അഫേക്കിൽനിന്നുള്ള മൂന്നു ദിവസത്തെ യാത്ര ദാവീദിനെ പുകയിലേക്ക് വീട്ടിലെത്തിക്കുന്നു. സിക്ലാഗിനെ തീവെച്ച് ചുട്ടുകളഞ്ഞിരുന്നു, ശൂന്യമാക്കിയിരുന്നു — ദാവീദ് ആക്രമിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന അമാലേക്യർ (27:8), കാവൽസേന പുറത്തായിരുന്നപ്പോൾ തിരിച്ചാക്രമിച്ചു. അവർ ചെയ്യാത്തതും കഥാകാരൻ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ആരെയും കൊന്നില്ല (വാ. 2); സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൊണ്ടുപോയി, മിക്കവാറും വിൽക്കാൻ. യിസ്രായേലിനെതിരായ യുദ്ധത്തിൽനിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യർക്ക് ഇപ്പോൾ പൊരുതാൻ യുദ്ധമോ ശേഷിക്കുന്നതൊന്നുമോ ഇല്ല; അവർ കരയുവാൻ ബലമില്ലാതാകുവോളം കരയുന്നു.

വീണ്ടെടുപ്പിനുമുമ്പ് ദുഃഖം നിലനിൽക്കാൻ ഈ പഠനം അനുവദിക്കണം. ഇവർ കഠിനരായ മനുഷ്യരാണ്, രാജ്യം തള്ളിക്കളഞ്ഞ അറുനൂറുപേർ (22:2), അവർ ചാരത്തിൽ കരയുന്നു. ദാവീദും അവരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ട് — ദാവീദിന്റെ രണ്ടു ഭാര്യമാരെയും അവർ പിടിച്ചു കൊണ്ടുപോയിരുന്നു (വാ. 5), ജീവഭാണ്ഡത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞ അബീഗയിലും അവരിലൊരാൾ. എന്തെങ്കിലും തിരികെ ലഭിക്കും എന്നതിന് ഇതുവരെ ഒരു സൂചനയുമില്ല; 4-ാം വാക്യം വെറും നഷ്ടമാണ്. തിരുവെഴുത്ത് തന്റെ ജനത്തെ ദുഃഖത്തിലൂടെ ധൃതിയിൽ കടത്തിവിടുന്നില്ല, സ്വന്തം ചാരത്തിലിരിക്കുന്ന വായനക്കാർ അതിനെ സത്യസന്ധമായി കണ്ടെത്തിയ ഇടങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്.

ദാവീദ് വലിയ ദുഃഖത്തിലായി;... അവനെ കല്ലെറിയേണമെന്ന് ജനം പറഞ്ഞു. അവനെ പിന്തുടർന്ന് ഒരു ഫെലിസ്ത്യ പട്ടണത്തിലേക്ക് പോയ മനുഷ്യർ ഇപ്പോൾ അത് ചുട്ടെരിക്കപ്പെട്ടതിന് അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു, അവർ പൂർണ്ണമായും തെറ്റുമല്ല: അവന്റെ പദ്ധതി (27:1) അവരുടെ കുടുംബങ്ങളെ സിക്ലാഗിൽ പാർപ്പിച്ചു, അവന്റെ ആക്രമണങ്ങളാണ് ഈ ആക്രമണത്തെ പ്രകോപിപ്പിച്ചത്. മോശമായി നയിച്ച നേതാക്കന്മാരോട് പിന്തുടർന്നവർ അപൂർവ്വമായേ ക്ഷമിക്കാറുള്ളൂ, കല്ലുകൾ അടുത്തുതന്നെയുണ്ട്. അപ്പോൾ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ വിജാഗിരി: ദാവീദ് തന്റെ ദൈവമായ യഹോവയിൽ ധൈര്യപ്പെട്ടു. ഒരു സങ്കീർത്തനവും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ഏഫോദിനോട് ഇതുവരെ ആലോചന ചോദിച്ചിട്ടില്ല; മനുഷ്യനും അവന്റെ ദൈവവും തമ്മിൽ ഉള്ളിൽ നടന്ന എന്തോ ഒന്ന്, ആരോടെങ്കിലും എന്തെങ്കിലും ചോദിക്കുന്നതിനു മുമ്പേ.

നല്ല കാരണത്താലാണ് ഈ വാക്യഭാഗം നിധിപോലെ സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. ദാവീദ് ഫെലിസ്ത്യദേശത്തേക്ക് കടന്നതുമുതൽ (27:1) അവൻ യഹോവയിലേക്ക് തിരിയുന്നതായി കഥാകാരൻ കാണിക്കുന്നത് ഇതാദ്യമാണ്, അത് ഏറ്റവും അടിത്തട്ടിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. തന്റെ ദൈവമായ യഹോവ — 'തന്റെ' എന്നതാണ് കാതൽ: പൊതുവായി യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവമല്ല, അവന്റെ സ്വന്തം ദൈവം, ഗുഹയിലും പാളയത്തിലും അവനെ കാത്തവൻ. യോനാഥാൻ ഒരിക്കൽ അവനെ ദൈവത്തിൽ ധൈര്യപ്പെടുത്തി (23:16); യോനാഥാൻ ഇപ്പോൾ ഗിൽബോവയിലാണ്, സ്നേഹിതൻ തനിക്കുവേണ്ടി ചെയ്തത് ദാവീദ് ഇപ്പോൾ തനിക്കുവേണ്ടി സ്വയം ചെയ്യണം. അവൻ അത് ചെയ്യുന്നു, അദ്ധ്യായത്തിലെ എല്ലാം അതിൽനിന്ന് ഉളവാകുന്നു.

ധൈര്യത്തിൽനിന്ന് ആലോചനയിലേക്ക്: ഏഫോദ് ഇവിടെ കൊണ്ടുവരിക (വാ. 7). കെയീലയ്ക്കു ശേഷം മൗനമായിരുന്ന ഈ ദൈവഹിതമാർഗ്ഗത്തോട് (23:9-12) വീണ്ടും ആലോചന ചോദിക്കുന്നു, യഹോവ ഉടനെയും പൂർണ്ണമായും ഉത്തരം നൽകുന്നു — പിന്തുടരുക; നീ അവരെ നിശ്ചയമായി പിടികൂടി സകലവും വീണ്ടുകൊള്ളും. ഇതേ ദിവസങ്ങളിൽ, ദേശത്തിന്റെ മറുവശത്ത്, ശൗൽ ആലോചന ചോദിക്കുന്നു, ഉത്തരം ലഭിക്കുന്നില്ല (28:6). പുസ്തകം ഈ രണ്ട് ആലോചനകളെ മനഃപൂർവ്വം അടുത്തടുത്ത് വെക്കുന്നു: രണ്ടു രാജാക്കന്മാരും കടുത്ത പ്രതിസന്ധിയിൽ, രണ്ടുപേരും ചോദിക്കുന്നു; ഒരുവന് ഉത്തരം ലഭിക്കുന്നു, മറ്റവൻ ഏൻ-ദോരിലേക്ക് അയക്കപ്പെടുന്നു. വ്യത്യാസം രീതിയിലല്ല, അവരുടെ പിന്നിലുള്ള ദീർഘചരിത്രങ്ങളിലാണ്.

അബ്യാഥാർ, അഹീമേലെക്കിന്റെ മകൻ (വാ. 7), തന്റെ പിതാവിന്റെ പേരോടുകൂടെ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, ഏഫോദ് എങ്ങനെ ഇവിടെ എത്തി എന്ന് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാനെന്നപോലെ (22:20). നോബിലെ കൂട്ടക്കൊല, ദാവീദിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും മോശം നേരത്ത് ദൈവത്തിൽനിന്ന് കേൾക്കാനുള്ള അവന്റെ മാർഗ്ഗമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഇതിനുവേണ്ടി ദൈവം ആ കൂട്ടക്കൊല ഇച്ഛിച്ചു എന്ന് ഈ പഠനം പറയുന്നില്ല; അവിടുന്ന് അതിനെ വഴിതിരിച്ചു എന്നാണ് പറയുന്നത്. നിശ്ചയമായി... സകലവും വീണ്ടുകൊള്ളും എന്നത് ചുട്ടെരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പട്ടണത്തിൽ നിൽക്കുന്ന മനുഷ്യനോട് ചെയ്ത ഒരു വലിയ വാഗ്ദാനമാണ്, 19-ാം വാക്യം അതിന്റെ നിവൃത്തി ഓരോന്നായി എണ്ണും.

ബെസോർതോട് — പടിഞ്ഞാറൻ നെഗേബിലെ ഒരു കാട്ടുചാൽ — അറുനൂറിൽ ഇരുനൂറുപേരെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നു: ബെസോർതോടു കടക്കുവാൻ കഴിയാതെ ക്ഷീണിച്ചിട്ട് അവർ പുറകിൽ താമസിച്ചു. അവർ അഫേക്കിൽനിന്ന് മൂന്നു ദിവസം നടന്നു, തങ്ങളുടെ വീടുകൾ ചുട്ടെരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് കണ്ടു, കരഞ്ഞുകരഞ്ഞ് ശൂന്യരായി, ഉടനെതന്നെ തെക്കോട്ട് പോകാൻ കല്പന ലഭിച്ചു. കഥാകാരൻ അവരുടെ ക്ഷീണം കുറ്റപ്പെടുത്താതെ പറയുന്നു. ദാവീദ് അവരെ സാധനങ്ങൾക്കരികെ (വാ. 24) വിട്ടിട്ട് നാനൂറുപേരോടുകൂടെ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു — അദുല്ലാമിൽ അവൻ ആരംഭിച്ച സംഖ്യതന്നെ (22:2) — ഒട്ടകസവാരിക്കാർ മാത്രം നാനൂറുപേർ വരാൻപോകുന്ന (വാ. 17) ഒരു സേനയ്ക്കെതിരെ.

ഈ വിഭജനം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ (വാ. 21-25) പ്രാധാന്യം നേടും, ആ ഇരുനൂറുപേർ ഒഴിഞ്ഞുമാറിയില്ല എന്ന് വായനക്കാരൻ അറിയേണ്ടതിന് കഥാകാരൻ അത് ഇവിടെ ശ്രദ്ധയോടെ വിതയ്ക്കുന്നു: അവർക്ക് കടക്കുവാൻ കഴിയാതെ പോയതാണ്. ക്ഷീണിതരെയും മനസ്സില്ലാത്തവരെയും തിരുവെഴുത്ത് വേർതിരിക്കുന്നു, ദാവീദും വേർതിരിക്കും. മറ്റുള്ളവർ പൊരുതുമ്പോൾ മുന്നോട്ട് പോകാൻ കഴിയാതെ എപ്പോഴെങ്കിലും തോട്ടിനരികെ വിട്ടുപോകപ്പെട്ടിട്ടുള്ളവർക്ക്, തങ്ങൾ കാണപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ഒരു ചട്ടം ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ടു എന്നും ഈ വാക്യത്തിൽ കണ്ടെത്താം.

വയലിൽ അവർ മരണാസന്നനായ ഒരു മനുഷ്യനെ കണ്ടെത്തുന്നു, ഒരു മിസ്രയീമ്യനെ (വാ. 11), അവനോട് എന്തെങ്കിലും ചോദിക്കുന്നതിനു മുമ്പേ അവർ അവന് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുന്നു — അപ്പം, വെള്ളം, അത്തിയട, ഉണക്കമുന്തിരി — അവന്റെ ശക്തി അവന് തിരികെ ലഭിച്ചു വരെ. അവൻ ഒരു ഭൃത്യനാണ്, അവന്റെ അമാലേക്യ യജമാനൻ അവനെ ഉപേക്ഷിച്ചു, കാരണം മൂന്നുദിവസം മുമ്പെ എനിക്ക് രോഗം പിടിച്ചതുകൊണ്ടു (വാ. 13): പൊട്ടിയപ്പോൾ എറിഞ്ഞുകളഞ്ഞ ഒരു വസ്തു. ക്ഷീണിതരോടുള്ള ദാവീദിന്റെ സ്വന്തം പെരുമാറ്റവുമായുള്ള (വാ. 24) ഈ വൈരുദ്ധ്യമാണ് അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ധാർമ്മിക നട്ടെല്ല്. ഒരു സൈന്യം തന്റെ രോഗികളെ മരിക്കാൻ വിടുന്നു; മറ്റേത് ശത്രുവിന്റെ രോഗിക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ക്ഷീണിതർക്ക് ഓഹരി നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആ മിസ്രയീമ്യൻ വഴികാട്ടിയാകുന്നു. അവൻ രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ മാത്രം ചോദിക്കുന്നു (വാ. 15) — കൊല്ലപ്പെടരുത്, യജമാനന്റെ കയ്യിൽ ഏല്പിക്കപ്പെടരുത് — ദാവീദ് സത്യം ചെയ്യുന്നു. മരണാസന്നനായ ഒരു അപരിചിതനോട് കാണിച്ച ദയയാണ് ഏഫോദിന്റെ നീ അവരെ നിശ്ചയമായി പിടികൂടി എന്ന വാക്കിന് ദൈവം ഉത്തരം നൽകുന്ന വഴി; ഇവിടെ ദൈവത്തിന്റെ കരുതൽ വയലിൽ കിടക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ മുഖം ധരിക്കുന്നു. അവനെ ഉപേക്ഷിച്ച യജമാനന് എല്ലാം നഷ്ടമായി, അവന് ഭക്ഷണം കൊടുത്ത നായകന് എല്ലാം തിരികെ ലഭിച്ചു എന്ന് വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്. പാഠം ധാർമ്മികോപദേശം നൽകുന്നില്ല; അത് ക്രമീകരിക്കുന്നു.

ഫെലിസ്ത്യദേശത്തുനിന്നും യെഹൂദാദേശത്തുനിന്നും അപഹരിച്ച കൊള്ളയുടെമേൽ അമാലേക്യർ ഭൂതലത്തെങ്ങും പരക്കുകയും, തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും... ഉത്സവം ഘോഷിക്കയും ചെയ്യുന്നു (വാ. 16) — വിജയത്തിനുശേഷം കൊള്ളക്കാർ ആകുന്നതുപോലെ, അശ്രദ്ധരായി. ദാവീദ് അവരെ സന്ധ്യമുതൽ പിറ്റെന്നാൾ വൈകുന്നേരംവരെ സംഹരിക്കുന്നു; ഈ വാക്യഭാഗം ഒരു നീണ്ട ദിവസമായോ, പുലർച്ചെ ആരംഭിച്ചതായോ വായിക്കപ്പെടുന്നു, ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ twilight എന്ന വാക്ക് അത് തുറന്നുതന്നെ വെക്കുന്നു. ഒട്ടകപ്പുറത്ത് കയറിയ നാനൂറ് ബാല്യക്കാർ ഓടിപ്പോകുന്നു; ബാക്കിയുള്ളവർ രക്ഷപ്പെടുന്നില്ല. പൂർത്തിയാക്കാൻ ശൗലിനോട് കല്പിക്കപ്പെട്ടതും (15:3) അവൻ പൂർത്തിയാക്കാത്തതുമായ അമാലേക്യയുദ്ധം ഇതാണ്, അവന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് വന്ന മനുഷ്യൻ അത് തുടരുന്നു, കൃത്യമായി ശൗലിന്റെ മരണദിവസങ്ങളിൽ.

ഈ പഠനം ഇതിനെ 15-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ വിശുദ്ധയുദ്ധമായി അലങ്കരിക്കുന്നില്ല — ഇവിടെ നശിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു കല്പനയും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, പിന്തുടരുക എന്നും വീണ്ടുകൊള്ളും എന്നും മാത്രം. ഇത് ഒരു രക്ഷാപ്രവർത്തനമാണ്. കഥാകാരന്റെ താല്പര്യം സംഹാരത്തിലല്ല, 18-ാം വാക്യത്തിലാണ്: അമാലേക്യർ അപഹരിച്ച് കൊണ്ടുപോയിരുന്നതൊക്കെയും ദാവീദ് വീണ്ടെടുത്തു; തന്റെ രണ്ടു ഭാര്യമാരെയും ദാവീദ് രക്ഷപെടുത്തി. കരയാൻ കഴിയാതാകുവോളം കരഞ്ഞ മനുഷ്യർക്ക് അവരുടെ കുടുംബങ്ങൾ തിരികെ ലഭിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ നിശ്ചയമായി നിലനിന്നു.

ഈ വാക്യം ഒരു പട്ടികയാണ്, വാഗ്ദാനത്തോട് ചേർത്തുവെച്ച് സാവധാനം വായിക്കേണ്ടത്: ചെറുതോ, വലുതോ, പുത്രന്മാരോ, പുത്രിമാരോ, കൊള്ളയോ യാതൊന്നും കിട്ടാതിരുന്നില്ല; ദാവീദ് എല്ലാം മടക്കി കൊണ്ടുപോന്നു. യഹോവ നിശ്ചയമായി... സകലവും വീണ്ടുകൊള്ളും (വാ. 8) എന്ന് പറഞ്ഞിരുന്നു; കഥാകാരൻ അത് എണ്ണി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. തിരുവെഴുത്ത് ഒരു വാഗ്ദാനം പരിശോധിക്കാതെ വിടുന്നത് അപൂർവ്വമാണ്; ഇവിടെ കണക്ക് ഇനം തിരിച്ചാണ്. വെട്ടുക്കിളി തിന്നുകളഞ്ഞ സംവത്സരങ്ങൾക്കു പകരം ദൈവം നൽകുന്നു (യോവേൽ 2:25) എന്ന് കേട്ടിട്ടുള്ള വായനക്കാർ, അതിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നായി ഈ അദ്ധ്യായത്തെ കണ്ടിട്ടുണ്ട്.

20-ാം വാക്യം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ഇത് ദാവീദിന്റെ കൊള്ളമുതൽ — സിക്ലാഗിന് നഷ്ടപ്പെട്ടതിനും അപ്പുറമുള്ള ആടുമാടുകൾ, അമാലേക്യരുടെ സ്വന്തവും അവർ ഫെലിസ്ത്യരിൽനിന്ന് എടുത്തതും, വീണ്ടെടുത്ത നാൽക്കാലികൾക്കു മുമ്പിൽ നടത്തപ്പെട്ടു. ആളുകളുടെ ആർപ്പുവിളി അതിന്റെ ബഹുമതി ദാവീദിന് നൽകുന്നു, 23-ാം വാക്യത്തിൽ അവൻ അത് നിരസിക്കും (യഹോവ നമുക്ക് തന്നിട്ടുള്ളതിനെ). ഈ കൊള്ളയാണ് 26-31 വാക്യങ്ങളിലെ സമ്മാനങ്ങൾക്ക് വക നൽകുന്നത്, അവ ഹെബ്രോനിൽ അവനെ കിരീടമണിയിക്കുന്ന കൂറ് കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നു (2 ശമൂവേൽ 2:4). ദൈവം നഷ്ടം തിരികെ നൽകി, പിന്നെ രാജ്യത്തിനുള്ള മാർഗ്ഗവും കൂട്ടിച്ചേർത്തു.

യുദ്ധത്തിന് പോകുന്നവന്റെ ഓഹരിയും സാധനങ്ങൾക്കരികെ താമസിക്കുന്നവന്റെ ഓഹരിയും ഒരുപോലെ ആയിരിക്കേണം; അവർ സമാംശമായി ഭാഗിച്ചെടുക്കേണം. ദുഷ്ടരും നീചരുമായ (വാ. 22) ആളുകൾ — കഥാകാരന്റെ സ്വന്തം വാക്ക്, മയപ്പെടുത്താതെ — കൊള്ള നാനൂറുപേർക്കായി സൂക്ഷിച്ച് ഇരുനൂറുപേരെ അവരുടെ കുടുംബങ്ങളോടുകൂടെ മാത്രം പറഞ്ഞയക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ദാവീദ് മൂന്നു കാരണങ്ങളാൽ നിരസിക്കുന്നു: ആ ആളുകൾ അവൻ എന്റെ സഹോദരന്മാരേ എന്നു വിളിക്കുന്നവരാണ്; കൊള്ള യഹോവ നമുക്ക് തന്നിട്ടുള്ളതാണ് (വാ. 23); പൊരുതുന്നതും കാക്കുന്നതും ഒരേ സേവനമാണ്. ഈ തത്ത്വം പിന്നോട്ട് സംഖ്യാപുസ്തകം 31:27, യോശുവ 22:8 വരെയും, മുന്നോട്ട് 25-ാം വാക്യത്തിലെ യിസ്രായേലിനു ഇന്നുവരെയുള്ള ചട്ടവും നിയമവും വരെയും നീളുന്നു.

സഭ ഈ വാക്യത്തെ കൃപയുടെയും ശരീരത്തിന്റെയും ഒരു ഉപമയായി വായിച്ചിട്ടുണ്ട്: പ്രതിഫലം ദൃശ്യമായ പോരാട്ടത്തിന്റെ അനുപാതത്തിലല്ല, ചുമടു കാത്തവർ രണ്ടാംതരക്കാരല്ല (മത്തായി 20:12-15; 1 കൊരിന്ത്യർ 12:22-24). ഈ പഠനം അതിനെ ഒരു വായനയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, വാക്യത്തിന്റെ പ്രഥമാർത്ഥമായല്ല — ആ പ്രഥമാർത്ഥം ഒരു സൈനിക വിധിയാണ്. എന്നാൽ ഒരു വിധി എന്ന നിലയിൽപ്പോലും അത് ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത മനുഷ്യനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: തന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വിജയത്തിന്റെ സന്ധ്യയിൽ, ബലവാന്മാർക്കെതിരെ ക്ഷീണിതരുടെ പക്ഷം ചേരുന്ന ഒരു നായകൻ.

സിക്ലാഗിൽ മടങ്ങിയെത്തി, ദാവീദ് കൊള്ളയിൽനിന്ന് യെഹൂദാമൂപ്പന്മാരായ തന്റെ സ്നേഹിതന്മാർക്ക് കൊടുത്തയക്കുന്നു — KJV പറയുന്നതുപോലെ ഒരു സമ്മാനം, യഹോവയുടെ ശത്രുക്കളെ കൊള്ളയിട്ടതിൽനിന്ന്. തുടർന്നുള്ള പട്ടിക (വാ. 27-31) ബേഥേൽ (മിക്കവാറും തെക്കുള്ള ഒരു പട്ടണം, പ്രസിദ്ധമായതല്ല), യത്ഥീർ, അരോവേർ, എസ്തെമോവ, ഹോർമ്മ, ഹെബ്രോൻ എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും പേരെടുത്തു പറയുന്നു, ഒപ്പം താൻ ആക്രമിക്കുന്നു എന്ന് ദാവീദ് ആഖീശിനോട് പറഞ്ഞ യെരഹ്മേല്യരെയും കേന്യരെയും (27:10). അവനെ അഭയം നൽകി പാർപ്പിച്ച പട്ടണങ്ങളാണിവ — ദാവീദും അവന്റെ ആളുകളും സഞ്ചരിച്ചുവന്ന സകലസ്ഥലങ്ങളിലേക്കും — അവൻ തന്റെ കടങ്ങൾ വീട്ടുന്നു.

ഇത് വ്യക്തമായും രാഷ്ട്രീയവുമാണ്: സിക്ലാഗിൽനിന്ന് അമാലേക്യകൊള്ള സ്വീകരിക്കുന്ന മൂപ്പന്മാർതന്നെ താമസിയാതെ ഹെബ്രോനിൽ ദാവീദിനെ രാജാവായി അഭിഷേകം ചെയ്യും (2 ശമൂവേൽ 2:1-4), കഥാകാരൻ മറിച്ചൊന്നും നടിക്കുന്നില്ല. ഒരു രാജാവ് തന്റെ ജനത്തിന്റെ മനസ്സ് നേടണം എന്നതിൽ തിരുവെഴുത്തിന് ഒരു സങ്കോചവുമില്ല. അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് സമ്മാനത്തിന്മേലുള്ള പേരും — യഹോവയുടെ ശത്രുക്കളെ — സമയവുമാണ്. ദാവീദ് യെഹൂദയ്ക്ക് കൊള്ള വിതരണം ചെയ്യുമ്പോൾ, ശൗൽ ഗിൽബോവയിൽ മരിച്ചുകിടക്കുന്നു (31:6). പഴയ രാജാവിന്റെ അവസാന ദിവസവും പുതിയ രാജാവിന്റെ ആദ്യ സമ്മാനങ്ങളും അടുത്തടുത്ത് വരുന്നു, അടുത്ത അദ്ധ്യായം അത് പറയും.