അധ്യായം ആരംഭിക്കുന്നത് തന്റെ അരമനയിൽ വസിക്കുന്ന ഒരു രാജാവിലാണ് — ഹീരാമിന്റെ ആളുകൾ പണിത ദേവദാരുകൊട്ടാരം (5:11) — ചുറ്റുമുള്ള സകലശത്രുക്കളിൽനിന്ന്... സ്വസ്ഥത ലഭിച്ചവനായി; യഹോവ തന്റെ നാമത്തിനായി ഒരു സ്ഥലം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനു മുമ്പ് ആവർത്തനപുസ്തകം 12:10-11 വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്ന സ്വസ്ഥത അതാണ്. ദാവീദ് തന്റെ നഗരത്തിനു കുറുകെ, താൻ അതിനായി അടിച്ച കൂടാരത്തിലെ (6:17) ദൈവത്തിന്റെ പെട്ടകത്തിലേക്കു നോക്കുന്നു; ആ പൊരുത്തക്കേട് അവന് അനുഭവപ്പെടുന്നു: ഞാൻ ദേവദാരുകൊണ്ടുള്ള കൊട്ടാരത്തിൽ വസിക്കുന്നു; എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ പെട്ടകമോ തിരശ്ശീലകൊണ്ടുള്ള കൂടാരത്തിനകത്ത് ഇരിക്കുന്നു. ആ ആഗ്രഹം തെറ്റായിരുന്നു എന്നു പാഠത്തിൽ ഒന്നും പറയുന്നില്ല; ശലോമോനിലൂടെ യഹോവ അതിനെ നല്ലത് എന്നു വിളിക്കും (1 രാജാക്കന്മാർ 8:18). അതു ശരിയായ വികാരമാണ്; ദാവീദ് പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത ഒരു ഉത്തരം അതിനു ലഭിക്കുന്നു.

നാഥാൻപ്രവാചകൻ ഇവിടെ ആദ്യമായി, ഒരു പരിചയപ്പെടുത്തലും കൂടാതെ, ഒരു രാജാവ് ദൈവത്തെക്കുറിച്ചു സംസാരിക്കുന്ന മനുഷ്യനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൻ ഒരു ഉപമയുമായി വീണ്ടും വരും (12:1); ഒടുവിൽ ശലോമോന്റെ സിംഹാസനം ഉറപ്പാക്കുവാൻ ബത്ത്-ശേബയോടൊപ്പം വരും (1 രാജാക്കന്മാർ 1:11-14). ദാവീദിന്റെ രാജസഭയിൽ ഒരു പ്രവാചകൻ എന്തിനുവേണ്ടിയായിരുന്നു എന്ന് ഈ മൂന്നു രംഗങ്ങളും ചേർന്നു കാണിക്കുന്നു — വചനം വഹിക്കുവാനും, നേരിട്ട് എതിർക്കുവാനും, പിന്തുടർച്ച കാക്കുവാനും. 1-ാം വാക്യത്തിലെ സ്വസ്ഥത 8-ാം അധ്യായത്തിലെ യുദ്ധങ്ങൾക്കു മുമ്പ് അല്പം വിചിത്രമായി നില്ക്കുന്നു; കർശനമായ ക്രമപ്രകാരമല്ല, വിഷയമനുസരിച്ചാണ് 7-ാം അധ്യായം 6-ാം അധ്യായത്തിനരികെ വച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നു പലരും കരുതുന്നു; ഈ പഠനം അതു രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു കാലക്രമം അടിച്ചേല്പിക്കുന്നില്ല.

നീ ചെന്നു നിന്റെ മനസ്സിലുള്ളതെല്ലാം ചെയ്തുകൊള്ളുക; യഹോവ നിന്നോടുകൂടെ ഉണ്ട്. നല്ല പദ്ധതിയുമായി വരുന്ന ഒരു നല്ല രാജാവിനോട് ഒരു ജ്ഞാനി ഉത്തരം പറയുന്നതുപോലെ നാഥാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു — വളരെ വേഗത്തിലും. യഹോവ നിന്നോടുകൂടെ ഉണ്ട് എന്ന വാക്കുകൾ സത്യമാണ് (5:10), പദ്ധതി ഭക്തിപൂർണ്ണമാണ്, എന്നാൽ പ്രവാചകൻ ദൈവത്തോടു ചോദിച്ചിട്ടില്ല. പാഠം അങ്ങനെ പറയുന്നതുകൊണ്ട് ഈ പഠനവും അതു തുറന്നു പറയുന്നു: അന്നു രാത്രി യഹോവയുടെ അരുളപ്പാട് ദാവീദിനല്ല, നാഥാന് ഉണ്ടാകുന്നു (v. 4); നാഥാൻ പറഞ്ഞതിനെ അതു മറിച്ചിടുന്നു. ഒരു പ്രവാചകൻ ദൈവഭക്തനായിരിക്കുമ്പോൾത്തന്നെ സ്വന്തം അംഗീകാരത്തെ യഹോവയുടേതായി തെറ്റിദ്ധരിച്ചേക്കാം.

ഈ തിരുത്തൽ നാഥാനോടു സൗമ്യമാണ്; എന്തു പറയണമെന്ന് അവനോടു പറയുന്നു, അവൻ അതു പറയുന്നു — ഈ സകലവാക്കുകൾക്കും ദർശനത്തിനും അനുസരിച്ച് (v. 17). ഒരു ആത്മീയ മനുഷ്യന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടതുകൊണ്ട് ഒരു പദ്ധതി അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഉറപ്പു ലഭിച്ചിട്ടുള്ള വായനക്കാർ ഈ പാഠം ഉൾക്കൊള്ളണം. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ, ഈ പുസ്തകങ്ങളിലെ ആദ്യത്തെ നിന്റെ മനസ്സിലുള്ളതെല്ലാം ചെയ്തുകൊള്ളുക മിക്മാസിൽ യോനാഥാന്റെ ആയുധവാഹകന്റേതായിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 14:7); അവിടെ അതു നന്നായി ഭവിച്ചു; ഇവിടെ മണിക്കൂറുകൾക്കുള്ളിൽ അതു പിൻവലിക്കപ്പെടുന്നു. ദൈവം നിന്നോടുകൂടെ ഉണ്ട് എന്നതിന്റെ അർത്ഥം പണിയുക എന്നായിരുന്നില്ല.

എനിക്ക് അധിവസിക്കുന്നതിന് നീ ഒരു ആലയം പണിയുമോ? — ഇവിടെ ഒരു ചോദ്യം; 1 ദിനവൃത്താന്തം 17:4-ൽ വ്യക്തമായ പണിയേണ്ടത് നീയല്ല. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം (vv. 6-7) ചരിത്രമാണ്: മിസ്രയീം മുതൽ യഹോവ തന്റെ ജനത്തോടൊപ്പം നീങ്ങിക്കൊണ്ട് കൂടാരത്തിലും നിവാസത്തിലും സഞ്ചരിച്ചുവന്നിരിക്കുന്നു; എന്റെ ജനമായ യിസ്രായേലിനെ മേയ്ക്കുവാൻ ഞാൻ കല്പിച്ചാക്കിയ ആരോടും അവിടുന്ന് ഒരിക്കൽപോലും ചോദിച്ചിട്ടില്ല — എനിക്ക് ദേവദാരുകൊണ്ട് ഒരു ആലയം പണിയാതിരിക്കുന്നത് എന്ത്? സഞ്ചരിക്കുന്ന ദൈവം വീടില്ലാത്തവനല്ല; സഞ്ചരിക്കുന്ന ഒരു ജനത്തോടുകൂടെ ആയിരിക്കുവാൻ അവിടുന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്നു. 7-ാം വാക്യത്തിലെ ഗോത്രനായകന്മാർ ദിനവൃത്താന്തത്തിൽ ന്യായാധിപന്മാർ എന്നാണ്; ഇവിടെയും അതാണ് അർത്ഥം എന്നു പലരും കരുതുന്നു.

ഭാരം സർവ്വനാമങ്ങളിലാണ് വീഴുന്നത്. നീ... പണിയുമോ — പിന്നെ 11-ാം വാക്യത്തിൽ യഹോവ നിനക്ക്... ഉണ്ടാക്കും. മുഴുവൻ അരുളപ്പാടും ആ മറിച്ചിടലിലാണ് തിരിയുന്നത്: ദാവീദ് ദൈവത്തിനുവേണ്ടി എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുവാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു; ദാവീദിനുവേണ്ടി താൻ എന്തു ചെയ്യും എന്നു പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട് ദൈവം ഉത്തരം നല്കുന്നു. ദാവീദിന്റെ ആഗ്രഹത്തിൽ 7-ാം അധ്യായം ഒരു കുറ്റവും കാണിക്കുന്നില്ല എന്ന് ഈ പഠനം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ആലയം ശലോമോന്റെ ഭാഗത്തേക്കു വന്നതിന് 1 രാജാക്കന്മാർ 5:3-ഉം 1 ദിനവൃത്താന്തം 22:8-ഉം ഒരു കാരണം നല്കുന്നു — ദാവീദിന്റെ യുദ്ധങ്ങളിലെ രക്തം — എന്നാൽ ഈ അധ്യായം ഇതുമാത്രം നല്കുന്നു: പണിയുന്നതു ദാവീദിന്റെ കാര്യമല്ല, നല്കുന്നതു ദൈവത്തിന്റെ കാര്യമാണ്.

വാഗ്ദാനത്തിനു മുമ്പ് ഒരു അവലോകനം (vv. 8-9): ഞാൻ നിന്നെ പുല്പുറത്തുനിന്ന്, ആടുകളെ നോക്കിനടക്കുമ്പോൾതന്നെ എടുത്തു (1 ശമൂവേൽ 16:11); നീ സഞ്ചരിച്ചുവന്ന എല്ലായിടത്തും ഞാൻ നിന്നോടുകൂടെ ഇരുന്നു — ഉയർച്ചയുടെ പല്ലവി (5:10); നിന്റെ സകലശത്രുക്കളെയും... ഛേദിച്ചുകളഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഞാൻ നിന്റെ പേര് വലുതാക്കും. പിന്നെ യിസ്രായേൽ (v. 10): അവരെ നടുകയും... ഇളകാതിരിക്കത്തക്കവണ്ണം. അതിനുശേഷം മാത്രമാണ് അധ്യായം തിരിയുന്ന വരി: അത്രയുമല്ല, യഹോവ നിനക്ക് ഒരു ഗൃഹം ഉണ്ടാക്കുമെന്ന് യഹോവ നിന്നോട് അറിയിക്കുന്നു. ദാവീദ് ഉദ്ദേശിച്ചത് ഒരു കെട്ടിടം; ദൈവം ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഒരു കുടുംബം. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ house എന്ന ഒറ്റവാക്ക് രണ്ടും വഹിക്കുന്നു; അതിന്മേലുള്ള ശ്ലേഷമാണ് അരുളപ്പാടിന്റെ മുഴുവൻ ചാതുര്യം.

വാക്യത്തിന്റെ രണ്ടു പകുതികളും വായനക്കാർ അടുത്തടുത്തു വച്ചുനോക്കണം — ഞാൻ ന്യായാധിപന്മാരെ കല്പിച്ചാക്കിയ കാലത്തെ ദിവസങ്ങളും, യഹോവ നിന്റെ സകലശത്രുക്കളിൽനിന്ന് നിനക്ക് സ്വസ്ഥത നല്കും എന്നതും — അതിനെ ദാവീദിന്റെ നേട്ടമായിട്ടല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ദാനമായി കണക്കാക്കണം. ന്യായാധിപന്മാരുടെ ദിവസങ്ങൾ സ്വസ്ഥതയില്ലാത്ത ദിവസങ്ങളായിരുന്നു (ന്യായാധിപന്മാർ 2:18-19); 1-ാം വാക്യത്തിൽ ദാവീദ് അനുഭവിക്കുന്ന സ്വസ്ഥത ആവർത്തനപുസ്തകം 12:10-ന്റെ നിവൃത്തിയാണ്; അത് ഈ ദാനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലമാണ്, ദാവീദ് അർപ്പിച്ച എന്തിനെങ്കിലുമുള്ള പ്രതിഫലമല്ല. ദാവീദ് ഒരു കല്ലുപോലും വയ്ക്കുന്നതിനു മുമ്പേ ദൈവം പണിയുന്ന ഗൃഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

നിന്റെ ആയുഷ്കാലം തികഞ്ഞിട്ട് നിന്റെ പിതാക്കന്മാരോടുകൂടി നീ നിദ്രകൊള്ളുമ്പോൾ — വാഗ്ദാനം മനഃപൂർവ്വം ദാവീദിന്റെ മരണത്തിനപ്പുറം എത്തുന്നു: അതു നല്കപ്പെടുന്നത് അവനല്ല, അവന്റെ സന്തതിക്കാണ്. നിന്നിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുവാനിരിക്കുന്ന സന്തതിയെ... ഞാൻ നിനക്ക് പിന്തുടർച്ചയായി സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും — അവന്റെ ശരീരത്തിൽനിന്നുള്ള ഒരു മകൻ — അവന്റെ രാജത്വം ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യും. ആ മകൻ എന്തു ചെയ്യും എന്ന് 13-ാം വാക്യം പറയുന്നു: അവൻ എന്റെ നാമത്തിന് ഒരു ആലയം പണിയും. പുസ്തകത്തിന്റെ സ്വന്തം കഥയിൽ ഇതു ശലോമോനാണ്; അവൻ ആലയം പണിയുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 6), അതു യഹോവയ്ക്കു സമർപ്പിക്കുമ്പോൾ ഇതേ വചനം ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 8:19-20). ഈ പഠനം ആദ്യം പാഠത്തെ, പാഠം തന്നെത്തന്നെ വായിക്കുന്നതുപോലെ വായിക്കുന്നു.

ഉടമ്പടി എന്ന വാക്ക് 7-ാം അധ്യായത്തിൽ ഇല്ല. പിന്നീട് ഈ വാഗ്ദാനത്തെക്കുറിച്ച് അത് ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു — ദാവീദ് തന്നെ, അവിടുന്ന് എന്നോട് ഒരു ശാശ്വതനിയമം ചെയ്തുവല്ലോ (23:5); സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 89:3-4, 28-34 എന്നിവയിലും; അവിടെ അരുളപ്പാട് അതേ ഉപവാക്യങ്ങളോടെ ദൈവത്തിങ്കലേക്കു തിരികെ പാടപ്പെടുന്നു: സന്തതി, സിംഹാസനം, ശിക്ഷണം, നീക്കിക്കളയാത്ത ദയ. ആ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സഭ ഇതിനെ ദാവീദിക ഉടമ്പടി എന്നു വിളിക്കുന്നത്; ആ പേര് എവിടെനിന്നു വരുന്നു എന്നു രേഖപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ഈ പഠനം അത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. 7-ാം അധ്യായം തന്നെ നല്കുന്നത് ചോദിക്കാത്തതും സമ്പാദിക്കാത്തതുമായ, ദൈവത്തെ ഒരു ഗൃഹത്തോടു ബന്ധിക്കുന്ന, ശപഥസമാനമായ ഒരു വചനമാണ്.

ഞാൻ അവന് പിതാവും അവൻ എനിക്ക് പുത്രനും ആയിരിക്കും. രാജാവ് ദത്തെടുക്കപ്പെടുന്നു. യഹോവ യിസ്രായേലിനെക്കുറിച്ചു പറഞ്ഞതിന്റെയും (പുറപ്പാട് 4:22), ഒരു രാജാവിന്റെ സിംഹാസനാരോഹണത്തിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 2:7 വയ്ക്കുന്നതിന്റെയും — നീ എന്റെ പുത്രൻ — പ്രതിധ്വനിയാണ് ഈ വാക്കുകൾ. പിന്നെ വാഗ്ദാനത്തെ സത്യസന്ധമായി നിർത്തുന്ന ഉപവാക്യം: അവൻ കുറ്റം ചെയ്താൽ ഞാൻ അവനെ മനുഷ്യരുടെ വടികൊണ്ടും... ശിക്ഷിക്കും. പുത്രൻ പാപത്തിൽനിന്നോ അതിന്റെ ഫലങ്ങളിൽനിന്നോ ഒഴിവുള്ളവനല്ല; ഒരു പിതാവ് ശിക്ഷണം ചെയ്യുന്നതുപോലെ, മാനുഷിക വടികളാൽ അവൻ ശിക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടും — ശലോമോന്റെ എതിരാളികൾ (1 രാജാക്കന്മാർ 11:14, 23), കീറിമുറിക്കപ്പെട്ട രാജ്യം (1 രാജാക്കന്മാർ 11:11-13). ശിക്ഷണം വാഗ്ദാനത്തിന്റെ അകത്താണ്; അതു വാഗ്ദാനത്തിന്റെ റദ്ദാക്കലല്ല.

15-ാം വാക്യം അതിർവര വരയ്ക്കുന്നു: ശൗലിങ്കൽനിന്ന് ഞാൻ എന്റെ ദയ നീക്കിയതുപോലെ അത് അവങ്കൽനിന്ന് നീങ്ങിപ്പോകുകയില്ല. ശൗൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, നീക്കപ്പെട്ടു; ദാവീദിന്റെ മകൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും സൂക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. ഈ പഠനം ആ സംഘർഷത്തെ മിനുസപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ഗൃഹത്തെ സംബന്ധിച്ച് വാഗ്ദാനം നിരുപാധികമാണ് — നിന്റെ സിംഹാസനവും എന്നേക്കും ഉറച്ചിരിക്കും — ഓരോ രാജാവിനും അതിലുള്ള നിലയെ സംബന്ധിച്ച് സോപാധികവും; 1 രാജാക്കന്മാർ 2:4-ഉം സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 132:12-ഉം വ്യവസ്ഥ പ്രസ്താവിക്കുന്നു, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 89:30-37 നിരുപാധികമായ അടിസ്ഥാനവും. ശിക്ഷണം ആവശ്യമില്ലാതിരുന്ന ക്രിസ്തുവിന് എബ്രായർ 1:5 ഞാൻ അവനു പിതാവും എന്നതു ബാധകമാക്കുന്നു; ആദ്യം ശലോമോനെക്കുറിച്ചു സംസാരിച്ച ഒരു വാക്യത്തിന്റെ പുതിയനിയമ വായനയായിട്ടാണ് ഈ പഠനം അതിനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

നിന്റെ ഗൃഹവും നിന്റെ രാജത്വവും എന്റെ മുമ്പാകെ എന്നേക്കും സ്ഥിരമായിരിക്കും; നിന്റെ സിംഹാസനവും എന്നേക്കും ഉറച്ചിരിക്കും. 13-16 വാക്യങ്ങളിൽ മൂന്നു പ്രാവശ്യം എന്നേക്കും; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ 12-16 വാക്യങ്ങളിൽ നാലു പ്രാവശ്യം establish അല്ലെങ്കിൽ stablish (സ്ഥിരപ്പെടുത്തുക). അരുളപ്പാട് ഒരു ആലയത്തിലല്ല, അവസാനിക്കാത്ത ഒരു സിംഹാസനത്തിലാണ് അവസാനിക്കുന്നത്. ബാബേൽ വരെ ഏകദേശം നാലു നൂറ്റാണ്ടുകൾ ദാവീദിന്റെ വംശം യെരൂശലേമിൽ വാണു; പ്രവാസകാലത്തുടനീളം പ്രവാചകന്മാർ ഈ വചനം മുറുകെപ്പിടിച്ചു — ദാവീദിന് ഉത്ഭവിപ്പിക്കുന്ന നീതിയുള്ള ഒരു മുള (യിരെമ്യാവ് 23:5), പ്രഭുവായി എന്റെ ദാസനായ ദാവീദ് (യെഹെസ്കേൽ 37:24-25). ദൃശ്യമായ സിംഹാസനത്തെക്കാൾ വാഗ്ദാനം നീണ്ടുനിന്നു; പഴയനിയമം തന്നെ അതിനായി കാത്തിരുന്നുകൊണ്ടിരുന്നു.

പുതിയനിയമം ആരംഭിക്കുന്നതുതന്നെ ഈ വാക്യം മുന്നിൽ കണ്ടുകൊണ്ടാണ്. ഗബ്രീയേൽ മറിയയോട്: കർത്താവായ ദൈവം അവന്റെ പിതാവായ ദാവീദിന്റെ സിംഹാസനം അവനു കൊടുക്കും... അവന്റെ രാജ്യത്തിന് അവസാനം ഉണ്ടാകയില്ല (ലൂക്കോസ് 1:32-33); പെന്തെക്കൊസ്തിൽ പത്രൊസ്: ദാവീദിന്റെ സന്തതിയിൽനിന്ന് ക്രിസ്തുവിനെ അവന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്തുമെന്നു ദൈവം അവനോടു സത്യംചെയ്തു ഉറപ്പിച്ചിരുന്നു (അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 2:30). മരിക്കാത്ത ദാവീദുപുത്രനിൽ എന്നേക്കും പാലിക്കപ്പെട്ടതായി സഭ വായിക്കുന്നു. ഇതിനെ ഈ പാഠത്തിന്റെ പുതിയനിയമത്തിലെ സ്വന്തം ഉപയോഗമായിട്ടാണ് ഈ പഠനം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്; അതേസമയം കല്ലുകൊണ്ടുള്ള ഒരു ആലയം പണിയുമായിരുന്ന ഒരു മകനെക്കുറിച്ചാണ് അരുളപ്പാട് ആദ്യം സംസാരിച്ചത് എന്നു വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അപ്പോൾ ദാവീദ് രാജാവ് അകത്ത് ചെന്നു യഹോവയുടെ സന്നിധിയിൽ ഇരുന്നു — 6:17-ലെ കൂടാരത്തിനകത്ത്, പെട്ടകത്തിന്റെ മുമ്പിൽ; തിരുവെഴുത്തിൽ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ഇരിക്കുന്ന നില അസാധാരണമാണ്, വായനക്കാർ അതു ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രാർത്ഥന (vv. 18-29) പുസ്തകത്തിൽ ദാവീദിന്റേതായ ഏറ്റവും ദീർഘമായ ഗദ്യപ്രാർത്ഥനയാണ്; അതു രണ്ടു ചോദ്യങ്ങളോടെ ആരംഭിക്കുന്നു: കർത്താവായ യഹോവേ, അങ്ങ് എന്നെ ഇത്രത്തോളം കൊണ്ടുവരുവാൻ ഞാൻ ആർ? എന്റെ ഗൃഹവും എന്തുള്ളു? ആടുകളെ നോക്കിനടക്കുമ്പോൾ എടുക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യൻ (v. 8) തന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ അവലോകനത്തിന് കൃപയോടുള്ള ഏക ഉചിതമായ പ്രതികരണം കൊണ്ട് ഉത്തരം നല്കുന്നു — വിസ്മയം. അവൻ ആലയത്തിനുവേണ്ടി വാദിക്കുന്നില്ല; പിന്നീട് ഒരിക്കലും അതിനെക്കുറിച്ചു പറയുന്നുമില്ല.

19-ാം വാക്യം മുന്നോട്ടു പോകുന്നു: ഇതും പോരാ എന്നു അങ്ങേയ്ക്ക് തോന്നീട്ട് വരുവാനുള്ള ദീർഘകാലത്തേക്ക് അടിയന്റെ ഗൃഹത്തെക്കുറിച്ചും അങ്ങ് അരുളിച്ചെയ്തിരിക്കുന്നു. പിന്നെ KJV കർത്താവായ യഹോവേ, ഇതു മനുഷ്യന്റെ രീതിയോ? എന്നു നല്കുന്ന ഒരു ഉപവാക്യം. എബ്രായപാഠം അവ്യക്തമാണ്; 1 ദിനവൃത്താന്തം 17:17-ൽ അതു വ്യത്യസ്തമായിട്ടാണ്; ചിലർ ഇതു മനുഷ്യർക്ക് ഉപദേശമല്ലയോ എന്നു വായിക്കുന്നു (മലയാളം IRV പിന്തുടരുന്നത് ഈ വായനയാണ്), ചിലർ ശ്രേഷ്ഠപദവിയിലുള്ള മനുഷ്യന്റെ അവസ്ഥക്കൊത്തവണ്ണം എന്നെ ആദരിച്ചു എന്ന്, മറ്റു ചിലർ ഇത്തരം ഇടപെടൽ മാനുഷിക രീതിക്ക് അപ്പുറമാണ് എന്ന ഒരു ആശ്ചര്യവാക്യമായി. ഈ പഠനം അതു തുറന്നുവിടുന്നു. വാക്കുകൾ എന്തായാലും, ഒരു മനുഷ്യനു പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്ന എന്തിനെയും ദൈവം കവിഞ്ഞുപോയിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് പ്രാർത്ഥനയുടെ സാരം.

അങ്ങേയുടെ വചനം നിമിത്തവും അങ്ങേയുടെ ഹൃദയപ്രകാരവും... അങ്ങ് ഈ വൻകാര്യം ഒക്കെയും ചെയ്തു. അരുളപ്പാട് വാഗ്ദാനത്തിന്റെ കാരണം വച്ചിടത്തുതന്നെ ദാവീദും അതു വയ്ക്കുന്നു — ദാവീദിന്റെ യോഗ്യതയിലല്ല, ദൈവത്തിന്റെ വചനത്തിലും ദൈവത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിലും. 20-ാം വാക്യം നേരത്തെ പറഞ്ഞിരുന്നു: ദാവീദ് ഇനി അങ്ങേയോട് എന്ത് പറയേണ്ടു? കർത്താവായ യഹോവേ, അങ്ങ് അടിയനെ അറിയുന്നു — യഹോവയോ ഹൃദയത്തെ നോക്കുന്നു (1 ശമൂവേൽ 16:7) എന്നതുകൊണ്ടു തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യൻ, ദൈവം നോക്കിയ ഹൃദയം പൂർണ്ണമായി അറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് അറിയുന്നു. പിന്നെ പ്രാർത്ഥന വിശാലമാകുന്നു (vv. 22-24): അങ്ങയെപ്പോലെ ഒരുത്തനുമില്ല എന്ന ദൈവത്തിലേക്കും, അവിടുന്ന് വീണ്ടെടുക്കുവാൻ... ചെന്നിരിക്കുന്ന ജനത്തിലേക്കും; ദാവീദിന്റെ ഗൃഹം യിസ്രായേലിന്റെ കഥയ്ക്കു മുകളിലല്ല, അതിനകത്താണ് വയ്ക്കപ്പെടുന്നത്.

സമാപനം (vv. 25-29) ദൈവം പറഞ്ഞതു ചെയ്യുവാൻ ദൈവത്തോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു: അരുളിച്ചെയ്ത വചനത്തെ എന്നേക്കും ഉറപ്പാക്കി അരുളപ്പാടുപോലെ ചെയ്യേണമേ. ഒരു വാഗ്ദാനം ദൈവത്തിങ്കലേക്കു തിരികെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിന്റെ മാതൃകയായി വായനക്കാർ പണ്ടുമുതലേ ഇതിനെ കണ്ടിട്ടുണ്ട് — അടിയന് ഈ നന്മയെ അങ്ങ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തുമിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ഇപ്പോൾ... പ്രസാദം തോന്നി അനുഗ്രഹിക്കേണമേ. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ അവസാനവാക്കുകൾ എന്നേക്കും എന്നാണ് — അരുളപ്പാടിന്റെ സ്വന്തം വാക്ക്. യഹോവ നേരത്തെ വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത യാതൊന്നും ദാവീദ് ചോദിക്കുന്നില്ല; പ്രാർത്ഥന സമ്മതമാണ്; അവൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം അങ്ങേയുടെ അനുഗ്രഹത്താൽ എന്നതാണ്. ദൈവം തനിയെ ചെയ്യുന്ന ഒരു ഉടമ്പടിയോട് ഒരു മനുഷ്യനു കൂട്ടിച്ചേർക്കുവാൻ കഴിയുന്നത് അതുമാത്രമാണ്.