ആ വർഷം വസന്തത്തിൽ — വർഷം തിരിയുന്ന സമയം, മഴക്കാലം തീർന്ന് വഴികൾ ഉണങ്ങുന്ന വസന്തകാലം — രാജാക്കന്മാർ യുദ്ധത്തിന് പുറപ്പെടുന്ന കാലത്ത്. ആഖ്യാതാവ് ആദ്യ ഭാഗത്ത് പതിവും അവസാന ഭാഗത്ത് അപവാദവും സ്ഥാപിക്കുന്നു: ദാവീദ് യോവാബിനെയും... എല്ലാ യിസ്രായേലിനെയും അയച്ചു... ദാവീദ് യെരൂശലേമിൽ തന്നെ താമസിച്ചിരുന്നു. ഈ വാക്യത്തിൽ രാജാവിന്റെ ആദ്യത്തെ ക്രിയ അയച്ചു; അവസാനത്തേത് താമസിച്ചിരുന്നു. വീട്ടിൽ താമസിക്കുന്നതിനെതിരെ ഒന്നും പറയുന്നില്ല — രബ്ബായുടെ ഉപരോധത്തിന് അവന് സൈന്യങ്ങളും ഒരു സേനാപതിയും ഉണ്ടായിരുന്നു (10:14) — ഈ വാക്യം അവനെ കുറ്റം വിധിക്കുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം പറയുകയുമില്ല. ആഖ്യാതാവ് എവിടെനിന്ന് തുടങ്ങാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു, ഏതു വാക്കുകൊണ്ട് എന്നു മാത്രം അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: താമസിച്ചിരുന്നു.

1 ദിനവൃത്താന്തം 20:1-ൽ ഈ വാക്യം ഏതാണ്ട് അക്ഷരംപ്രതി ഉണ്ട്; പിന്നെ അത് നേരെ രബ്ബാ പിടിച്ചടക്കുന്നതിലേക്ക് പോകുന്നു (12:26-31), ഇടയിലുള്ളതെല്ലാം ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്. ദിനവൃത്താന്തം ബത്ത്-ശേബയുടെ കഥ പറയുന്നില്ല; ശമൂവേൽ പറയുന്നു, മുഴുവനായി, തന്റെ ഹിതം അനുസരിക്കുന്ന ആൾ എന്ന് അത് വിളിച്ച മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് (1 ശമൂവേൽ 13:14). തുടർന്നു വായിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് വായനക്കാർ ഇത് ഉൾക്കൊള്ളണം: ഓരോ വഴിത്തിരിവിലും ദാവീദിനെ ന്യായീകരിച്ച പുസ്തകം — അമാലേക്യനെതിരെ, യോവാബിനെതിരെ, ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെ ഘാതകർക്കെതിരെ — അവൻ ചെയ്ത ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യം ഇപ്പോൾ പറയാൻ പോകുന്നു, മാളികയുടെ അവന്റെ സ്വന്തം വശത്തുനിന്ന്, ഒന്നും വിട്ടുകളയാതെ.

ഒരു ദിവസം സന്ധ്യയാകാറായ സമയത്ത് ദാവീദ് കിടക്കയിൽനിന്ന് എഴുന്നേറ്റു — രാജാവ് ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് മുഴുവൻ ഉറങ്ങി, ഹൂരാം പണിത ദേവദാരു അരമനയുടെ മാളികമേൽ ഉലാത്തുന്നു (5:11), പട്ടണത്തിലെ മറ്റെല്ലാ മേൽക്കൂരകൾക്കും മീതെ. ഒരു സ്ത്രീ കുളിക്കുന്നത് മാളികമേൽനിന്നു കണ്ടു. അവൾ കുളിക്കുകയായിരുന്നു എന്നും അവൾ അതിസുന്ദരി ആയിരുന്നു എന്നും അവൻ കണ്ടു എന്നും പാഠം പറയുന്നു; ആ കുളി അവളുടെ മാസമുറയുടെ അശുദ്ധിക്കുശേഷമുള്ള ശുദ്ധീകരണമായിരുന്നു എന്ന് 4-ാം വാക്യം കൂട്ടിച്ചേർക്കും (ലേവ്യപുസ്തകം 15:19-28). അവൾ കാണപ്പെടാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു എന്ന് പാഠം പറയുന്നില്ല, ഈ പഠനവും അത് പറയുന്നില്ല. യെരൂശലേമിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാളികമേലുള്ള ഒരു രാജാവിന് മുറ്റങ്ങളിലേക്ക് കാണാൻ കഴിയും; ഈ വാക്യം ഉറപ്പിക്കുന്നത് അത്രമാത്രം.

2-4 വാക്യങ്ങളിലെ ക്രിയകളാണ് അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ഘടന; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ: അവൻ കണ്ടു, അവൻ ആളയച്ചു, അവൻ എടുത്തു. വായനക്കാർ ഇവയെ ഹവ്വയുടെ കണ്ടു... പറിച്ചു (ഉൽപത്തി 3:6) എന്നതിനോടും, ഒരു രാജാവ് എന്തു ചെയ്യും എന്ന ശമൂവേലിന്റെ മുന്നറിയിപ്പിനോടും — അവൻ നിങ്ങളുടെ പുത്രിമാരെ എടുക്കും... അവൻ നിങ്ങളുടെ നിലങ്ങൾ എടുക്കും (1 ശമൂവേൽ 8:11-17) — ചേർത്തുവെച്ചിട്ടുണ്ട്. ആഖ്യാതാവ് അങ്ങനെയൊരു അഭിപ്രായവും പറയുന്നില്ല. 2-ഉം 5-ഉം അദ്ധ്യായങ്ങളിൽ ഓരോ നീക്കത്തിനും മുമ്പ് യഹോവയോട് ചോദിച്ച രാജാവ് ഇപ്പോൾ ആ സ്ത്രീയെപ്പറ്റി അന്വേഷിപ്പിക്കുന്നത് (വാ. 3) അവൻ വെറുതെ വിവരിക്കുന്നു, ആ വ്യത്യാസം വായനക്കാരൻ കേൾക്കട്ടെ എന്നു വെക്കുന്നു.

അവന്റെ അന്വേഷണത്തിന്റെ ഉത്തരം, ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ, ഒരു ചോദ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിലുള്ള മുന്നറിയിപ്പാണ്. ബത്ത്-ശേബ — പേരെടുത്ത്; എലീയാമിന്റെ മകൾ — ഗീലോന്യനായ അഹീഥോഫെലിന്റെ മകനായ ഒരു എലീയാം ദാവീദിന്റെ വീരന്മാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഉണ്ട് (23:34); അവൻ തന്നെയാണ് ഇവൻ എങ്കിൽ, അബ്ശാലോമിന്റെ പക്ഷത്തേക്കു ചേരാനിരിക്കുന്ന മന്ത്രിയുടെ (15:12) കൊച്ചുമകളാണ് ബത്ത്-ശേബ; വായനക്കാർ ഈ സാധ്യത പണ്ടേ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്, പാഠം അത് ഉറപ്പിക്കുകയോ നിഷേധിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല; ഹിത്യനായ ഊരീയാവിന്റെ ഭാര്യ — വിവാഹിതയായ ഒരു സ്ത്രീ, അവളുടെ ഭർത്താവ് ആ മുപ്പതുപേരിൽ ഒരുവൻ, പട്ടികയിലെ അവസാനത്തെ പേര് (23:39). ഉത്തരം നൽകുന്നവൻ ദാവീദിന് നിർത്താൻ മൂന്നു കാരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. അവൻ മൂന്നും കേൾക്കുന്നു.

ഹിത്യനായ ഊരീയാവ്. യിസ്രായേൽ നീക്കിക്കളയേണ്ടിയിരുന്ന ഒരു ജനതയിലെ മനുഷ്യൻ (ആവർത്തനപുസ്തകം 7:1); ഏകദേശം യഹോവ എന്റെ വെളിച്ചം എന്ന് അർത്ഥം വരുന്ന പേരുള്ളവൻ; രാജാവിന്റെ വിശിഷ്ട സേനയിൽ സേവിക്കുന്നവൻ; രാജാവിന്റെ സ്വന്തം ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ ഒരാളുടെ മകളെ വിവാഹം ചെയ്തവൻ. അവൻ ഒരു മതപരിവർത്തിതനോ ഒരു മതപരിവർത്തിതന്റെ മകനോ ആണ്; യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവത്തെയും യിസ്രായേലിന്റെ യുദ്ധച്ചിട്ടയെയും യിസ്രായേലിന്റെ രാജാവിനെക്കാൾ കർശനമായി പാലിച്ചു ജീവിക്കുന്നവൻ. അദ്ധ്യായത്തിൽ അഞ്ചു പ്രാവശ്യം ആഖ്യാതാവ് അവനെ ഹിത്യനായ ഊരീയാവ് എന്നു വിളിക്കുന്നു, അവന്റെ വിധി തീരുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ഓരോ വഴിത്തിരിവിലും (വാ. 3, 6, 17, 21, 24); അന്യദേശക്കാരൻ എന്നത് വായനക്കാരന്റെ ചെവിയിൽ നിലനിർത്തുന്നു, പേരും അങ്ങനെതന്നെ.

ദാവീദ് ദൂതന്മാരെ അയച്ച് അവളെ വരുത്തി. പാഠം ദാവീദിനെ കർത്താവായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു — അയച്ച്, വരുത്തി, അവളോടുകൂടി ശയിച്ചു — ബത്ത്-ശേബയെ പ്രവൃത്തിക്കു വിധേയയായവളായും; അവളുടേതായ ഒരേയൊരു ക്രിയ, അവൾ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു, രാജാവിന്റെ ദൂതന്മാർ വിളിച്ചുവരുത്തുന്ന ഒരു സ്ത്രീ ചെയ്യുന്നതുതന്നെ. പാഠം അവളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിനപ്പുറം ഈ പഠനം അവളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയില്ല — പാഠം ഒട്ടും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നില്ല; അവൾക്ക് എന്തു തോന്നി എന്ന് ഊഹിക്കുകയുമില്ല, പാഠം അത് പറയുന്നില്ലല്ലോ; നാഥാന്റെ ഉപമ (12:4) അവളെ ദരിദ്രന്റെ കുഞ്ഞാട് എന്ന് — പിടിച്ചെടുക്കപ്പെട്ട കുഞ്ഞാട് — വിളിക്കും എന്നും അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ചില വായനക്കാർ അതിൽ കൂടുതൽ എന്തു കണ്ടാലും, ആഖ്യാതാവ് ക്രിയകൾ വെച്ചത് അവൻ വെച്ചിടത്തുതന്നെയാണ്.

അവൾക്കു ഋതുശുദ്ധി വന്നതുകൊണ്ട് — ഈ വാക്യാംശം 2-ാം വാക്യത്തിലെ കുളിയെ വിശദീകരിക്കുകയും കഥയ്ക്ക് ആവശ്യമായ ഒരു കാര്യം ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: അവൾ തന്റെ മാസമുറയുടെ ശുദ്ധീകരണം പൂർത്തിയാക്കിയതേയുള്ളൂ, അതുകൊണ്ട് 5-ാം വാക്യത്തിലെ ഗർഭം ഊരീയാവിന്റേതാകാൻ കഴിയില്ല. അവൾ തന്റെ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിപ്പോയി. ഒരു വാക്യത്തിൽ എല്ലാം കഴിഞ്ഞു; അത് അങ്ങനെതന്നെ കഴിഞ്ഞുപോകും എന്ന് രാജാവ് പ്രതീക്ഷിച്ചിരിക്കാം. പിന്നെ 5-ാം വാക്യം, അദ്ധ്യായത്തിൽ ബത്ത്-ശേബ പറയുന്ന ഒരേയൊരു വാക്ക്: താൻ ഗർഭിണി ആയിരിക്കുന്നു. എബ്രായയിൽ രണ്ടു വാക്കുകൾ; തുടർന്നുള്ളതെല്ലാം അവിടെനിന്നു തുടങ്ങുന്നു. ആഖ്യാതാവ് അവൾക്ക് അതിലധികം നൽകുന്നില്ല, ഈ പഠനം അതിലധികം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നുമില്ല.

ദാവീദിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രതിവിധി, കുഞ്ഞ് ഊരീയാവിന്റേതാണെന്ന് കരുതപ്പെടേണ്ടതിന് അവനെ വീട്ടിലേക്കു കൊണ്ടുവരിക എന്നതാണ്. പടയാളിയെ ഉപരോധസ്ഥലത്തുനിന്ന് വരുത്തുന്നു, യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച് മര്യാദയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു (വാ. 7), നീ വീട്ടിൽ ചെന്നു കാലുകൾ കഴുകുക (വാ. 8) എന്നു പറയുന്നു; രാജാവിന്റെ സമ്മാനം അവന്റെ പിന്നാലെ ചെല്ലുന്നു. അവൻ കാവൽക്കാരോടുകൂടെ രാജധാനിയുടെ വാതില്ക്കൽ കിടന്നുറങ്ങുന്നു. കാരണം ചോദിച്ചപ്പോൾ അവൻ ഈ ഉത്തരം നൽകുന്നു. പെട്ടകവും യിസ്രായേലും യെഹൂദയും കൂടാരങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നു — 1 ശമൂവേൽ 4:4-ലെ പോലെ പെട്ടകം സൈന്യത്തോടൊപ്പം പുറപ്പെട്ടിരുന്നു, ജനത മുഴുവനും യുദ്ധക്കളത്തിലാണ്. ഞാൻ... എന്റെ ഭാര്യയോടുകൂടി ശയിക്കുവാനും എന്റെ വീട്ടിൽ പോകുമോ? യഹോവയുടെ യുദ്ധത്തിലെ പടയാളികൾ സ്ത്രീകളിൽനിന്ന് അകന്നുനിന്നിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 21:5; ആവർത്തനപുസ്തകം 23:9-10), ഈ ഹിത്യൻ ആ ചട്ടം പാലിക്കുന്നു.

അങ്ങാണ, അങ്ങേയുടെ ജീവനാണ, ഇത് ഞാൻ ചെയ്യുകയില്ല. തന്റെ ചിട്ട ലംഘിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന രാജാവിന്റെ ജീവനെക്കൊണ്ടുതന്നെ അവൻ ആ രാജാവിനോട് ആണയിടുന്നു; തന്നെ എന്തിനാണ് ഇങ്ങനെ നിർബന്ധിക്കുന്നത് എന്ന് അവന് അറിയുന്നില്ല. അവന്റെ പെട്ടകം... കൂടാരങ്ങളിൽ എന്ന വാക്ക്, താൻ ദേവദാരുവിൽ വസിക്കുമ്പോൾ പെട്ടകം തിരശ്ശീലകൊണ്ടുള്ള കൂടാരത്തിനകത്ത് ഇരിക്കുന്നത് 7:2-ൽ സഹിക്കാൻ കഴിയാതിരുന്ന രാജാവിനോട് ചേർത്ത് വായനക്കാർ കേൾക്കണം; ആ വികാരം ഇപ്പോൾ മറ്റൊരു വീട്ടിലേക്ക് മാറിയിരിക്കുന്നു. ഊരീയാവ് എന്തെങ്കിലും സംശയിച്ചോ എന്ന് പാഠം പറയുന്നില്ല, ഈ പഠനം ഊഹിക്കുന്നുമില്ല. പാഠം പറയുന്നത് ഇതാണ്: അദ്ധ്യായത്തിൽ പെട്ടകത്തോടും സൈന്യത്തോടും തന്റെ സേനാപതിയോടും തന്റെ ഭാര്യയോടും വിശ്വസ്തത പാലിക്കുന്ന ഒരേയൊരു മനുഷ്യൻ ആ അന്യദേശക്കാരനാണ്, അതിന് അവൻ സ്വന്തം ജീവൻ വിലയായി കൊടുക്കേണ്ടിവരുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ പ്രതിവിധി: അവൻ അവനെ ലഹരിപിടിപ്പിച്ചു. സങ്കീർത്തനങ്ങൾ പാടിയ രാജാവ് സ്വന്തം മേശയിൽ വീഞ്ഞുകൊണ്ട് ഒരു വിശ്വസ്തന്റെ നിശ്ചയം തകർക്കാൻ ഒരുങ്ങുന്നു, പരാജയപ്പെടുന്നു — ലഹരിയിലും ഊരീയാവ് തന്റെ യജമാനന്റെ ദാസന്മാരോടുകൂടി... തന്റെ കിടക്കയിൽ കിടന്നു, വീട്ടിലേക്കു പോകാതെ. ആഖ്യാതാവ് ആ ശ്രമം ഒരു വാക്കുപോലും അഭിപ്രായം പറയാതെ വിവരിക്കുന്നു; അദ്ധ്യായത്തിലുടനീളം അതാണ് അവന്റെ രീതി; 27-ാം വാക്യം വരെ വസ്തുതകൾതന്നെ വിധിയുടെ ഭാരം വഹിക്കുന്നു. ഓരോ ചുവടും മുമ്പത്തേതിനെക്കാൾ എത്ര ചെറുതും നീചവുമാണ് എന്ന് വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം: ഒരു വിളി, ഒരു സൂചന, ഒരു പാത്രം ഭക്ഷണം, രണ്ടാമതൊരു ദിവസം, ഒരു മദ്യസൽക്കാരം, പിന്നെ ഒരു എഴുത്ത്.

ലഹരിയിലും ഊരീയാവ് കാത്ത നിർമ്മലതയാണ് കഥയുടെ വിജാഗിരി. അവൻ വീട്ടിൽ പോയിരുന്നെങ്കിൽ ഒരു എഴുത്തും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല, കാര്യം മറഞ്ഞിരുന്നേനെ; അവൻ പോകാതിരുന്നതുകൊണ്ട് ദാവീദിന് ഏറ്റുപറച്ചിലിനും കൊലപാതകത്തിനും ഇടയിൽ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ടിവരുന്നു. ഊരീയാവിന്റെ വിസമ്മതം ദൈവം ക്രമീകരിച്ചതാണെന്ന് ഈ പഠനം പറയുന്നില്ല; പാഠം അങ്ങനെ പറയുന്നില്ല. ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥിരത, താൻ എന്തു ചെയ്യാൻ തയ്യാറാണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്താൻ ഒരു രാജാവിനെ നിർബന്ധിച്ചു എന്നും, പിന്തിരിയാൻ ഒരു രാത്രികൂടി ലഭിച്ചിട്ടും രാജാവ് അത് യോവാബിന് എഴുതാൻ ഉപയോഗിച്ചു എന്നും ആണ് അത് പറയുന്നത്.

ദാവീദ് യോവാബിന് ഒരു എഴുത്ത് എഴുതി ഊരീയാവിന്റെ കയ്യിൽ കൊടുത്തയച്ചു (വാ. 14). ആ മനുഷ്യൻ സ്വന്തം മരണവാറണ്ട് മുദ്രവെച്ച നിലയിൽ ചുമന്നുകൊണ്ടുപോകുന്നു, അത് തുറക്കുന്നില്ല, കാരണം അവൻ തുറക്കാത്ത തരം മനുഷ്യനാണ്. കല്പന കൃത്യമാണ്: യുദ്ധം കഠിനമായിരിക്കുന്നേടത്ത്... മുൻനിരയിൽ, പിന്നെ അവനെ വിട്ട് പിന്മാറുവിൻ — കൊല്ലുന്നത് അമ്മോന്യർ, യിസ്രായേല്യർ അവരെ അതിന് അനുവദിക്കുക, അങ്ങനെ രാജാവിന്റെ കൈ അതിന്റെ അടുത്തെങ്ങും ഉണ്ടാകരുത്. നാഥാൻ ഈ ക്രമീകരണം മുറിച്ചുകടക്കും: ഹിത്യനായ ഊരീയാവിനെ വാൾകൊണ്ട് വെട്ടി... അവനെ അമ്മോന്യരുടെ വാൾകൊണ്ട് കൊല്ലിച്ചു (12:9). ശത്രുവിന്റെ വാൾ കൂലിക്കെടുക്കുന്നതും കൊല്ലുന്നതുതന്നെ.

പാഠം നൽകുന്ന പേരുതന്നെ ഈ പഠനവും ഇതിന് നൽകുന്നു — കൊലപാതകം, മുൻകൂട്ടി ആസൂത്രണം ചെയ്തത്, എഴുതിവെച്ചത് — ഇതിന് എന്തു വേണ്ടിയിരുന്നു എന്നും അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: അനുസരിക്കുന്ന ഒരു സേനാപതി. യോവാബ് അനുസരിക്കുന്നു (വാ. 16-17), തന്റേതായ രീതിയിൽ, വീരന്മാർ നിൽക്കുന്നതായി അവന് മനസിലായ സ്ഥലത്ത് അവൻ ഊരീയാവിനെ നിയോഗിച്ചു; അങ്ങനെ അവനോടുകൂടെ ദാവീദിന്റെ ഭടന്മാരായ പടജ്ജനത്തിൽ ചിലർ കൊല്ലപ്പെട്ടു. എഴുത്ത് ആവശ്യപ്പെട്ടതിലും കൂടുതൽ ആളുകൾ മരിക്കുന്നു; രാജാവിന്റെ കൈപ്പടയിലുള്ള ഒരു എഴുത്ത് ഇപ്പോൾ യോവാബിന്റെ പക്കലുണ്ട്. ദാവീദിനെതിരെ ഇത് യോവാബിന്റെ കയ്യിൽ ഉണ്ടാകുന്നതിന്റെ അർത്ഥം എന്താണെന്ന് 3-ാം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ വായനക്കാർക്ക് അറിയാം; യോവാബ് എന്തു ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ളവനാണെന്ന് ദാവീദും ഒരിക്കലും മറന്നില്ല എന്ന് 1 രാജാക്കന്മാർ 2:5-ന്റെ വായനക്കാർ കാണും. ഒരു വ്യഭിചാരം ഇപ്പോൾ ഒരു കൊലപാതകവും പല മരണങ്ങളും പിരിച്ചുവിടാൻ കഴിയാത്ത ഒരു സേനാപതിയും ആയിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു.

ഹിത്യനായ ഊരീയാവും മരിച്ചു. പടജ്ജനത്തിൽ ചിലർ എന്നതിനു ശേഷം, ഈ വാക്യാംശം അവസാനമാണ് വെച്ചിരിക്കുന്നത് — ആഖ്യാതാവ് മറ്റുള്ളവരെ ആദ്യം എണ്ണുന്നു. യോവാബ് സന്ദേശവാഹകനെ പറഞ്ഞു പഠിപ്പിക്കുന്നത് (വാ. 18-21) പുസ്തകത്തിലെ ഏറ്റവും തണുത്ത ഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്: മതിലിനോട് വളരെ അടുത്തുചെന്നുള്ള ആക്രമണത്തിൽ രാജാവിന് കോപം വരുമെന്ന് അവൻ മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു; തേബെസിൽ ഒരു സ്ത്രീയുടെ തിരികല്ലുകൊണ്ട് കൊല്ലപ്പെട്ട അബീമേലെക്കിനെ രാജാവ് എടുത്തുപറയുമെന്നും മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു (ന്യായാധിപന്മാർ 9:50-54 — യെരൂബ്ബേശെത്ത് എന്നത് യെരുബ്ബാൽ, അതായത് ഗിദെയോൻ; ഈശ്-ബോശെത്തിലെ പോലെ ബാൽ എന്നതിനു പകരം ബോശെത്ത്); നിന്റെ ഭൃത്യൻ ഹിത്യനായ ഊരീയാവും മരിച്ചുപോയി എന്നു പറഞ്ഞ് അവസാനിപ്പിക്കാൻ അവൻ ആ മനുഷ്യനോട് പറയുന്നു. ആ വാക്യം രാജാവിന്റെ കോപം ശമിപ്പിക്കും എന്ന് യോവാബിന് അറിയാം. അതുതന്നെ സംഭവിക്കുന്നു.

സംഭവത്തിൽ സന്ദേശവാഹകൻ (വാ. 22-24) ചോദിക്കപ്പെടുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ അത് പറയുന്നു. ദാവീദിന്റെ രാജസഭയ്ക്ക് എന്തു സംഭവിച്ചു എന്ന് വായനക്കാർ അനുഭവിച്ചറിയണം: രാജാവ് എന്തു കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന് സേനാപതിക്ക് അറിയാം, ഏതു പേര് രാജാവിനെ ശാന്തനാക്കും എന്ന് ഓട്ടക്കാരന് അറിയാം, ആരും കൊലപാതകം എന്ന വാക്ക് പറയുന്നില്ല. ആ സൈനിക പിഴവിനെ — മതിലിനു കീഴെ യുദ്ധം ചെയ്യുക, ഏറ്റവും പഴയ തെറ്റ് — ആഖ്യാതാവ് യഥാർത്ഥമായും മനഃപൂർവ്വമായും വിവരിക്കുന്നു. ഒരു രാജാവിനെ മറയ്ക്കാൻ മനുഷ്യരെ ചെലവാക്കി. ഭാര്യയുടെ അടുക്കൽ വീട്ടിൽ പോകാതിരുന്ന ഹിത്യൻ, തങ്ങൾ എന്തിന് അവിടെ ആയിരുന്നു എന്ന് അറിയാതിരുന്ന യിസ്രായേല്യരോടൊപ്പം രബ്ബായുടെ മതിലിനു കീഴെ കിടക്കുന്നു.

ഈ കാര്യത്തിൽ വ്യസനം തോന്നരുത്; വാൾ അങ്ങും ഇങ്ങും നാശം ചെയ്യും. താൻ കല്പിച്ച മരണത്തെക്കുറിച്ച് ദാവീദ് പറയുന്ന ഒരേയൊരു അഭിപ്രായം ഇതാണ്; യുദ്ധത്തിന്റെ അനിശ്ചിതത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഴഞ്ചൊല്ല് — പൊതുവെ ശരി, ഈ സന്ദർഭത്തിൽ ഒരു നുണ. വ്യസനം തോന്നരുത് എന്നതിന്റെ എബ്രായ അത് നിന്റെ കണ്ണുകളിൽ തിന്മയായിരിക്കരുത് എന്നാണ്; 27-ാം വാക്യം ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് അതേ ശൈലി ഉപയോഗിക്കും — ആ കാര്യം... യഹോവയുടെ കണ്ണുകളിൽ തിന്മയായിരുന്നു. എബ്രായയിലും ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലും ആഖ്യാതാവ് ഈ രണ്ടു വാക്യങ്ങളെ പരസ്പരം ഉത്തരം നൽകുന്ന വിധത്തിൽ വെച്ചിരിക്കുന്നു: രാജാവ് യോവാബിനോട് തിന്മയായി കാണരുത് എന്നു പറയുന്നതിനെ യഹോവ തിന്മയായി കാണുന്നു. അദ്ധ്യായത്തിൽത്തന്നെ ഉൾച്ചേർത്ത വിധിയായി ഈ പഠനം അതിനെ എടുക്കുന്നു.

പട്ടണത്തിന്റെ നേരെ ശക്തിയോടെ പൊരുതി... അവനെ ധൈര്യപ്പെടുത്തണം. ഒന്നും സംഭവിക്കാത്തതുപോലെ രാജാവ് യുദ്ധത്തിലേക്കു തിരിയുന്നു, തന്റെ സേനാപതിക്ക് ആശ്വാസം കൊടുത്തയയ്ക്കുന്നു. അബ്നേരിന്റെ വാൾ എന്നും സംഹരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കണമോ? (2:26) ഓർക്കുന്ന വായനക്കാർ, ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ, വിഴുങ്ങുക എന്ന വാക്ക് വീണ്ടും കേൾക്കും — ഇപ്പോൾ ഒരു സ്നേഹിതനെ അതിന് ഇരയാക്കിക്കൊടുത്ത ഒരു മനുഷ്യന്റെ വായിൽ. ഇതുവരെ അദ്ധ്യായത്തിൽ ഒന്നും ദാവീദിനെ കുറ്റം വിധിച്ചിട്ടില്ല — ആഖ്യാതാവോ നാഥാനോ ഒരു ശബ്ദവുമോ — ആ മൗനം എന്തുകൊണ്ട് ഭയങ്കരമാണ് എന്ന് 25-ാം വാക്യം കാണിക്കുന്നു: രാജാവ് ആ മരണം തനിക്കുതന്നെ വിശദീകരിച്ചു, അത് സ്വീകാര്യമെന്ന് കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു.

ഊരീയാവിന്റെ ഭാര്യ തന്റെ ഭർത്താവായ ഊരീയാവ് മരിച്ചുപോയി എന്നു കേട്ടപ്പോൾ ഭർത്താവിനെക്കുറിച്ച് വിലപിച്ചു (വാ. 26) — ആഖ്യാതാവ് ബത്ത്-ശേബയ്ക്ക് അവളുടെ ദുഃഖം നൽകുന്നു; ആ വാക്യത്തിൽ ഊരീയാവുമായുള്ള ബന്ധത്താൽ മാത്രമാണ് അവളെ വിളിക്കുന്നത്. ആചാരപ്രകാരം വിലാപം ഏഴു ദിവസമാണ്; പിന്നെ ദാവീദ് ആളയച്ച് അവളെ... വരുത്തി — 9:5-ലെ ക്രിയ, അവിടെ മെഫീബോശെത്തിനെക്കുറിച്ച് ഉപയോഗിച്ചത് — അവൾ അവന്റെ ഭാര്യയായി, അവന് ഒരു മകനെ പ്രസവിച്ചു. രാജസഭയുടെ കണ്ണിൽ, വീണുപോയ ഒരു പടയാളിയുടെ വിധവയെ ഒരു രാജാവ് ആദരിക്കുന്നതുപോലെ തോന്നും. മത്തായി 1:6 രേഖ നേരെയാക്കും: ഊരീയാവിന്റെ ഭാര്യയായിരുന്നവളിൽ.

എന്നാൽ ദാവീദ് ചെയ്തത് യഹോവയ്ക്ക് അനിഷ്ടമായിരുന്നു. കണ്ടു, അയച്ചു, വരുത്തി, എഴുതി, മരിച്ചു, വരുത്തി എന്നിങ്ങനെ ഇരുപത്താറര വാക്യങ്ങൾ — ഇതുവരെ, അദ്ധ്യായത്തിന്റെ അവസാന വരി വരെ, ആഖ്യാതാവിൽനിന്ന് ന്യായവിധിയുടെ ഒരു വാക്കുപോലും ഇല്ല. വായനക്കാരൻ രാജാവിന്റെ സ്വന്തം ന്യായവാദം അവസാനം വരെ പിന്തുടർന്ന്, അവസാനം, എല്ലാം കാണപ്പെട്ടിരുന്നു എന്ന് കണ്ടെത്തേണ്ടതിന് അവൻ അഭിപ്രായം പിടിച്ചുവെക്കുന്നു. ഈ വാക്യത്തിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥം യഹോവയുടെ കണ്ണുകളിൽ തിന്മയായിരുന്നു എന്നാണ്; ദാവീദ് മാളികമേൽനിന്ന് ഒരു സ്ത്രീയെ നോക്കി, യഹോവ ദാവീദിനെ നോക്കി. അടുത്ത അദ്ധ്യായം തുടങ്ങുന്നത് അനന്തരം യഹോവ... അയച്ചു (12:1) എന്നാണ്. 11-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ ദാവീദ് അയച്ച എല്ലാറ്റിനും ഇപ്പോൾ ദൈവം അയയ്ക്കുന്നത് ഉത്തരം നൽകുന്നു.