ഒരു ചോദ്യത്തോടും ഒരു ലക്ഷ്യത്തോടും കൂടെ അധ്യായം തുടങ്ങുന്നു. ശൗലിന്റെ കുടുംബത്തിൽ ആരെങ്കിലും ശേഷിച്ചിരിക്കുന്നുവോ — ഗിൽബോവയ്ക്കു ശേഷം, ഈശ്-ബോശെത്തിനു ശേഷം, ആ നീണ്ട യുദ്ധത്തിനു ശേഷം, എതിർകുടുംബത്തിൽ ആരെങ്കിലും ജീവനോടെ ശേഷിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന് രാജാവ് ചോദിക്കുന്നു; അതിനെ ഇല്ലാതാക്കാനല്ല. ഞാൻ യോനാഥാന്റെ നിമിത്തം ദയ കാണിക്കേണ്ടതിന്. വയലിൽവച്ച് ചെയ്ത സത്യം ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു: നിന്റെ ദയ ഒരിക്കലും ഇല്ലാതെയാകരുത് (1 ശമൂവേൽ 20:14-17), അത് യോനാഥാനോട് ചെയ്തതും ഏൻ-ഗെദിയിൽവച്ച് ശൗലിനോട് പുതുക്കിയതുമാണ് (1 ശമൂവേൽ 24:21-22). എന്റെ സഹോദരാ, യോനാഥാനേ, നിന്നെച്ചൊല്ലി ഞാൻ ദുഃഖിക്കുന്നു (1:26) എന്ന് ദാവീദ് പാടിയിരുന്നു; ഇപ്പോൾ അവൻ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നു.

ഇവിടെ ദയ എന്നത് എബ്രായ പദമായ ഹെസെദ് ആണ് — ഉടമ്പടിസ്നേഹം, ഒരു വാഗ്ദാനം പാലിക്കുന്നതുകൊണ്ട് ഇനി ഒന്നും നേടാനില്ലാത്തപ്പോഴും അത് പാലിക്കുന്ന വിശ്വസ്തത; ഈ വാക്ക് അധ്യായത്തിൽ മൂന്നു പ്രാവശ്യം ഉപയോഗിക്കുന്നു (വാ. 1, 3, 7), 3-ാം വാക്യത്തിൽ ദാവീദ് അതിനെ ദൈവത്തിന്റെ ദയ എന്നു വിളിക്കുന്നു. ഈ പഠനം സമയം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഗിൽബോവയുടെ കാലത്ത് മെഫീബോശെത്തിന് അഞ്ചു വയസ്സായിരുന്നു (4:4), ഇപ്പോൾ അവന് ഒരു ചെറിയ മകൻ ഉണ്ട് (വാ. 12); വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയിരിക്കുന്നു, ദാവീദ് സുരക്ഷിതനായിക്കഴിഞ്ഞപ്പോഴാണ് (അധ്യായം 8) ഈ ചോദ്യം വരുന്നത്. താമസം എന്തുകൊണ്ടെന്ന് പാഠം പറയുന്നില്ല, ഈ പഠനം ഒരു കാരണവും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്നുമില്ല; സത്യം വൈകി പാലിക്കപ്പെട്ടു, എങ്കിലും പാലിക്കപ്പെട്ടു എന്നു മാത്രം അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

സീബാ, ശൗലിന്റെ ഭവനത്തിലെ ഒരു ദാസൻ (വാ. 2) — പിന്നീട് വ്യക്തമാകുന്നതുപോലെ, സ്വന്തമായി പതിനഞ്ചു പുത്രന്മാരും ഇരുപതു വേലക്കാരും ഉള്ള ഒരു കാര്യസ്ഥൻ (വാ. 10) — അവകാശി എവിടെയെന്ന് അവന് അറിയാം, എന്നിട്ടും ചോദിക്കുന്നതുവരെ അവൻ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല. അബ്ശാലോമിൽനിന്ന് ഓടിപ്പോകുന്ന ദാവീദിന്റെ അടുക്കൽ അവൻ കഴുതകളെയും അപ്പവും കൊണ്ടുവന്ന് തന്റെ യജമാനനെതിരെ രാജദ്രോഹം ആരോപിക്കുമ്പോഴും (16:1-4), മെഫീബോശെത്ത് തന്റെ ഭാഗം പറയുമ്പോഴും (19:24-30) വായനക്കാർ അവനെ വീണ്ടും കണ്ടുമുട്ടുന്നു; ഈ അധ്യായത്തെ ആസ്പദമാക്കി ഈ പഠനം ആ തർക്കത്തിന് വിധി കല്പിക്കുകയില്ല, എങ്കിലും ഇവിടെ സീബായുടെ മറുപടി ചുരുക്കമുള്ളതും കൃത്യവുമാണെന്നും, രാജാവിന്റെ താല്പര്യം കെടുത്തിയേക്കാവുന്ന ആ ഒരു കാര്യം അത് അവനോട് പറയുന്നുവെന്നും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: രണ്ടു കാലും മുടന്തായിട്ട്.

ദൈവത്തിന്റെ ദയ — യോനാഥാൻ തന്നെ ഉപയോഗിച്ച പ്രയോഗം, നീ എന്നോടും എന്റെ ഭവനത്തോടും യഹോവയുടെ ദയ കാണിക്കേണം (1 ശമൂവേൽ 20:14): ദൈവം കാണിക്കുന്ന തരം വിശ്വസ്തത, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവസന്നിധിയിൽ സത്യം ചെയ്ത വിശ്വസ്തത. വീണുപോയ ഒരു രാജാവിന്റെ മുടന്തനായ പേരക്കുട്ടിക്ക്, പുരാതനലോകത്ത്, ഇതിന് നേർവിപരീതമായത് പ്രതീക്ഷിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവും ഉണ്ടായിരുന്നു; പുതിയ രാജവംശങ്ങൾ പഴയ വംശത്തിന്റെ അവകാശികളെ തങ്ങളുടെ മേശയിൽ ഇരുത്തിയിരുന്നില്ല (താരതമ്യം ചെയ്യുക 1 രാജാക്കന്മാർ 15:29). ദാവീദിന്റെ ചോദ്യം അത്രമാത്രം അസാധാരണമായതിനാൽ സീബായുടെ നേരായ മറുപടിയിൽ ഒരു കരുതലിന്റെ സൂചനയുണ്ട്. ദാവീദ് ഒരു അംഗഹീനനെ ആഗ്രഹിക്കുമോ എന്നതാണ് ഈ വാക്യം തൂക്കിയിട്ടു പോകുന്ന ചോദ്യം.

ലോദെബാർ യോർദ്ദാന് കിഴക്ക് ഗിലെയാദിൽ, ഈശ്-ബോശെത്ത് വാണിരുന്ന മഹനയീമിന് സമീപം ആണ് — ശൗലിന്റെ കുടുംബത്തിൽ ശേഷിച്ചവർ മറക്കപ്പെടാനായി ചെന്നുചേർന്ന ദൂരദേശം. ആ പേര് മേച്ചിൽപ്പുറം ഇല്ലാത്ത അല്ലെങ്കിൽ വചനം ഇല്ലാത്ത എന്നു വായിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, പ്രസംഗകർ അതിനെ ഏറെ വലുതാക്കിയിട്ടുണ്ട്; ഈ പഠനം അതിനെ ഒരു സ്ഥലനാമത്തിന്റെ ഒരു വായനയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, പാഠത്തിന്റെ മുഖ്യാശയമായിട്ടല്ല. അമ്മീയേലിന്റെ മകനായ മാഖീർ അവകാശിക്ക് അഭയം കൊടുത്തിരുന്നു. കലാപകാലത്ത് മഹനയീമിൽ ദാവീദിന് കിടക്കകളും ഭക്ഷണവും കൊണ്ടുവരുന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ അവൻ ഒരിക്കൽക്കൂടി പ്രത്യക്ഷപ്പെടും (17:27) — ദാവീദിന്റെ സുഹൃത്തായിത്തീർന്ന ശൗലിന്റെ പക്ഷക്കാരനായ ഒരു ആതിഥേയൻ; അതിന്റെ കാരണം ഒരുപക്ഷേ ഈ അധ്യായം വിശദീകരിക്കുന്നു.

അപ്പോൾ ദാവീദ് രാജാവ് ആളയച്ച്... അവനെ വരുത്തി (വാ. 5). ഇതേ ക്രിയ 11:4-ൽ ഇരുണ്ട അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെടും — രാജാവ് ദൂതന്മാരെ അയച്ച് അവളെ വരുത്തി — ആ വൈരുദ്ധ്യം മനസ്സിൽ വയ്ക്കുന്നത് നല്ലതാണ്: ഇവിടെ യോർദ്ദാന് അക്കരെ രാജാവിന്റെ കൈ നീളുന്നത് ഒരു മനുഷ്യനെ ഉയർത്താനാണ്. മെഫീബോശെത്തിന് സ്വന്തം കാലിൽ വരാൻ കഴിയുകയില്ല; അവനെ വരുത്തുകതന്നെ വേണം. അധ്യായത്തിലെ ഓരോ നീക്കവും ദാവീദിന്റേതാണെന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു — അവൻ ചോദിക്കുന്നു, അയയ്ക്കുന്നു, വരുത്തുന്നു, സംസാരിക്കുന്നു, കൊടുക്കുന്നു — ഇതെല്ലാം ആർക്കുവേണ്ടിയാണോ ആ മനുഷ്യൻ ജീവനോടിരിക്കുന്നതും മുടന്തനായിരിക്കുന്നതും അല്ലാതെ ഒന്നും ചെയ്തിട്ടില്ല.

തന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്ത രാജാവിന്റെ മുമ്പിൽ അവൻ വരുമ്പോൾ ആഖ്യാതാവ് അവന്റെ പൂർണ്ണ വംശാവലി നൽകുന്നു — ശൗലിന്റെ മകനായ യോനാഥാന്റെ മകൻ — അവൻ സാഷ്ടാംഗം വീണ് നമസ്കരിച്ചു. സ്ഥാനഭ്രഷ്ടമായ ഒരു കുടുംബത്തിൽ ജീവനോടെ ശേഷിച്ചവനെ തലസ്ഥാനത്തേക്ക് വിളിപ്പിച്ചാൽ, ഇത് അവസാനമാണെന്ന് കരുതാൻ അവന് കാരണമുണ്ടായിരുന്നു. അപ്പോൾ ഒരു വാക്ക്: മെഫീബോശെത്തേ. ദാവീദ് അവനെ പേര് ചൊല്ലി വിളിക്കുന്നു. 1 ദിനവൃത്താന്തം 8:34-ൽ അവൻ മെരീബ്ബാൽ ആണ്, ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ (2:8) ബോശെത്ത് എന്ന രൂപം പിൽക്കാലത്ത് വരുത്തിയ ഒരു പകരംവയ്പ്പാണെന്ന് പലരും കരുതുന്നു; എന്തായാലും, രാജാവിന് അവനെ അറിയാം, മറ്റെന്തെങ്കിലും പറയുന്നതിനു മുമ്പ് അത് പറയുന്നു.

അടിയൻ — കൊടുക്കാൻ ഒന്നുമില്ലാത്ത, നിലത്ത് വീണുകിടക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ മറുപടി. ഈ രംഗം എങ്ങനെ പോകാമായിരുന്നു എന്ന് വായനക്കാർ അനുഭവിച്ചറിയണം. മെഫീബോശെത്ത് ഇപ്പോഴും അനുയായികളുള്ള ഒരു വംശത്തിന്റെ ജീവനോടെ ശേഷിച്ച അവകാശിയായിരുന്നു (16:5-8; 20:1), വിവേകിയായ ഒരു രാജാവ് മറ്റു കാരണങ്ങളാലും അവനെ അടുത്തു നിർത്തിയേക്കാം. അടുത്ത വാക്യത്തിൽ പാഠം ദാവീദിന്റെ കാരണം നൽകുന്നു, ആ കാരണം യോനാഥാൻ ആണ്. അബ്നേരിന്റെ ശവസംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് ആഖ്യാതാവിന്റെ വാക്ക് വിശ്വസിച്ചതുപോലെ (3:36-37), ഈ പഠനം ഇവിടെയും അവന്റെ വാക്ക് വിശ്വസിക്കുന്നു: ഈ ദയ യഥാർത്ഥ ദയതന്നെ.

ഭയപ്പെടണ്ടാ — മുഖം കുനിച്ച് വീണുകിടക്കുന്ന മനുഷ്യനോട് പറയുന്ന ആദ്യവാക്ക്, ആദ്യം വരേണ്ട വാക്ക്. പിന്നെ മൂന്നു ദാനങ്ങൾ, ആരോഹണക്രമത്തിൽ. നിന്റെ അപ്പനായ യോനാഥാൻ നിമിത്തം... ദയ: അടിസ്ഥാനം മെഫീബോശെത്ത് അല്ല, അവന്റെ അപ്പനാണ്. നിന്റെ പിതാവിന്റെ അപ്പനായ ശൗലിന്റെ നിലം മുഴുവനും: രാജസ്ഥാനത്തിന് കണ്ടുകെട്ടിയ രാജകീയ എസ്റ്റേറ്റുകൾ മടക്കിക്കൊടുക്കുന്നു — ഒരു വരുമാനവും ഒരു പദവിയും. നീയോ നിത്യം എന്റെ മേശയിൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചുകൊള്ളണം: രാജാവിന്റെ സ്വന്തം ഭവനത്തിൽ ഒരു സ്ഥാനം, ദിവസവും, ജീവപര്യന്തം. ബാബേലിൽ യെഹോയാഖീന് ഒരു വിദേശരാജാവിൽനിന്ന് ഇതേ ബഹുമതി ലഭിക്കും (2 രാജാക്കന്മാർ 25:29); ഇവിടെ അത് കൊടുക്കുന്നവനെ വേട്ടയാടിയ കുടുംബത്തിന്റെ അവകാശിക്ക് നൽകപ്പെടുന്നു.

വായനക്കാർ ഏറെക്കാലമായി ഈ വാക്യത്തിൽ സുവിശേഷത്തിന്റെ രൂപം കണ്ടിട്ടുണ്ട്, ഈ പഠനം അത് അങ്ങനെതന്നെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: തന്റെ അടുക്കൽ വരാൻ കഴിയാത്തവനെ മറ്റൊരാളുടെ നിമിത്തം തേടിക്കണ്ടെത്തി, ദൂരദേശത്തുനിന്ന് മേശയിലേക്ക് ഉയർത്തിക്കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു രാജാവ്. പാഠം തന്നെ പാലിക്കപ്പെട്ട ഒരു സത്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്. പ്രതിരൂപവ്യാഖ്യാനം കൂടാതെതന്നെ അത് കാണിക്കുന്നത് മതിയാകും — ഹെസെദ് എന്നാൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരോട് വാഗ്ദാനം ചെയ്തത് മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടി ചെയ്യുക എന്നാണ്, അതിന് നിലവും ഒരു ഇരിപ്പിടവും വിലയാകുന്നു, അത് ഭയപ്പെടണ്ടാ എന്നതിൽ തുടങ്ങുന്നു. ഇന്ന് ബലഹീനനാകുന്നു (3:39) എന്നു പറഞ്ഞ മനുഷ്യൻ, ഒരു രാജാവിന് എപ്പോഴും ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ആ ഒരു കാര്യത്തിൽ ഇവിടെ ബലവാനാണ്: തന്റെ വാക്ക് പാലിക്കുക.

ചത്ത നായെപ്പോലെ ഇരിക്കുന്ന അടിയനെ. ആ ലോകത്ത് ഒരു മനുഷ്യന് തന്നെത്തന്നെ വിളിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും താണ പേര് ഇതാണ് — നായ നിന്ദ്യമായിരുന്നു, ചത്ത നായ നിന്ദയ്ക്കും താഴെ — ദാവീദ് ശൗലിന്റെ മുമ്പിൽ തന്നെക്കുറിച്ച് ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു: ആരെയാകുന്നു പിന്തുടരുന്നത്? ഒരു ചത്തനായെയോ (1 ശമൂവേൽ 24:14). അബീശായി ഇത് ശിമെയിയെക്കുറിച്ച് ഉപയോഗിക്കും (16:9). മെഫീബോശെത്ത് ഇത് ഹൃദയപൂർവ്വം പറയുന്നു: മുടന്തൻ, നിലമില്ലാത്തവൻ, വീണുപോയ കുടുംബത്തിൽപ്പെട്ടവൻ, ഒരു അവകാശവുമില്ലാത്തവൻ. അവന്റെ വാക്കുകൾ അധ്യായം 7-ലെ ദാവീദിന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളുടെ പ്രതിധ്വനിയാണെന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു — ഞാൻ ആര്? എന്റെ ഗൃഹവും എന്തുള്ളു? (7:18) — അർഹിക്കാത്ത ദാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതേ വിസ്മയം, മുകളിൽനിന്നല്ല, താഴെനിന്ന്.

ആഖ്യാതാവ് ദാവീദിനെക്കൊണ്ട് അവനെ തിരുത്തിക്കുന്നില്ല. നീ നായല്ല എന്ന് അവൻ പറയുന്നില്ല; അവൻ സീബായുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞ് കല്പന കൊടുക്കുന്നു (വാ. 9). ദയ വാദിച്ചു സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല; അത് നടപ്പിലാക്കുന്നു. അപ്രതീക്ഷിതമായ ഒരു കരുണയ്ക്കു മുമ്പിൽ മുഖംകുനിച്ച് വീണിട്ടുള്ള വായനക്കാർക്ക് ഇതാണ് ശരിയായ ക്രമം എന്ന് അറിയാം: അടിയൻ എന്തുള്ളു? എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഒരു പ്രശംസകൊണ്ടല്ല, മേശയിൽ ഒരു ഇരിപ്പിടംകൊണ്ടാണ് മറുപടി നൽകുന്നത്. തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള മെഫീബോശെത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ അതുപോലെ നിലനിൽക്കുന്നു, യോനാഥാനെക്കുറിച്ചുള്ള രാജാവിന്റെ വിലയിരുത്തൽ അതിനെ മറികടക്കുന്നു.

ക്രമീകരണങ്ങൾ (വാ. 9-10) പ്രായോഗികമാണ്: ശൗലിനും അവന്റെ സകലഭവനത്തിനും ഉള്ളതെല്ലാം മെഫീബോശെത്തിനുള്ളതാണ്; സീബായും അവന്റെ പുത്രന്മാരും വേലക്കാരും അവനുവേണ്ടി ആ നിലം കൃഷിചെയ്ത് അനുഭവം എടുക്കേണം — എസ്റ്റേറ്റ് അതിന്റെ പഴയ കാര്യസ്ഥൻ അതിന്റെ പുതിയ യജമാനനുവേണ്ടി കൃഷിചെയ്യുന്നു; യജമാനനോ നിത്യവും എന്റെ മേശയിങ്കൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചുകൊള്ളും. ഈ ഇരട്ട ക്രമീകരണം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: നിലം അവന്റെ കുടുംബത്തിനുവേണ്ടി, മേശ അവനുവേണ്ടി. സീബാ ശരിയായി മറുപടി പറയുന്നു, അടിയൻ ചെയ്യും, അധ്യായം 16 വരുമ്പോൾ ആ മറുപടി ഓർക്കുന്നത് ആഖ്യാതാവ് വായനക്കാരന് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു.

രാജകുമാരന്മാരിൽ ഒരുത്തൻ എന്നപോലെ. അതിഥിയായിട്ടല്ല, പെൻഷൻകാരനായിട്ടല്ല: ഒരു മകനായി. ശൗലിന്റെ അവകാശി ദാവീദിന്റെ പുത്രന്മാരോടുകൂടെ ഇരുത്തപ്പെടുന്നു — യാദൃച്ഛികമായി, അമ്നോൻ, അബ്ശാലോം, അദോനീയാവ് എന്നിവരോടുകൂടെ — രാജാവിന്റെ പുത്രന്മാർ പരസ്പരം കൊല്ലാൻ തുടങ്ങുമ്പോഴും അവൻ അവിടെ ഉണ്ടായിരിക്കും. 21:7 ഇതേ ദയ വീണ്ടും കാണിക്കും: ഗിബെയോന്യർ ശൗലിന്റെ പുത്രന്മാരെ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ, ദാവീദും ശൗലിന്റെ മകനായ യോനാഥാനും തമ്മിൽ യഹോവയുടെ നാമത്തിൽ ചെയ്ത സത്യംനിമിത്തം... മെഫീബോശെത്തിനെ രാജാവ് ഒഴിവാക്കി. ആ സത്യം രണ്ട് ആപത്തുകളിലൂടെ നിലനിൽക്കുന്നു, അത് സംരക്ഷിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ അത് നേടാൻ ഒരിക്കലും ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല.

മൂന്നു വസ്തുതകളോടെ അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു, അവയിൽ അവസാനത്തേത് മറച്ചുവയ്ക്കപ്പെടുമെന്ന് വായനക്കാരൻ പ്രതീക്ഷിച്ചിരിക്കാവുന്നതാണ്. മെഫീബോശെത്ത് യെരൂശലേമിൽ വസിച്ചു — ഇനി ലോദെബാരിൽ അല്ല. രാജാവിന്റെ മേശയിൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചുപോന്നു — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ നിരന്തരം എന്ന വാക്ക് (10-ാം വാക്യത്തിൽ എപ്പോഴും) മേശയെക്കുറിച്ച് 7, 10, ഇപ്പോൾ 13 എന്നീ വാക്യങ്ങളിൽ പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (മലയാളം IRV: 7-ൽ “നിത്യം”, 10-ൽ “നിത്യവും”); അത് കേൾക്കപ്പെടണമെന്ന് ആഖ്യാതാവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അവനു കാൽ രണ്ടും മുടന്തായിരുന്നു. മുടന്ത് സൗഖ്യമാകുന്നില്ല; അതാണ് അവസാനവാക്ക്. ഈ അധ്യായത്തിൽ കൃപ മനുഷ്യനെ നന്നാക്കുന്നില്ല; അവനെ ഇരുത്തുന്നു. അവന്റെ ചെറിയ മകൻ മീഖാ (വാ. 12) വംശം തുടരുന്നു — 1 ദിനവൃത്താന്തം 8:35-40 അതിനെ തലമുറകളോളം പിന്തുടരുന്നു.

5:8 ഓർക്കുന്ന വായനക്കാർ — കുരുടരും മുടന്തരും വീട്ടിൽ വരരുത് — ആ മുടന്തൻ ഇപ്പോൾ ദിവസവും രാജാവിന്റെ വീട്ടിൽ ഉണ്ടെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കും; ആ ചൊല്ലിന്റെ അർത്ഥം എന്തായിരുന്നാലും, ഈ പഠനം ആ വൈരുദ്ധ്യം ആഖ്യാതാവിന്റേതായിത്തന്നെ കാണുന്നു. സഭ ഏറെക്കാലമായി മെഫീബോശെത്തിനെ വിശ്വാസിയുടെ ചിത്രമായി വായിച്ചിട്ടുണ്ട്: തേടപ്പെട്ടവൻ, പേര് ചൊല്ലി വിളിക്കപ്പെട്ടവൻ, ഭയപ്പെടണ്ടാ എന്നു പറയപ്പെട്ടവൻ, ഒരു അവകാശവും ഒരു ഇരിപ്പിടവും ലഭിച്ചവൻ, അവന്റെ കാലുകൾ അവയെ മറയ്ക്കുന്ന മേശയ്ക്കു കീഴിൽ ഇപ്പോഴും മുടന്തുള്ളവ. അത് സഭയുടെ വായനയാണ്; പാഠത്തിന്റെ സ്വന്തം ആശയം കൂടുതൽ ലളിതവും അത്രതന്നെ നല്ലതുമാണ്. അനേകവർഷം മുമ്പ് ഒരു വയലിൽവച്ച് ചെയ്ത സത്യം ഒരു അംഗഹീനനോട് പാലിക്കപ്പെട്ടു — പൂർണ്ണമായി, പരസ്യമായി, വില കൊടുത്ത്.