് — നമുക്കുവേണ്ടി ഒരു പേരുമുണ്ടാക്കുക. ദൈവത്തെ കൂടാതെ വലിയവരാകുവാനുള്ള ആഗ്രഹം. ഓരോ യുഗത്തിനും അതിന്റേതായ ഗോപുരമുണ്ട്, സ്മാരകമുണ്ട്, സ്രഷ്ടാവിനെ കൂടാതെ ശാശ്വതത്വം നേടുവാനുള്ള ശ്രമമുണ്ട്.

ശ്രദ്ധിക്കുക — എന്തായാലും അവർ ചിതറിപ്പോയി. സ്വന്തം പ്രയത്നത്താൽ അവർ തടയുവാൻ ശ്രമിച്ചതിനെ ദൈവം തന്റെ ന്യായവിധിയാൽ നടപ്പിലാക്കി. ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ കൂടാതെ ഫലങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുവാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് ഉദ്ദേശിച്ചതിനു നേർവിപരീതമായതാണ് കൈവരുത്തുന്നത്.

മനുഷ്യ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു നിരീക്ഷണം. ഐക്യപ്പെട്ട മനുഷ്യവർഗ്ഗം അതിശക്തമാണ് — നന്മയ്ക്കോ തിന്മയ്ക്കോ. ദിശ ദുഷിച്ചതായിരുന്നതുകൊണ്ട് ഈ സന്ദർഭത്തിൽ ദൈവം ആ ഐക്യത്തെ ന്യായം വിധിക്കുന്നു.

അടുത്ത മഹത്തായ ഐക്യം അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 2-ലെ പെന്തെക്കൊസ്തിൽ വരും — ബാബേലിന്റെ ശാപം മറിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ വ്യത്യസ്തമായ ലക്ഷ്യത്തോടെ. അന്നു മനുഷ്യർ പല ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുകയും അന്യോന്യം ഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു; സ്വയമഹത്ത്വമല്ല, സുവിശേഷമാണ് അവരെ ഒന്നിച്ചു ചേർത്തത്.

"നമുക്ക്" — ഉൽപത്തി 1:26-ലെ ബഹുവചനം മടങ്ങിവരുന്നു. ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുവാൻ ഒന്നിച്ചു പ്രവർത്തിച്ചതുപോലെ, ഭാഷകളെ കലക്കുവാനും ത്രിത്വം ഒന്നിച്ചു പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഇവിടെ ദൈവത്തിന്റെ രീതി സംയമനമുള്ളതാണ്. അവിടുന്ന് നശിപ്പിച്ചില്ല. അവിടുന്ന് ചിതറിച്ചു. ഭൂമിയിൽ നിറയുവാനുള്ള അവിടുത്തെ ആദികല്പന എന്തായാലും നടപ്പിലാകുവാനുള്ള മാർഗ്ഗമായിരുന്നു ആ ന്യായവിധി.

പുസ്തകത്തിലെ നിർണ്ണായകമായ ഒരു വഴിത്തിരിവ്. മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തിന്റെ മത്സരത്തോടെ ആരംഭിച്ച അദ്ധ്യായം അബ്രാമിന്റെ രംഗപ്രവേശത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു — ബാബേൽ സൃഷ്ടിച്ച അവസ്ഥയെ ദൈവം വീണ്ടെടുക്കുവാനിരിക്കുന്നത് ഈ മനുഷ്യനിലൂടെയാണ്.

ബാബേലിനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉത്തരം ഉന്മൂലനമല്ല, തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്. അവിടുന്ന് ഒരു കുടുംബത്തെയും ഒരു ജനതയെയും, അവരിലൂടെ ഒരു സന്തതിയെയും — ക്രിസ്തുവിനെ — തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു; ബാബേൽ ചിതറിച്ച സകല ജനതകളും അവിടുന്നിലൂടെ വീണ്ടും കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെടും.