তারপরে অবশালোম নিজের জন্য রথ, ঘোড়া ও তার আগে আগে দৌড়াবার জন্য পঞ্চাশ জন লোক রাখল (v. 1) — চুম্বন পাওয়া ছেলের প্রথম কাজ রাজার মতো দেখানো; আদোনিয় ঠিক একই কাজ করবে (1 রাজাবলি 1:5), আর শমূয়েল সতর্ক করেছিলেন যে রাজারা এমনই করেন (1 শমূয়েল 8:11)। তারপর ফটক, যেখানে বিচার দেওয়া হত (দ্বিতীয় বিবরণ 16:18; রূত 4:1), খুব ভোরে, প্রত্যেক সেই লোকের কাছে যে বিচারের জন্য রাজার কাছে সমস্যার কথা জানাতে আসত: দেখ, তোমার সমস্যার কথা ভাল ও সঠিক; কিন্তু তোমার কথা শোনার মতো রাজার কোনো লোক নেই। প্রত্যেক বাদীকে বলা হয় যে সে জিতবে, আর রাজা তার কথা শুনবেন না। দায়ূদের বিচার সত্যিই শিথিল হয়ে পড়েছিল কি না, পাঠ তা বলে না; 8:15 বলেছিল যে তিনি বিচার ও ন্যায় সম্পন্ন করতেন, আর এই অধ্যয়ন দুটিকেই পাশাপাশি থাকতে দেয়।

হায়, আমাকে কেন দেশের বিচারকর্তাপদে নিযুক্ত করা হয়নি? ... আমি তার বিষয়ে ন্যায় বিচার করতাম। ক্ষমতালোভী মানুষের এটাই সবচেয়ে পুরনো প্রতিজ্ঞা: প্রত্যেকের কথাই ঠিক, আর কেবল বর্তমান শাসকই আপনার ও আপনার অধিকারের মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছেন। 5 পদ একটি ছোঁয়া যোগ করে: কেউ প্রণাম করলে অবশালোম তাকে হাত বাড়িয়ে ধরে চুম্বন করত — 14:33-এর চুম্বন, হাতবদল হয়ে। বর্ণনাকারীর রায় 6 পদে: ইংরেজি (KJV) পাঠে এই ভাবে অবশালোম ইস্রায়েলের লোকদের মন চুরি করল। চুরি করল — লাবনের কাছ থেকে যাকোবের চুপিচুপি পালিয়ে যাওয়ার শব্দ (আদিপুস্তক 31:20, যেখানে হিব্রুতে আছে মন চুরি করল)। মন কেড়ে নেওয়া হয়েছিল, জয় করা হয়নি।

এই অধ্যয়ন সেই পদ্ধতির উপর থামে, কারণ তখন থেকে প্রত্যেক জনমোহিনী প্রতারকের পদ্ধতি এটাই। অবশালোম তার বাবাকে আক্রমণ করে না; সে তার বাবার প্রজাদের প্রতি সহানুভূতি দেখায়। সে প্রত্যেক লোককে জিজ্ঞাসা করে তুমি কোন নগরের লোক? (v. 2) — একটি ব্যক্তিগত কথা, মনে রাখা একটি নাম। সে কখনো কোনো মামলা শোনে না; সে শুধু বলে মামলাটি কী পাওয়ার যোগ্য। সে ইস্রায়েলের যত লোক বিচারের জন্য রাজার কাছে যেত, সকলের প্রতি ... এইরকম ব্যবহার করত, প্রতিদিন, বছরের পর বছর। আর ফলাফলকে চুরি বলা হয়েছে, কারণ প্রজাদের আনুগত্য তাঁরই প্রাপ্য যাঁকে সদাপ্রভু অভিষিক্ত করেছেন (5:3), আর তিনি যখন নিজের বাড়িতে বসে ছিলেন, তখন তোষামোদ দিয়ে তা তাঁর কাছ থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে।

পাঠকদের সেই পরিহাসও শোনা উচিত যা বর্ণনাকারী গড়ে তুলেছেন। 14 অধ্যায়ে রাজা অবশালোমকে এমন ন্যায় দিয়েছিলেন যা সে অর্জন করেনি, আর 15 অধ্যায়ে অবশালোম রাজাকে অভিযুক্ত করে যে তিনি কাউকেই ন্যায় দেন না। যে ছেলেকে ব্যবস্থার দণ্ড থেকে রেহাই দেওয়া হয়েছিল, সে-ই ব্যবস্থার ভাষা — সমস্যা ... বিচার — ব্যবহার করে তাঁকে সিংহাসনচ্যুত করতে যিনি তাকে রেহাই দিয়েছিলেন। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে পাঠ যতটুকু বলে, দায়ূদ এর কিছুই দেখেননি; তাঁর কাছে প্রথম খবর আসে 15:13-এ, ইস্রায়েল লোকেদের মন অবশালোমের অনুগামী হয়েছে, যখন সব শেষ। যে মানুষ লক্ষ্য করছে না, তার কাছ থেকে সবার সামনে একটু একটু করে মন চুরি করা যায়।

চল্লিশ বছর পার হলে — এটি ইংরেজি (KJV) পাঠ (বাংলা IRV এখানে "চার বছর" পড়ে) — একটি সুপরিচিত সমস্যা। চল্লিশ বছর কোথা থেকে? দায়ূদ মোট চল্লিশ বছর রাজত্ব করেছিলেন (5:4), আর অবশালোম প্রথম সাত বছরের মধ্যে হিব্রোণে জন্মেছিল (3:2-3); চল্লিশ বছর তার চক্রান্তের সময়কাল হতে পারে না। প্রামাণিক হিব্রু পাঠে আছে চল্লিশ; সেপ্টুয়াজিন্টের কিছু প্রতিলিপি, সিরীয় অনুবাদ ও যোসেফাস পড়েন চার, আর অনেকে সেটিকেই মূল বলে মনে করেন — চুম্বনের পর থেকে মন চুরি করার চার বছর। অন্যেরা দায়ূদের অভিষেক থেকে বা অন্য কোনো সময় থেকে গোনেন। এই অধ্যয়ন সমস্যাটির নাম করে এবং নিশ্চয়তা দাবি না করে সহজতর অর্থ হিসেবে চার-এর দিকে ঝোঁকে; KJV বিশ্বস্তভাবে তা-ই দেয় যা হিব্রুতে আছে।

আমি সদাপ্রভুর উদ্দেশ্যে যা মানত করেছি, তা পরিশোধ করতে আমাকে হিব্রোণে যেতে দিন। অজুহাত হল ভক্তি — একটি মানত যা যখন অরামের গশূরে ছিলাম (v. 8) তখন করা হয়েছিল, যে যদি সদাপ্রভু আমাকে যিরূশালেমে ফিরিয়ে আনেন, তবে আমি সদাপ্রভুর সেবা করব। হিব্রোণ অবশালোমের জন্মস্থান, দায়ূদের প্রথম রাজধানী, সেই নগর যা সিংহাসন যিরূশালেমে সরে যাওয়ায় হয়তো নিজেকে উপেক্ষিত মনে করেছিল — একটি চতুর বাছাই। রাজা উত্তর দেন শান্তিতে যাও (v. 9), আর পাঠকেরা এই শব্দগুলোকে প্রায় অসহনীয় মনে করেছেন। 13 অধ্যায়ে দায়ূদ একজন অসুস্থ ছেলের কাছে এবং সেই অধ্যায়েই একটি ভোজের কাছে প্রতারিত হয়েছেন; এখানে তৃতীয়বার একটি ছেলের অনুরোধ একটি ফাঁদ, আর বাবা রাজি হন।

তূরী, অবশালোম হিব্রোণের রাজা হলেন (v. 10) এই ঘোষণা, আর যিরূশালেম থেকে দুশো লোক ... সরল মনে — নিমন্ত্রিত অতিথি যারা কিছুই জানত না (v. 11), একটি সম্মানজনক ভিড় যা বিদ্রোহটিকে তার চেহারা দেয়। তারপর সেই নাম যার উপর অধ্যায়টি মোড় নেয়: যিহূদার পাহাড়ি অঞ্চলের গীলো থেকে (যিহোশূয় 15:51) দায়ূদের মন্ত্রী গীলোনীয় অহীথোফল, যাকে বলিদানের দিনের ডেকে পাঠানো হয়েছিল — বিদ্রোহ শুরু হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই মানত পরিশোধ হচ্ছে। আর চক্রান্ত মজবুত হল। অহীথোফলের পক্ষ বদল সেই মুহূর্ত যা দায়ূদ সবচেয়ে বেশি অনুভব করবেন (v. 31), আর বর্ণনাকারী ব্যাখ্যা ছাড়াই তা লিপিবদ্ধ করেন।

পাঠকেরা দীর্ঘকাল ধরে একটি কারণ খুঁজেছেন। 23:34 বীরদের মধ্যে গীলোনীয় অহীথোফলের ছেলে ইলীয়াম-এর নাম করে, আর 11:3 বৎশেবাকে ইলীয়ামের মেয়ে বলেছিল; যদি দুই ইলীয়াম একই ব্যক্তি হন, তবে অহীথোফল ছিলেন বৎশেবার দাদু, আর ঊরিয়ের মৃত্যু ঘটেছিল তাঁর পরিবারের মধ্যে। পাঠ এটি নিশ্চিতও করে না, অস্বীকারও করে না, আর এই অধ্যয়ন এটিকে এমন একটি সম্ভাবনা হিসেবে উপস্থাপন করে যা অনেককে নাড়া দিয়েছে। গীতসংহিতা 55:12-14 — আমার সঙ্গী এবং বন্ধু ... আমরা একসাথে মধুর সহভাগীতায় ছিলাম — ঐতিহ্যগতভাবে অহীথোফলের বিষয়ে পড়া হয়েছে, যদিও গীতটি কারও নাম করে না; এই অধ্যয়ন তা একটি ঐতিহ্য হিসেবে উপস্থাপন করে, এবং লক্ষ্য করে যে এটি যে ক্ষতের বর্ণনা দেয় তা এটিই।

দায়ূদের সিদ্ধান্ত তাৎক্ষণিক: এস, আমরা উঠে পালিয়ে যাই (v. 14) — শুধু নিজের প্রাণের জন্য নয়, বরং নাহলে সে ... তরোয়াল দিয়ে নগরে আঘাত করবে; তিনি যিরূশালেমকে যুদ্ধক্ষেত্র বানাবেন না। পরিবার বেরিয়ে যায়, দশটি উপপত্নীকে বাড়ি রক্ষার জন্য রেখে যাওয়া হয় (v. 16) — 16:22-এ তাদের মনে রাখবেন। তাঁর নিজের রক্ষীদল তাঁর সামনে দিয়ে এগিয়ে যায়: করেথীয় ও পলেথীয় সমস্ত লোক, আর গাতীয় সমস্ত লোক ... গাৎ থেকে আসা ছশো লোক (v. 18), 8:18-এর বিদেশি রক্ষীদল, আর তাদের মধ্যে গাতীয় ইত্তয়, গাতের একজন পলেষ্টীয় যিনি কালকেই এসেছ। রাজা তাঁকে ফিরে যেতে বলেন: তুমি বিদেশী এবং নির্বাসিত লোক ... দয়া ও সত্য তোমার সঙ্গে সঙ্গে থাকুক (vv. 19-20) — হেসেদ ও এমেৎ, সদাপ্রভুর নিজের জোড়া।

ইত্তয়ের উত্তর শাস্ত্রের মহান শপথগুলির একটি: জীবন্ত সদাপ্রভুর দিব্যি এবং আমার প্রভু মহারাজের প্রাণের দিব্যি, জীবনের জন্য হোক, কিম্বা মরণের জন্য হোক, আমার প্রভু মহারাজ যেখানে থাকবেন, আপনার দাসও সেখানে অবশ্য থাকবে। এটি নয়মীর কাছে রূতের শপথ (রূত 1:16-17), একজন সৈনিকের মুখে, আর রূতের শপথের মতো এটিও একজন বিদেশির। পাঠকদের অধ্যায়টির মাপ বোঝা উচিত: দায়ূদের নিজের মন্ত্রী অবশালোমের কাছে চলে গেছে আর একজন পলেষ্টীয় সদাপ্রভুর নামে শপথ করছেন তাঁর সঙ্গে মরতে। দায়ূদ রাজি হন — তবে চল, এগিয়ে যাও — আর ইত্তয় সঙ্গী সমস্ত ছোট ছেলে-মেয়েরা সহ পার হন (v. 22); 18:2-এ তিনি সৈন্যদলের তৃতীয় অংশের অধিনায়ক হবেন। এই বইয়ে আনুগত্য সেখানে পাওয়া যায় না যেখানে রক্তের সম্পর্ক তার আশা করত।

দেশের সব লোক চিত্কার করে কাঁদলো; রাজা কিদ্রোণ স্রোত পার হয়ে মরুপ্রান্তের দিকে যান (v. 23)। তারপর সাদোকও আসলেন এবং তাঁর সঙ্গে লেবীয়েরা সবাই আসল, তারা ঈশ্বরের নিয়ম সিন্দুক বহন করছিল (v. 24) — যাজকেরা সিন্দুকটি রাজার সঙ্গে যাওয়ার জন্য বাইরে নিয়ে এসেছেন, যেমন ইস্রায়েল একসময় তা যুদ্ধে বহন করেছিল (1 শমূয়েল 4:3)। দায়ূদ তা ফিরিয়ে পাঠান। তুমি ঈশ্বরের সিন্দুক আবার নগরে নিয়ে যাও; যদি সদাপ্রভুর চোখে আমি অনুগ্রহ পাই, তবে তিনি আমাকে পুনরায় এনে সেটা ও তাঁর বাসস্থান দেখাবেন (v. 25)। তিনি সিন্দুককে তাবিজের মতো ব্যবহার করবেন না, বা ঈশ্বরের উপস্থিতিকে নিজের স্বার্থের জন্য জিম্মি করে রাখবেন না। সেখানে যে-ই বসুক, সিন্দুকের স্থান যিরূশালেমে।

কিন্তু যদি তিনি এই কথা বলেন, ‘তোমার প্রতি আমি সন্তুষ্ট নই,’ তবে দেখ, এই আমি, তাঁর চোখে যা ভাল, আমার প্রতি তাই করুন। এটিই অধ্যায়ের হৃদয় এবং পলায়নের সময় দায়ূদের সমস্ত আচরণের চাবিকাঠি। তিনি জানেন কেন তিনি এই পথে — নাথন বলেছিলেন তোমার নিজের বাড়ি থেকেই — আর তিনি নিজের অধিকারের জন্য দাবি জানান না; তিনি এলির কথায় (1 শমূয়েল 3:18) ও যোয়াবের কথায় (10:12) নিজেকে ঈশ্বরের হাতে সঁপে দেন। এই অধ্যয়ন শৌলের সঙ্গে পার্থক্য লক্ষ্য করে, যিনি হাত থেকে পিছলে যাওয়া সবকিছু আঁকড়ে ধরতে চেয়েছিলেন। যে রাজা সিংহাসন হারিয়েও এই আমি বলতে পারেন, তিনি ছাদের উপরে থাকার সময়ের চেয়ে সদাপ্রভুর বেশি কাছে আছেন। 27 পদ, ইংরেজি (KJV) পাঠে তুমি কি দর্শক নও?, হিব্রুতে অস্পষ্ট — কেউ কেউ পড়েন দেখ — কিন্তু অর্থ হল সাদোক নজর রাখবেন এবং নিজের ছেলেদের মাধ্যমে খবর পাঠাবেন।

জৈতুন পর্বতের উপরের দিকে পথ — নগরের পূর্বে কিদ্রোণের ওপারের পাহাড়, শাস্ত্রে যার নাম এখানেই প্রথম আসে। রাজা তাতে ওঠেন কাঁদতে কাঁদতে ... মুখ ঢাকা ও পা খালি: শোক ও লজ্জার চিহ্ন (তুলনা করুন যিরমিয় 14:3-4; যিহিস্কেল 24:17; মীখা 1:8), পুরো দল উঠবার দিনের কাঁদতে কাঁদতে চলল। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে এটি কেমন দুঃখ। এটি অন্যায়ের শিকার মানুষের দুঃখ নয়; এটি এমন মানুষের দুঃখ যিনি জানেন যে 12 অধ্যায়ের দণ্ড কার্যকর হচ্ছে, এবং যিনি নিজের পায়ে দাঁড়িয়ে তা মেনে নেন। গীতসংহিতা 3-এর শিরোনাম, যখন তিনি তাঁর ছেলে অবশালোমের কাছ থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন, সেই গীতকে এখানেই স্থাপন করে; তা অনুসরণ করলে, আমি শুয়ে পড়লাম ও ঘুমিয়ে পড়লাম, আমি জেগে উঠলাম, কারণ সদাপ্রভু আমাকে রক্ষা করেছেন এই পথেই গাওয়া হয়েছিল।

অনেকে এই দৃশ্যে আরেকজনের ছায়া দেখেছেন যিনি কিদ্রোণ পার হয়েছিলেন এবং দুঃখে জৈতুন পর্বতে উঠেছিলেন, নিজের নগর দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়ে (যোহন 18:1; লুক 19:41; 22:39)। এই অধ্যয়ন তা মণ্ডলীর পাঠ হিসেবে উপস্থাপন করে, স্পষ্ট পার্থক্যটি চোখের সামনে রেখে: দায়ূদ নিজের পাপের ভার নিয়ে ওঠেন, আর খ্রিস্ট আমাদের পাপের ভার নিয়ে। প্রতিরূপ-ব্যাখ্যা ছাড়াই পাঠ যা দেয় তা হল নিজের সবচেয়ে নিচু অবস্থায় এমন একজন রাজা, যিনি এই বইয়ে নিজের সবচেয়ে ভাল অবস্থাতেও আছেন — কোনো তিক্ততা নেই, প্রতিশোধের কোনো পরিকল্পনা নেই, একটি প্রার্থনা (v. 31) ও একটি কৌশল (v. 34), আর লোকেরা তাঁর জন্য নয়, তাঁর সঙ্গে কাঁদছে। বর্ণনাকারী তাঁকে সিংহাসনের চেয়ে এই পাহাড়ে বেশি মর্যাদা দেন।

অবশালোমের সঙ্গে চক্রান্তকারীদের মধ্যে অহীথোফলও আছে। খবরটি পাহাড়ে আসে, আর দায়ূদের উত্তর এক লাইনের প্রার্থনা: হে সদাপ্রভু, অনুগ্রহ করে অহীথোফলের পরিকল্পনাকে বোকামিতে পরিণত করো। তিনি অহীথোফলের মৃত্যু বা অবশালোমের পরাজয় চান না; তিনি চান যে যে-একটি বুদ্ধিকে তিনি ভয় পান, তা যেন লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়। 16:23 বলবে সেই বুদ্ধির মূল্য কী ছিল — ঈশ্বরের বাক্যে থেকে উত্তর পাওয়ার মত — আর 17:14 উত্তরটি লিপিবদ্ধ করবে: অহীথোফলের ভাল পরিকল্পনা ব্যর্থ করার জন্য সদাপ্রভু এটা স্থির করেছিলেন। এই অধ্যয়ন এই পদটিকে সেই কবজা হিসেবে চিহ্নিত করে যার উপর সমস্ত বিদ্রোহ ঘোরে, আর তা একটি প্রার্থনা।

তারপর, যেখানে লোকেরা ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে প্রণাম করত, দায়ূদ পর্বতের সেই চূড়ায় উপস্থিত হলে (v. 32), উত্তরটি তাঁর দিকে হেঁটে আসতে শুরু করে: অর্কীয় হূশয়, দায়ূদের বন্ধু (v. 37 — শব্দবন্ধটি একটি রাজসভার উপাধি, তুলনা করুন 1 রাজাবলি 4:5), ছেঁড়া পোশাকে। দায়ূদ তাঁকে ফেরত পাঠান (vv. 33-34): অবশালোমকে বল, ‘হে রাজা, আমি আপনার দাস হব ...’ তা হলে তুমি আমার জন্য অহীথোফলের পরিকল্পনা ব্যর্থ করতে পারবে। একই নিঃশ্বাসে প্রার্থনা ও কৌশল; যে মানুষ ঈশ্বরকে পরিকল্পনাটি বোকামিতে পরিণত করতে বলেছিলেন, তিনিই একজন মানুষকে পাঠান তা সেরকম করতে। এই অধ্যয়ন এতে কোনো বিরোধ দেখে না। 35-36 পদ সেই শৃঙ্খল তৈরি করে — হূশয় থেকে যাজকদের কাছে, যাজকদের ছেলেদের থেকে দায়ূদের কাছে — যা 17 অধ্যায় ব্যবহার করবে।

অধ্যায়টি একটি বাক্যে দুটি আগমনের মাধ্যমে শেষ হয়: অতএব দায়ূদের বন্ধু হূশয়, নগরে গেলেন আর অবশালোম যিরূশালেমে প্রবেশ করলেন। গুপ্তচর ও সিংহাসন দখলকারী একসঙ্গে প্রবেশ করে, আর বর্ণনাকারী তাদের পাশাপাশি রাখেন যাতে 16 অধ্যায় শুরু হওয়ার আগেই পাঠক জানেন যে যে রাজা চলে গেছেন তিনি কাউকে পিছনে রেখে গেছেন। দায়ূদের বন্ধু ইচ্ছাকৃতভাবে বলা হয়েছে; 16:17-এ অবশালোম কথাটি তাঁর দিকেই ছুঁড়ে দেবে — এই কি বন্ধুর প্রতি তোমার দয়া? এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে হূশয়কে যে ছলনা অনুশীলন করতে পাঠানো হয়েছে তা কোনো মন্তব্য ছাড়াই লিপিবদ্ধ, যেমন ধাত্রীদের ও রাহবের ছলনা হয়েছিল; পাঠ ফলাফলকে অনুমোদন করে এবং উপায়গুলিকে নম্বর দিতে থামে না।

পাঠকদের একটু পিছিয়ে দাঁড়িয়ে পুরো অধ্যায়টি দেখা উচিত। এটি শুরু হয়েছিল ফটকে মন চুরি করা এক রাজপুত্রকে দিয়ে; এটি শেষ হয় পাহাড়ের উপরে এক রাজাকে দিয়ে যিনি নিজের নগর ছেড়ে দিয়েছেন, সিন্দুক ফিরিয়ে পাঠিয়েছেন, ঈশ্বরকে ব্যবহার করতে অস্বীকার করেছেন, একটি প্রার্থনা করেছেন, এবং তিনজন বন্ধু রেখেছেন — একজন পলেষ্টীয়, একজন যাজক ও একজন অর্কীয় — যাদের কেউই তাঁর নিজের বাড়ির নয়। নাথনের দণ্ড সমস্ত ইস্রায়েলের সামনে ও সূর্য্যের সামনে (12:12) কার্যকর হচ্ছে, আর যিনি তার অধীনে আছেন তিনি বলেছেন তাঁর চোখে যা ভাল, আমার প্রতি তাই করুন। মণ্ডলী একে অনুতাপের সেই ভঙ্গি হিসেবে পড়েছে যা ঈশ্বর তুচ্ছ করেন না; বইটি 17:14-এ দেখাবে যে তিনি তুচ্ছ করেননি।