ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲವಾದನಂತರ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ತನಗೋಸ್ಕರ ಒಂದು ರಥವನ್ನು, ಕುದುರೆಗಳನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಮೈಗಾವಲಾಗಿ ಓಡುವುದಕ್ಕೆ ಐವತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು (ವ. 1) — ಮುದ್ದಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲ ಕೆಲಸ ಅರಸನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು; ಅದೋನೀಯನು ಸರಿಯಾಗಿ ಇದನ್ನೇ ಮಾಡುವನು (1 ಅರಸುಗಳು 1:5), ಮತ್ತು ಅರಸರು ಮಾಡುವುದು ಇದೇ ಎಂದು ಸಮುವೇಲನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದನು (1 ಸಮುವೇಲನು 8:11). ಆಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಊರ ಬಾಗಿಲು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 16:18; ರೂತಳು 4:1); ಹೊತ್ತಾರೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಜ್ಯವುಳ್ಳ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೂ: ನೋಡಿ ನಿಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವು ಒಳ್ಳೆಯದೂ, ನ್ಯಾಯವಾದದ್ದೂ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ವ್ಯಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅರಸನಿಂದ ಯಾರೂ ನೇಮಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಾಜ್ಯಗಾರನಿಗೂ, ಅವನು ಗೆಲ್ಲುವನೆಂದೂ ಅರಸನು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲವೆಂದೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಾವೀದನ ನ್ಯಾಯಪಾಲನೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕುಂಠಿತವಾಗಿತ್ತೋ ಎಂಬುದನ್ನು ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ನೀತಿನ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತಾ ಬಂದನು ಎಂದು 8:15 ಹೇಳಿತ್ತು; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಎರಡನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ನಿಲ್ಲಲು ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ನನ್ನನ್ನೇ ದೇಶದ ನ್ಯಾಯಾಧಿಪತಿಯನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದರೆ ... ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಾಗೆ ... ಎಷ್ಟೋ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗುತ್ತಿತ್ತು! ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಯಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ವಾಗ್ದಾನ ಇದು: ಎಲ್ಲರ ವ್ಯಾಜ್ಯವೂ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮತ್ತು ನಿಮಗೂ ನಿಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೂ ನಡುವೆ ನಿಂತಿರುವುದು ಈಗಿನ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಮಾತ್ರ. 5ನೆಯ ವಚನವು ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾರಾದರೂ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರೆ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಕೈಚಾಚಿ ಅವರನ್ನು ಹಿಡಿದು ಮುದ್ದಿಡುವನು — 14:33ರ ಮುದ್ದು, ಇತರರಿಗೆ ದಾಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು. ಕಥೆಗಾರನ ತೀರ್ಪು 6ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿದೆ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೀಗಿದೆ: ಹೀಗೆ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಕದ್ದುಕೊಂಡನು. ಕದ್ದುಕೊಂಡನು — ಯಾಕೋಬನು ಲಾಬಾನನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಗುಟ್ಟಾಗಿ ಹೊರಟುಹೋದ ಸಂದರ್ಭದ ಪದ (ಆದಿಕಾಂಡ 31:20; ಅಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಹೃದಯವನ್ನು ಕದ್ದನು ಎಂದಿದೆ). ಹೃದಯಗಳು ಗೆಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವಲ್ಲ, ಕದಿಯಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ವಿಧಾನದ ಬಳಿ ಸ್ವಲ್ಪ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂದಿನಿಂದ ಬಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜನಮರುಳುಗಾರನ ವಿಧಾನವೂ ಅದೇ. ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಅನುಕಂಪ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನನ್ನೂ ನೀವು ಯಾವ ಊರಿನವರು? ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (ವ. 2) — ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾತು, ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಒಂದು ಹೆಸರು. ಅವನು ಯಾವ ವ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನೂ ವಿಚಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ವ್ಯಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಏನು ಸಲ್ಲಬೇಕೆಂದು ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೂ ... ಹೀಗೆಯೇ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ, ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ. ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಕಳ್ಳತನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರ ನಿಷ್ಠೆಯು ಯೆಹೋವನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದವನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು (5:3); ಅವನು ತನ್ನ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವಾಗ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅದು ಅವನಿಂದ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಕಥೆಗಾರನು ರಚಿಸಿರುವ ವ್ಯಂಗ್ಯವನ್ನೂ ಓದುಗರು ಕೇಳಬೇಕು. 14ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅರಸನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ ಅವನು ಗಳಿಸದಿದ್ದ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು; 15ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅರಸನು ನ್ಯಾಯವನ್ನೇ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಿಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗನು, ತನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದವನನ್ನೇ ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಇಳಿಸಲು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆಯನ್ನೇ — ವ್ಯಾಜ್ಯವಾಗಲಿ, ಬಿನ್ನಹವಾಗಲಿ ... ನ್ಯಾಯ — ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಹೇಳುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ದಾವೀದನು ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನಿಗೆ ಮುಟ್ಟುವ ಮೊದಲ ಸುದ್ದಿ 15:13 — ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಮನಸ್ಸು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಕೊಂಡಿತು — ಎಲ್ಲವೂ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ. ಗಮನಿಸದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ, ಸ್ವಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪವಾಗಿ ಒಂದು ಹೃದಯವನ್ನು ಕದ್ದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ನಲ್ವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಾದ ನಂತರ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಈ ಓದು (ಕನ್ನಡ IRVಯಲ್ಲಿ ‘ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಾದ ನಂತರ’ ಎಂದಿದೆ) ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಷ್ಟ. ಯಾವುದರಿಂದ ನಲ್ವತ್ತು ವರ್ಷ? ದಾವೀದನು ಒಟ್ಟು ನಲ್ವತ್ತು ವರ್ಷ ಆಳಿದನು (5:4), ಮತ್ತು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಮೊದಲ ಏಳು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಬ್ರೋನಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದನು (3:2-3); ಆದ್ದರಿಂದ ನಲ್ವತ್ತು ವರ್ಷ ಅವನ ಒಳಸಂಚಿನ ಅವಧಿಯಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಮಾಣಿತ ಹೀಬ್ರೂ ಪಾಠವು ನಲ್ವತ್ತು ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ; ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಗಳು, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷಾಂತರ ಮತ್ತು ಜೋಸೀಫಸ್ ನಾಲ್ಕು ಎಂದು ಓದುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಅದನ್ನೇ ಮೂಲವೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ — ಮುದ್ದಿನ ನಂತರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಕದ್ದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳು. ಇತರರು ದಾವೀದನ ಅಭಿಷೇಕದಿಂದ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಹಂತದಿಂದ ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ, ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಎಂಬುದರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಬ್ರೂವಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನೇ KJV ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆಯಿಂದ ಕೊಡುತ್ತದೆ.

ನಾನು ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಹೊತ್ತ ಹರಕೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಬ್ರೋನಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ನೆಪವು ಭಕ್ತಿ — ಗೆಷೂರಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ (ವ. 8) ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಹರಕೆ: ಯೆಹೋವನು ನನ್ನನ್ನು ತಿರುಗಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಬರಮಾಡುವುದಾದರೆ ಆತನಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶೇಷವಾದ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿಸುವೆನು. ಹೆಬ್ರೋನ್ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ, ದಾವೀದನ ಮೊದಲ ರಾಜಧಾನಿ, ಸಿಂಹಾಸನವು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರವಾದಾಗ ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಅನಿಸಿರಬಹುದಾದ ಪಟ್ಟಣ — ಒಂದು ಚತುರ ಆಯ್ಕೆ. ಅರಸನು ಹೋಗಿಬಾ, ನಿನಗೆ ಶುಭವಾಗಲಿ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 9), ಮತ್ತು ಆ ಮಾತುಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸಹಿಸಲಾಗದಂಥವು ಎಂದು ಓದುಗರಿಗೆ ಅನಿಸಿದೆ. 13ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಸ್ಥನಾದ ಒಬ್ಬ ಮಗನಿಂದಲೂ ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಔತಣದಿಂದಲೂ ದಾವೀದನು ಮೋಸಹೋಗಿದ್ದನು; ಇಲ್ಲಿ, ಮೂರನೆಯ ಬಾರಿ, ಮಗನ ಬಿನ್ನಹವು ಒಂದು ಬಲೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ತಂದೆಯು ಸರಿ ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ.

ತುತ್ತೂರಿ, ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಹೆಬ್ರೋನಿನಲ್ಲಿ ಅರಸನಾದನು ಎಂಬ ಘೋಷಣೆ (ವ. 10), ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಿಂದ ... ಇನ್ನೂರು ಜನರು ... ಯಥಾರ್ಥ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ — ಅವರಿಗೇನೂ ಗೊತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ (ವ. 11) ಎಂಬ ಆಮಂತ್ರಿತ ಅತಿಥಿಗಳು, ದಂಗೆಗೆ ಗೌರವದ ರೂಪವನ್ನು ಕೊಡುವ ಮಾನ್ಯ ಗುಂಪು. ಆಮೇಲೆ ಅಧ್ಯಾಯವು ತಿರುಗುವ ಹೆಸರು: ಯೆಹೂದದ ಗುಡ್ಡಪ್ರದೇಶದ ಗೀಲೋವಿನಿಂದ (ಯೆಹೋಶುವನು 15:51) ಬಂದ ದಾವೀದನ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಗೀಲೋವಿನ ಅಹೀತೋಫೆಲನು; ಅವನು ಸಮಾಧಾನ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವನನ್ನು ಕರೇಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ದಂಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತಿರುವಾಗಲೇ ಹರಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ. ಒಳಸಂಚು ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು. ಅಹೀತೋಫೆಲನು ಆ ಕಡೆಗೆ ಹೋದದ್ದೇ ದಾವೀದನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನೋವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಕ್ಷಣ (ವ. 31), ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸದೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಿದ್ದಾರೆ. 23:34 ಶೂರರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಗಿಲೋವಿನ ಅಹೀತೋಫೆಲ ಎಂಬುವನ ಮಗನಾದ ಎಲೀಯಾಮ್ ಎಂಬುವನನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು 11:3 ಬತ್ಷೆಬೆಯನ್ನು ಎಲೀಯಾಮನ ಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆದಿತ್ತು; ಆ ಇಬ್ಬರು ಎಲೀಯಾಮರು ಒಬ್ಬನೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅಹೀತೋಫೆಲನು ಬತ್ಷೆಬೆಯ ಅಜ್ಜನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಊರೀಯನ ಮರಣವು ಅವನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲೇ ಸಂಭವಿಸಿತ್ತು. ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಅದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ನಿರಾಕರಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಅನೇಕರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವೆನಿಸಿದ ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. ಕೀರ್ತನೆಗಳು 55:12-14 — ನೀನು ನನಗೆ ಸ್ವಕೀಯನೂ ಆಪ್ತಮಿತ್ರನೂ ... ನಾವು ಪರಸ್ಪರವಾಗಿ ರಸಭರಿತ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾ — ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಕುರಿತಾದದ್ದೆಂದು ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆ ಕೀರ್ತನೆಯು ಯಾರ ಹೆಸರನ್ನೂ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ವರ್ಣಿಸುವ ಗಾಯವು ಇದೇ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ದಾವೀದನ ನಿರ್ಧಾರ ತಕ್ಷಣದ್ದು: ಏಳಿರಿ, ಓಡಿಹೋಗೋಣ (ವ. 14) — ತನ್ನ ಪ್ರಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನು ... ಪಟ್ಟಣದವರನ್ನೆಲ್ಲಾ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಹರಿಸುವನು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ; ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಅವನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮನೆಯವರು ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ, ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಉಪಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಅರಮನೆ ಕಾಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ವ. 16) — 16:22ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿರಿ. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕಾವಲು ದಂಡು ಅವನ ಮುಂದೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ: ಎಲ್ಲಾ ಕೆರೇತ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪೆಲೇತ್ಯ ಎಂಬ ಕಾವಲು ದಂಡುಗಳೂ ... ಆರುನೂರು ಗಿತ್ತೀಯರೂ (ವ. 18), 8:18ರ ವಿದೇಶಿ ಕಾವಲು ದಂಡು; ಅವರ ನಡುವೆ ಗಿತ್ತೀಯನಾದ ಇತ್ತೈ, ನಿನ್ನೆ ಬಂದಂಥ ಗತ್ ಊರಿನ ಒಬ್ಬ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯನು. ಅರಸನು ಅವನಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಹೋಗಲು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀನು ಸ್ವದೇಶವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನನ್ನ ಆಶ್ರಯಕ್ಕೆ ಬಂದವನಲ್ಲವೇ ... ಕೃಪಾಸತ್ಯತೆಗಳು ನಿನ್ನ ಸಂಗಡ ಇರಲಿ (ವ. 19-20) — ಹೆಸೆದ್ ಮತ್ತು ಎಮೆತ್, ಯೆಹೋವನದೇ ಆದ ಜೋಡಿ.

ಇತ್ತೈಯ ಉತ್ತರವು ಸತ್ಯವೇದದ ಮಹಾ ಆಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು: ಯೆಹೋವನಾಣೆ, ನನ್ನ ಒಡೆಯನಾದ ಅರಸನ ಜೀವದಾಣೆ, ಪ್ರಾಣ ಹೋದರೂ, ಉಳಿದರೂ ನನ್ನ ಒಡೆಯನಾದ ಅರಸನು ಇರುವಲ್ಲೇ ಇರುವೆನು. ಇದು ಒಬ್ಬ ಸೈನಿಕನ ಬಾಯಲ್ಲಿರುವ, ನವೊಮಿಗೆ ರೂತಳು ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ (ರೂತಳು 1:16-17), ಮತ್ತು ರೂತಳದರಂತೆ ಇದೂ ಒಬ್ಬ ವಿದೇಶೀಯನದು. ಓದುಗರು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಳವನ್ನು ಅಳೆಯಬೇಕು: ದಾವೀದನ ಸ್ವಂತ ಮಂತ್ರಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುವೆನೆಂದು ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆಣೆಯಿಡುತ್ತಾನೆ. ದಾವೀದನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ — ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮುಂದೆ ನಡೆ — ಮತ್ತು ಇತ್ತೈ ಕುಟುಂಬದವರನ್ನೂ ಕರೆದುಕೊಂಡು ದಾಟುತ್ತಾನೆ (ವ. 22); 18:2ರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೈನ್ಯದ ಮೂರನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಾಯಕನಾಗುವನು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆಯು ರಕ್ತಸಂಬಂಧವು ಊಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರೆಲ್ಲರೂ ಬಹಳವಾಗಿ ಅತ್ತರು; ಅರಸನು ಕಿದ್ರೋನ್ ಹಳ್ಳವನ್ನು ದಾಟಿ ಅರಣ್ಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ (ವ. 23). ಆಮೇಲೆ ಚಾದೋಕನೂ ... ಎಲ್ಲಾ ಲೇವಿಯರೂ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು (ವ. 24) — ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಒಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋದಂತೆ (1 ಸಮುವೇಲನು 4:3), ಯಾಜಕರು ಅರಸನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಹೊರಗೆ ತಂದಿದ್ದಾರೆ. ದಾವೀದನು ಅದನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀನು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು. ಯೆಹೋವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ದಯೆ ದೊರಕಿದರೆ ನಾನು ಆತನನ್ನೂ, ಆತನ ಆಲಯವನ್ನೂ ನೋಡುವ ಹಾಗೆ ಆತನೇ ನನ್ನನ್ನು ಪುನಃ ಬರಮಾಡುವನು (ವ. 25). ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಒಂದು ತಾಯಿತದಂತೆ ಬಳಸಲು, ಅಥವಾ ದೇವರ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಒತ್ತೆಯಾಳಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲು ಅವನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಯಾರೇ ಕುಳಿತಿರಲಿ, ಮಂಜೂಷದ ಸ್ಥಾನ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲೇ.

ಒಂದು ವೇಳೆ ಆತನು ‘ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ’ ಎಂದುಕೊಂಡರೆ ಇಗೋ, ನಾನು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ. ಆತನು ತನಗೆ ಸರಿ ಕಂಡಂತೆ ಮಾಡಲಿ. ಇದು ಅಧ್ಯಾಯದ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಪಲಾಯನದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಡತೆಯ ಕೀಲಿಕೈ. ತಾನು ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇದ್ದೇನೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಗೊತ್ತು — ನಿನ್ನ ಮನೆಯವರಿಂದಲೇ ಎಂದು ನಾತಾನನು ಹೇಳಿದ್ದನು — ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏಲಿಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ (1 ಸಮುವೇಲನು 3:18) ಮತ್ತು ಯೋವಾಬನ ಮಾತುಗಳಿಂದ (10:12) ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ದೇವರ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಕೈಜಾರುತ್ತಿರುವಾಗ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸೌಲನಿಂದ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವಾಗ ಇಗೋ, ನಾನು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಲ್ಲ ಅರಸನು, ಮಾಳಿಗೆಯ ಮೇಲಿದ್ದಾಗಿನದಕ್ಕಿಂತ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮೀಪವಾಗಿದ್ದಾನೆ. 27ನೆಯ ವಚನದ ನೀನು ದರ್ಶಿಯಲ್ಲವೇ? ಎಂಬುದು ಹೀಬ್ರೂವಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ — ಕೆಲವರು ನೋಡು ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ — ಆದರೆ ಚಾದೋಕನು ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಮೂಲಕ ಸುದ್ದಿ ಕಳುಹಿಸುವನು ಎಂಬುದೇ ಅರ್ಥ.

ಎಣ್ಣೆಮರದ ಗುಡ್ಡವನ್ನೇರಿದನು — ಕಿದ್ರೋನಿನ ಆಚೆ, ಪಟ್ಟಣದ ಪೂರ್ವಕ್ಕಿರುವ ಗುಡ್ಡ; ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿ ಅದರ ಹೆಸರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಲ್ಲೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಅರಸನು ಮುಖವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿಕೊಂಡು ಅಳುತ್ತಾ, ಬರಿಗಾಲಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಏರುತ್ತಾನೆ: ಶೋಕದ ಮತ್ತು ನಾಚಿಕೆಯ ಗುರುತುಗಳು (ಹೋಲಿಸಿ ಯೆರೆಮೀಯನು 14:3-4; ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 24:17; ಮೀಕನು 1:8), ಮತ್ತು ಇಡೀ ಗುಂಪು ಅಳುತ್ತಾ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಏರಿತು. ಇದು ಯಾವ ಬಗೆಯ ದುಃಖ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಮನುಷ್ಯನ ದುಃಖವಲ್ಲ; 12ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ತೀರ್ಪು ನೆರವೇರುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅದನ್ನು ನೆಟ್ಟಗೆ ನಿಂತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ದುಃಖ. ಕೀರ್ತನೆ 3ರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ, ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಂದ ಓಡಿಹೋದಾಗ, ಆ ಕೀರ್ತನೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಮಲಗಿಕೊಂಡು ನಿದ್ದೆಮಾಡಿ ... ಯೆಹೋವನು ನನ್ನನ್ನು ಕಾಪಾಡುವವನು ಎಂಬುದು ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಹಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಕಿದ್ರೋನನ್ನು ದಾಟಿ ದುಃಖದಿಂದ ಎಣ್ಣೆಮರದ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ಏರಿದ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಛಾಯೆಯನ್ನು ಅನೇಕರು ಈ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ (ಯೋಹಾನನು 18:1; ಲೂಕನು 19:41; 22:39). ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಸಭೆಯ ಓದಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಣ್ಣೆದುರಿನಲ್ಲೇ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು: ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಾಪದ ಭಾರದ ಕೆಳಗೆ ಏರುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ಪಾಪದ ಕೆಳಗೆ. ಪ್ರತಿರೂಪದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲದೆಯೇ ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಕೊಡುವುದು, ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ತಗ್ಗಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗಲೇ, ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು — ಕಹಿಯಿಲ್ಲ, ಪ್ರತೀಕಾರದ ಯೋಜನೆಯಿಲ್ಲ, ಒಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ವ. 31) ಮತ್ತು ಒಂದು ಉಪಾಯ (ವ. 34), ಮತ್ತು ಜನರು ಅವನಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕಥೆಗಾರನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕೊಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘನತೆಯನ್ನು ಈ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.

ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಸಂಗಡ ಒಳಸಂಚು ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅಹೀತೋಫೆಲನೂ ಇದ್ದಾನೆ. ಸುದ್ದಿಯು ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ಉತ್ತರವು ಒಂದೇ ಸಾಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ: ಯೆಹೋವನೇ ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಪಡಿಸು. ಅವನು ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಮರಣವನ್ನಾಗಲಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಸೋಲನ್ನಾಗಲಿ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ತಾನು ಭಯಪಡುವ ಆ ಒಂದು ಬುದ್ಧಿಯು ಗುರಿತಪ್ಪಲಿ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ಬುದ್ಧಿಯ ಬೆಲೆ ಏನೆಂದು 16:23 ಹೇಳುವುದು — ದೈವೋತ್ತರಗಳಿರುವಷ್ಟು ಬೆಲೆಯಿತ್ತು — ಮತ್ತು 17:14 ಉತ್ತರವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವುದು: ಯೆಹೋವನು ... ಅಹೀತೋಫೇಲನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಮಾಡಿದನು. ಇಡೀ ದಂಗೆಯು ತಿರುಗುವ ಕೀಲು ಈ ವಚನವೆಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಒಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.

ಆಮೇಲೆ, ಗುಡ್ಡದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾರಾಧನೆ ನಡೆಯುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ (ವ. 32), ಉತ್ತರವು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆದುಬರಲು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ: ಅರ್ಕಿಯನಾದ ಹೂಷೈ, ದಾವೀದನ ಸ್ನೇಹಿತನು (ವ. 37 — ಈ ಪದ ಒಂದು ಆಸ್ಥಾನದ ಬಿರುದು, ಹೋಲಿಸಿ 1 ಅರಸುಗಳು 4:5), ಅಂಗಿಯನ್ನು ಹರಿದುಕೊಂಡವನಾಗಿ. ದಾವೀದನು ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 33-34): ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ, ಅರಸನೇ, ‘ನಾನು ನಿನ್ನ ಸೇವಕನು ...’ ಎಂದು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಗ ನೀನು ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ನನಗೋಸ್ಕರ ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಂತಾಗುವುದು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪಾಯ ಒಂದೇ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ; ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಪಡಿಸಲು ದೇವರನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡ ಮನುಷ್ಯನೇ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಒಬ್ಬನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದರಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. 35-36ನೆಯ ವಚನಗಳು ಒಂದು ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತವೆ — ಹೂಷೈಯಿಂದ ಯಾಜಕರಿಗೆ, ಯಾಜಕರ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ದಾವೀದನಿಗೆ — ಅದನ್ನು 17ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬಳಸುವುದು.

ಅಧ್ಯಾಯವು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಆಗಮನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ: ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವಷ್ಟರಲ್ಲೇ ದಾವೀದನ ಸ್ನೇಹಿತನಾದ ಹೂಷೈಯು ಯೆರೂಸಲೇಮ್ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಗೂಢಚಾರನೂ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡವನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು 16ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಆರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲೇ, ಹೊರಟುಹೋದ ಅರಸನು ಯಾರನ್ನೋ ಹಿಂದೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಓದುಗನಿಗೆ ತಿಳಿಯುವಂತೆ ಕಥೆಗಾರನು ಅವರನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಾವೀದನ ಸ್ನೇಹಿತನಾದ ಎಂಬುದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; 16:17ರಲ್ಲಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಆ ಪದವನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ತಿರುಗಿ ಎಸೆಯುವನು — ಸ್ನೇಹಿತನ ಬಗ್ಗೆ ನಿನಗಿರುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಪ್ರೀತಿ ಇಷ್ಟೇತಾನೇ? ಹೂಷೈ ನಡೆಸಲು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಮೋಸವು, ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯರದೂ ರಾಹಾಬಳದೂ ಹಾಗೆಯೇ, ಯಾವ ಟೀಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ದಾಖಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಧನವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಓದುಗರು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಿಂದೆ ಸರಿದು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು. ಅದು ಊರ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರನಿಂದ ಆರಂಭವಾಯಿತು; ತನ್ನ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟ, ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ, ದೇವರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ, ಒಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ, ಮತ್ತು ಮೂವರು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು — ಒಬ್ಬ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯನು, ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕನು, ಒಬ್ಬ ಅರ್ಕಿಯನು; ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯವರಲ್ಲ — ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ, ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲಿರುವ ಒಬ್ಬ ಅರಸನೊಂದಿಗೆ ಅದು ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾತಾನನ ತೀರ್ಪು ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಮುಂದೆ ಹಗಲಿನಲ್ಲೇ (12:12) ನೆರವೇರುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಳಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು ಆತನು ತನಗೆ ಸರಿ ಕಂಡಂತೆ ಮಾಡಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮನೋಭಾವವಾಗಿ ಸಭೆಯು ಅದನ್ನು ಓದಿದೆ; ಆತನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಪುಸ್ತಕವು 17:14ರಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವುದು.