ವಸಂತಕಾಲದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ — ವರ್ಷದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಳೆಗಾಲ ಮುಗಿದು ದಾರಿಗಳು ಒಣಗುವಾಗ — ರಾಜರೆಲ್ಲರು... ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೊರಡುವ ಸಮಯ. ಕಥೆಗಾರನು ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯನ್ನೂ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾದುದನ್ನೂ ಇಡುತ್ತಾನೆ: ದಾವೀದನು ಯೋವಾಬನನ್ನೂ... ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನೂ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು... ಆದರೆ ದಾವೀದನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದನು. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅರಸನ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಯಾಪದ ಕಳುಹಿಸಿದನು; ಅವನ ಕೊನೆಯದು ಇದ್ದನು. ಮನೆಯಲ್ಲೇ ಇರುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಏನೂ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ — ರಬ್ಬದ ಮುತ್ತಿಗೆಗಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಸೈನ್ಯಗಳೂ ಒಬ್ಬ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯೂ ಇದ್ದರು (10:14) — ಈ ವಚನವು ಅವನನ್ನು ಅಪರಾಧಿಯೆಂದು ತೀರ್ಪುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕಥೆಗಾರನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಆರಂಭಿಸಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಯಾವ ಪದದಿಂದ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ಇದ್ದನು.

1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 20:1 ಈ ವಚನವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಪದಶಃ ಹೊಂದಿದೆ; ಅನಂತರ ಅದು ನೇರವಾಗಿ ರಬ್ಬವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ (12:26-31), ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟು. ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತವು ಬತ್ಷೆಬೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಸಮುವೇಲನು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ — ತಾನು ತನಗೆ ಒಪ್ಪುವ ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆದ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ (1 ಸಮುವೇಲನು 13:14). ಮುಂದೆ ಓದುವ ಮೊದಲು ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಿರುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ದಾವೀದನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದ ಪುಸ್ತಕವು — ಅಮಾಲೇಕ್ಯನ ವಿರುದ್ಧ, ಯೋವಾಬನ ವಿರುದ್ಧ, ಈಷ್ಬೋಶೆತನ ಕೊಲೆಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ — ಅವನು ಮಾಡಿದ ಅತಿ ಕೆಟ್ಟ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಈಗ ಹೇಳಲಿದೆ, ಮಾಳಿಗೆಯ ಅವನದೇ ಕಡೆಯಿಂದ, ಏನನ್ನೂ ಬಿಡದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ, ಸಂಜೆ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ... ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಎದ್ದನು — ಅರಸನು ಮಧ್ಯಾಹ್ನವೆಲ್ಲಾ ನಿದ್ರಿಸಿದ್ದನು; ಅವನು ಹೀರಾಮನು ಕಟ್ಟಿದ ದೇವದಾರು ಅರಮನೆಯ ಮಾಳಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ (5:11), ಅದು ಪಟ್ಟಣದ ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಳಿಗೆಗಳಿಗಿಂತ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಅವನು ಅಲ್ಲಿಂದ... ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ನಾನಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಂಡನು. ಆಕೆಯು ಸ್ನಾನಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆಕೆಯು ಬಹು ಸುಂದರಿ ಆಗಿದ್ದಳು, ಅವನು ಕಂಡನು ಎಂದು ಪಾಠವು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ನಾನವು ಆಕೆಯ ಮಾಸಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ನಂತರದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು 4ನೆಯ ವಚನವು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ (ಯಾಜಕಕಾಂಡ 15:19-28). ಆಕೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಅದನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಮಾಳಿಗೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಅರಸನು ಅಂಗಳಗಳೊಳಗೆ ನೋಡಬಲ್ಲನು; ಈ ವಚನವು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅಷ್ಟನ್ನು ಮಾತ್ರ.

2-4 ವಚನಗಳ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ರಚನೆ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ಅವನು ಕಂಡನು, ಅವನು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅವನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಓದುಗರು ಇವುಗಳನ್ನು ಹವ್ವಳ ಕಂಡು... ತೆಗೆದುಕೊಂಡು (ಆದಿಕಾಂಡ 3:6) ಎಂಬುದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಯೂ, ಅರಸನು ಏನು ಮಾಡುವನು ಎಂಬ ಸಮುವೇಲನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಯೂ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ — ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವನು... ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಹೊಲಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವನು (1 ಸಮುವೇಲನು 8:11-17). ಕಥೆಗಾರನು ಅಂಥ ಯಾವ ಟೀಕೆಯನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. 2 ಮತ್ತು 5ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಗೆ ಮುಂಚೆ ಯೆಹೋವನನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಿದ ಅರಸನು ಈಗ ಆ ಸ್ತ್ರೀ ಯಾರು ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸುವುದನ್ನು (ವ. 3) ಅವನು ಸುಮ್ಮನೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಓದುಗನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಅವನ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಬಂದ ಉತ್ತರವು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆ. ಬತ್ಷೆಬೆ ಅಲ್ಲವೇ — ಹೆಸರಿನಿಂದ; ಎಲೀಯಾಮನ ಮಗಳು — ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಮಗನಾದ ಒಬ್ಬ ಎಲೀಯಾಮನು ದಾವೀದನ ಶೂರರಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ (23:34); ಅವನೇ ಇವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಲಿರುವ ಮಂತ್ರಿಯ (15:12) ಮೊಮ್ಮಗಳು ಬತ್ಷೆಬೆ; ಓದುಗರು ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಕಾಲದಿಂದ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪಾಠವು ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಹಿತ್ತಿಯನಾದ ಊರೀಯನ ಹೆಂಡತಿ — ವಿವಾಹಿತ ಸ್ತ್ರೀ, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಗಂಡನು ಆ ಮೂವತ್ತು ಮಂದಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು, ಪಟ್ಟಿಯ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರು (23:39). ಉತ್ತರ ಕೊಡುವವನು ದಾವೀದನಿಗೆ ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಮೂರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮೂರನ್ನೂ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಹಿತ್ತಿಯನಾದ ಊರೀಯನು. ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಹೊರಡಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಒಂದು ಜನಾಂಗದ ಮನುಷ್ಯನು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 7:1); ಸುಮಾರು ಯೆಹೋವನು ನನ್ನ ಬೆಳಕು ಎಂಬ ಅರ್ಥವುಳ್ಳ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು; ಅರಸನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆಮಾಡುವವನು; ಅರಸನ ಸ್ವಂತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾದವನು. ಅವನು ಮತಾಂತರಗೊಂಡವನು, ಅಥವಾ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವನ ಮಗನು; ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇವರನ್ನೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಯುದ್ಧಶಿಸ್ತನ್ನೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅರಸನಿಗಿಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾ ಜೀವಿಸುವವನು. ಕಥೆಗಾರನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಐದು ಸಾರಿ ಅವನನ್ನು ಹಿತ್ತಿಯನಾದ ಊರೀಯನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಗತಿಯು ನಿರ್ಧಾರವಾಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಿರುವಿನಲ್ಲಿಯೂ (ವ. 3, 6, 17, 21, 24); ಅವನು ಪರದೇಶದವನು ಎಂಬುದು ಓದುಗನ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಹೆಸರೂ ಹಾಗೆಯೇ.

ದಾವೀದನು... ಆಕೆಯನ್ನು ಕರೆದು ತರುವಂತೆ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಪಾಠವು ದಾವೀದನನ್ನು ಕರ್ತನಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ — ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಕರೆದು ತರುವಂತೆ, ಆಕೆಯನ್ನು ಸಂಗಮಿಸಿದನು — ಬತ್ಷೆಬೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಗಾದವಳಾಗಿ; ಆಕೆಯದಾಗಿರುವ ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದ, ಆಕೆಯು ಬರಲು, ಅರಸನ ದೂತರು ಕರೆಯುವ ಸ್ತ್ರೀಯು ಮಾಡುವುದೇ. ಪಾಠವು ಆಕೆಯನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆಕೆಯನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ — ಪಾಠವು ಏನೂ ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆಕೆಗೆ ಏನು ಅನಿಸಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಾಠವು ಅದನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ನಾತಾನನ ಸಾಮ್ಯವು (12:4) ಆಕೆಯನ್ನು ಬಡವನ ಕುರಿಮರಿ ಎಂದು — ಹಿಡಿದು ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಎಂದು — ಕರೆಯುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಓದುಗರು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದೇನನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದರೂ, ಕಥೆಗಾರನು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟದ್ದು ಅವನು ಇಟ್ಟಲ್ಲಿಯೇ.

ಆಗ ತಾನೇ ಋತುಸ್ನಾನಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ — ಈ ಪದಗುಚ್ಛವು 2ನೆಯ ವಚನದ ಸ್ನಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಥೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ: ಆಕೆಯು ತನ್ನ ಮಾಸಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಆಗ ತಾನೇ ಮುಗಿಸಿದ್ದಳು, ಆದುದರಿಂದ 5ನೆಯ ವಚನದ ಗರ್ಭವು ಊರೀಯನದಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅನಂತರ ಆಕೆಯು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹೋದಳು. ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಮುಗಿದುಹೋಗುವುದೆಂದು ಅರಸನು ಬಹುಶಃ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದನು. ಅನಂತರ 5ನೆಯ ವಚನ; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬತ್ಷೆಬೆಯು ಆಡುವ ಏಕೈಕ ಮಾತುಗಳಿವೆ: ನಾನು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಇಬ್ರಿಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳು, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದೆಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲಿಂದಲೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಥೆಗಾರನು ಆಕೆಗೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚನ್ನು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ದಾವೀದನ ಮೊದಲ ಉಪಾಯವು, ಮಗುವು ಊರೀಯನದೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕರೆತರುವುದು. ಆ ಸೈನಿಕನನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ಕರೆಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸೌಜನ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ವ. 7), ಮತ್ತು ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ ಕೈಕಾಲು ತೊಳೆದುಕೋ (ವ. 8) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅರಸನ ಭೋಜನ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಅವನ ಹಿಂದೆಯೇ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಅವನು ಕಾವಲುಗಾರರೊಡನೆ ಅರಮನೆಯ ಬಾಗಿಲಲ್ಲೇ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ. ಕಾರಣ ಕೇಳಿದಾಗ ಅವನು ಈ ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮಂಜೂಷವೂ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರೂ, ಯೆಹೂದ್ಯರೂ ಗುಡಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದಾರೆ — 1 ಸಮುವೇಲನು 4:4ರಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಮಂಜೂಷವು ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊರಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜನಾಂಗವು ರಣರಂಗದಲ್ಲಿದೆ. ನಾನು ಮಾತ್ರ ನನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ... ಹೆಂಡತಿಯೊಡನೆ ಮಲಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ? ಯೆಹೋವನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿರುವ ಸೈನಿಕರು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಿದ್ದರು (1 ಸಮುವೇಲನು 21:5; ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 23:9-10), ಮತ್ತು ಈ ಹಿತ್ತಿಯನು ಆ ನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಿನ್ನಾಣೆ, ನಿನ್ನ ಜೀವದ ಆಣೆ, ನಾನು ಇಂಥದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ತನ್ನ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಮುರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಅರಸನ ಜೀವದ ಮೇಲೆಯೇ ಅವನು ಆ ಅರಸನಿಗೆ ಆಣೆಯಿಡುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನನ್ನು ಏಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮಂಜೂಷವೂ... ಗುಡಾರಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಬ ಮಾತನ್ನು, ತಾನು ದೇವದಾರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವಾಗ ಮಂಜೂಷವು ಬಟ್ಟೆಯ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು 7:2ರಲ್ಲಿ ಸಹಿಸಲಾರದಿದ್ದ ಅರಸನ ಎದುರಿಗೆ ಇಟ್ಟು ಓದುಗರು ಕೇಳಬೇಕು; ಆ ಭಾವನೆಯು ಈಗ ಬೇರೆ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿದೆ. ಊರೀಯನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಂಶಯಪಟ್ಟನೋ ಎಂದು ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದು ಇದು: ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮಂಜೂಷಕ್ಕೂ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೂ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೂ ನಂಬಿಗಸ್ತನಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಏಕೈಕ ಮನುಷ್ಯನು ಆ ಪರದೇಶದವನೇ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನೇ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಉಪಾಯ: ಮತ್ತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದ ಅರಸನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಂಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸದಿಂದ ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಮನುಷ್ಯನ ದೃಢನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸೋಲುತ್ತಾನೆ — ಮತ್ತನಾಗಿದ್ದರೂ ಊರೀಯನು ಯಜಮಾನನ ಸೇವಕರ ಹತ್ತಿರ ಹಾಸಿಗೆ ಹಾಸಿಕೊಂಡು ಮಲಗಿಕೊಂಡನೇ ಹೊರತು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಕಥೆಗಾರನು ಒಂದು ಮಾತಿನ ಟೀಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಆ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ವರದಿಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಧ್ಯಾಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದೇ ಅವನ ವಿಧಾನ; 27ನೆಯ ವಚನದವರೆಗೆ ಸಂಗತಿಗಳೇ ತೀರ್ಪಿನ ಭಾರವನ್ನು ಹೊರುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಎಷ್ಟು ಸಣ್ಣದೂ ನೀಚವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ಒಂದು ಕರೆ, ಒಂದು ಸುಳಿವು, ಒಂದು ತಟ್ಟೆ ಊಟ, ಎರಡನೆಯ ದಿನ, ಒಂದು ಕುಡಿತದ ಔತಣ, ಮತ್ತು ಅನಂತರ ಒಂದು ಪತ್ರ.

ಮತ್ತನಾಗಿದ್ದರೂ ಊರೀಯನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯೇ ಕಥೆಯ ಕೀಲು. ಅವನು ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದರೆ ಯಾವ ಪತ್ರವೂ ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ವಿಷಯವು ಮುಚ್ಚಿಹೋಗುತ್ತಿತ್ತೋ ಏನೋ; ಅವನು ಹೋಗದ ಕಾರಣ ದಾವೀದನು ಅರಿಕೆಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಕೊಲೆ — ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಊರೀಯನ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ದೇವರು ಏರ್ಪಡಿಸಿದನು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಪಾಠವು ಹಾಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಒಬ್ಬ ಅರಸನು ತಾನು ಏನು ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವಂತೆ ಬಲವಂತಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಹಿಂತಿರುಗಲು ಇನ್ನೊಂದು ರಾತ್ರಿ ಸಿಕ್ಕಿದರೂ ಅರಸನು ಅದನ್ನು ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಬರೆಯಲು ಉಪಯೋಗಿಸಿದನು ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ದಾವೀದನು ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದು ಅದನ್ನು ಊರೀಯನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೊಟ್ಟು ಕಳುಹಿಸಿದನು (ವ. 14). ಆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮುದ್ರೆಹಾಕಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತೆರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತೆರೆಯದಂಥ ಮನುಷ್ಯನು. ಆಜ್ಞೆಯು ನಿಖರವಾಗಿದೆ: ಘೋರ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಡೆ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅನಂತರ ನೀವು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸರಿದುಕೊಳ್ಳಿರಿ — ಕೊಲ್ಲುವವರು ಅಮ್ಮೋನಿಯರು, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕೊಡುವವರು, ಹೀಗೆ ಅರಸನ ಕೈ ಅದರ ಹತ್ತಿರವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾತಾನನು ಈ ಏರ್ಪಾಡನ್ನು ಸೀಳಿ ಹೇಳುವನು: ನೀನು ಹಿತ್ತಿಯನಾದ ಊರೀಯನನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲಿಸಿ... ಅಮ್ಮೋನಿಯರ ಕತ್ತಿಯಿಂದ (12:9). ಶತ್ರುವಿನ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆಯುವುದೂ ಕೊಲೆಯೇ.

ಪಾಠವು ಕೊಡುವ ಹೆಸರನ್ನೇ ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕೊಡುತ್ತದೆ — ಕೊಲೆ, ಪೂರ್ವಯೋಜಿತ, ಬರಹದಲ್ಲಿ — ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಏನು ಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ವಿಧೇಯನಾಗುವ ಒಬ್ಬ ಸೇನಾಧಿಪತಿ. ಯೋವಾಬನು ವಿಧೇಯನಾಗುತ್ತಾನೆ (ವ. 16-17), ತನ್ನದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಶೂರರಾದ ಶತ್ರುಸೈನಿಕರು ಎಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆಂದು ಗೊತ್ತುಮಾಡಿಕೊಂಡು ಊರೀಯನನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ದಾವೀದನ ಸೇವಕರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸತ್ತರು. ಪತ್ರವು ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈಗ ಅರಸನ ಕೈಬರಹದ ಒಂದು ಪತ್ರವು ಯೋವಾಬನ ಬಳಿ ಇದೆ. ದಾವೀದನ ವಿರುದ್ಧ ಇದು ಯೋವಾಬನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದು 3ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಯೋವಾಬನು ಏನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥನು ಎಂಬುದನ್ನು ದಾವೀದನೂ ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು 1 ಅರಸುಗಳು 2:5ರ ಓದುಗರು ಕಾಣುವರು. ಒಂದು ವ್ಯಭಿಚಾರವು ಈಗ ಒಂದು ಕೊಲೆಯೂ, ಹಲವಾರು ಮರಣಗಳೂ, ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗದ ಒಬ್ಬ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯೂ ಆಗಿಬಿಟ್ಟಿದೆ.

ಹಿತ್ತಿಯನಾದ ಊರೀಯನೂ ಸಹ ಸತ್ತನು. ಈ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸೇವಕರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಎಂಬುದರ ನಂತರ ಇಡಲಾಗಿದೆ — ಕಥೆಗಾರನು ಇತರರನ್ನು ಮೊದಲು ಎಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೋವಾಬನು ದೂತನಿಗೆ ಹೇಳಿಕೊಡುವ ಭಾಗವು (ವ. 18-21) ಪುಸ್ತಕದ ಅತಿ ತಣ್ಣನೆಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು: ಗೋಡೆಗೆ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರ ಹೋಗಿ ಮಾಡಿದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕಾಗಿ ಅರಸನು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವನೆಂದು ಅವನು ಮುಂದಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ತೇಬೇಚಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಗಸಿನ ಬೀಸುವ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಸತ್ತ ಅಬೀಮೆಲೆಕನನ್ನು ಅರಸನು ಉದಾಹರಿಸುವನೆಂದೂ ಮುಂದಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ (ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 9:50-54 — ಯೆರುಬ್ಬೇಷೆತ ಎಂದರೆ ಯೆರುಬ್ಬಾಳ, ಅಂದರೆ ಗಿದ್ಯೋನ; ಈಷ್ಬೋಶೆತನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಬಾಳ ಎಂಬುದರ ಬದಲಿಗೆ ಬೋಶೆತ್); ಮತ್ತು ಹಿತ್ತಿಯನಾದ ನಿನ್ನ ಸೇವಕ ಊರೀಯನು ಮೃತನಾದನು ಎಂದು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ವಾಕ್ಯವು ಅರಸನ ಕೋಪವನ್ನು ಶಮನಮಾಡುವುದೆಂದು ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಗೊತ್ತು. ಹಾಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.

ನಡೆದಾಗ, ದೂತನು (ವ. 22-24) ಕೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದಾವೀದನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏನಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು: ಅರಸನು ಏನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಯಾವ ಹೆಸರು ಅರಸನನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಓಟಗಾರನಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಕೊಲೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಸೈನಿಕ ತಪ್ಪನ್ನು — ಗೋಡೆಯ ಕೆಳಗೆ ಯುದ್ಧಮಾಡುವುದು, ಅತಿ ಹಳೆಯ ತಪ್ಪು — ಕಥೆಗಾರನು ನಿಜವಾದದ್ದಾಗಿಯೂ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾದದ್ದಾಗಿಯೂ ವರದಿಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ವ್ಯಯಮಾಡಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಳಿಗೆ ಮನೆಗೆ ಹೋಗದ ಹಿತ್ತಿಯನು, ತಾವು ಅಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಇದ್ದೆವು ಎಂದು ತಿಳಿಯದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರೊಂದಿಗೆ ರಬ್ಬದ ಗೋಡೆಯ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾನೆ.

ಇದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ವ್ಯಸನಪಡಬೇಡ. ಕತ್ತಿಯು ಈ ಹೊತ್ತು ಒಬ್ಬನನ್ನು ನುಂಗಿದರೆ, ನಾಳೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ನುಂಗುವುದು. ತಾನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ದಾವೀದನು ಆಡುವ ಏಕೈಕ ಮಾತು ಇದು; ಯುದ್ಧದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಗಾದೆ — ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸುಳ್ಳು. ವ್ಯಸನಪಡಬೇಡ ಎಂಬುದರ ಇಬ್ರಿಯ ರೂಪ ಅದು ನಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗದಿರಲಿ ಎಂಬುದು; 27ನೆಯ ವಚನವು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವುದು — ಈ ಕೃತ್ಯಗಳು ಯೆಹೋವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದೂ... ಆಗಿತ್ತು. ಇಬ್ರಿಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿಯೂ ಕಥೆಗಾರನು ಈ ಎರಡು ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಉತ್ತರಿಸುವಂತೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ: ಯಾವುದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಕಾಣಬೇಡ ಎಂದು ಅರಸನು ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಯೆಹೋವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯದೊಳಗೆ ಹೆಣೆದಿರುವ ತೀರ್ಪು ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತಷ್ಟು ಶೂರತನದಿಂದ ಯುದ್ಧಮಾಡಿ... ಅವನನ್ನು ಧೈರ್ಯಪಡಿಸು. ಏನೂ ನಡೆದೇ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬಂತೆ ಅರಸನು ಯುದ್ಧದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ನೇರನ ಕತ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿನ್ನುತ್ತಲೇ ಇರಬೇಕೋ? (2:26) ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಓದುಗರು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ, ನುಂಗು ಎಂಬ ಅದೇ ಪದವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೇಳುವರು — ಈಗ ಒಬ್ಬ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಆಹಾರವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನ ಬಾಯಲ್ಲಿ. ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಾವುದೂ ದಾವೀದನನ್ನು ಅಪರಾಧಿಯೆಂದು ತೀರ್ಪುಮಾಡಿಲ್ಲ — ಕಥೆಗಾರನಾಗಲಿ, ನಾತಾನನಾಗಲಿ, ಯಾವ ಧ್ವನಿಯಾಗಲಿ — ಮತ್ತು ಆ ಮೌನವು ಏಕೆ ಭಯಂಕರವಾದದ್ದು ಎಂಬುದನ್ನು 25ನೆಯ ವಚನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಅರಸನು ಆ ಮರಣವನ್ನು ತನಗೆ ತಾನೇ ವಿವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.

ಊರೀಯನ ಮರಣದ ವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯು ಕೇಳಿ ಗಂಡನಿಗೋಸ್ಕರ ಗೋಳಾಡಿದಳು (ವ. 26) — ಕಥೆಗಾರನು ಬತ್ಷೆಬೆಗೆ ಆಕೆಯ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ವಚನದಲ್ಲಿ ಊರೀಯನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ದುಃಖಾಚರಣೆಯು ಏಳು ದಿನಗಳು; ಅನಂತರ ದಾವೀದನು ಆಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಕರತರಿಸಿ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇದು 9:5ರ ಕ್ರಿಯಾಪದ, ಅಲ್ಲಿ ಮೆಫೀಬೋಶೆತನಿಗಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾದದ್ದು — ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಆಕೆಯು ಅವನಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಹೆತ್ತಳು. ಆಸ್ಥಾನದವರಿಗೆ ಇದು ಒಬ್ಬ ಅರಸನು ಮಡಿದ ಸೈನಿಕನ ವಿಧವೆಯನ್ನು ಸನ್ಮಾನಿಸುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮತ್ತಾಯನು 1:6 ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಇಡುವುದು: ಊರೀಯನ ಹೆಂಡತಿಯಲ್ಲಿ.

ದಾವೀದನು ಮಾಡಿದ ಈ ಕೃತ್ಯಗಳು ಯೆಹೋವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದೂ, ಅನೀತಿಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಕಂಡನು, ಕಳುಹಿಸಿದನು, ತರಿಸಿದನು, ಬರೆದನು, ಸತ್ತನು, ಕರತರಿಸಿದನು ಎಂಬ ಇಪ್ಪತ್ತಾರೂವರೆ ವಚನಗಳು — ಮತ್ತು ಇದರ ತನಕ, ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಸಾಲಿನ ತನಕ, ಕಥೆಗಾರನಿಂದ ತೀರ್ಪಿನ ಒಂದು ಮಾತೂ ಇಲ್ಲ. ಓದುಗನು ಅರಸನ ಸ್ವಂತ ತರ್ಕವನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅವನು ಟೀಕೆಯನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಾಕ್ಯವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಯೆಹೋವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂದಾಗಿದೆ; ದಾವೀದನು ಮಾಳಿಗೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ದಾವೀದನನ್ನು ನೋಡಿದನು. ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು ಯೆಹೋವನು... ಕಳುಹಿಸಿದನು (12:1) ಎಂದು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. 11ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಈಗ ದೇವರು ಕಳುಹಿಸುವಂಥದ್ದು ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತದೆ.