ശലോമോൻ മിസ്രയീമിലെ രാജാവായ ഫറവോനുമായി സംബന്ധം കൂടി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകളെ വിവാഹംചെയ്തു — ഒരു വിവാഹസഖ്യം; രാജാക്കന്മാർ ഉടമ്പടികൾ ഉറപ്പിച്ചിരുന്ന സാധാരണ വഴി; യിസ്രായേലിന്റെ നില എത്രത്തോളം ഉയർന്നിരുന്നു എന്നതിന്റെ ഒരു അടയാളവും. പാഠം ആ ഫറവോന്റെ പേര് പറയുന്നില്ല, ഈ പഠനം ഊഹിക്കുന്നുമില്ല. ശലോമോൻ മൂന്നു പണികൾ തീർക്കുവോളം അവളെ ദാവീദിന്റെ നഗരത്തിൽ പാർപ്പിക്കുന്നു: തന്റെ അരമനയും യഹോവയുടെ ആലയവും യെരൂശലേമിന്റെ ചുറ്റുമുള്ള മതിലും. ആഖ്യാതാവ് അവളിലേക്കു വീണ്ടും മടങ്ങിവരും: അവൾക്കായി പണിത ഒരു അരമന (7:8), അവളുടെ സ്ത്രീധനമായി നൽകിയ ഗേസെർ പട്ടണം (9:16), ദാവീദിന്റെ നഗരത്തിൽനിന്ന് അവൾ കയറിപ്പോയത് (9:24). വിവരണം പരാമർശിക്കുന്ന അവന്റെ ഭാര്യമാരിൽ ആദ്യത്തേത് അവളാണ്.

ഇവിടെ ആഖ്യാതാവ് ഒരു വിധിയും പറയുന്നില്ല. എങ്കിലും പിന്നീടു വരുന്നത് വായനക്കാർ കാണാതെ പോകരുത്: ശലോമോൻ രാജാവ് ഫറവോന്റെ മകളെ കൂടാതെ... അന്യജാതിക്കാരായ അനേകം സ്ത്രീകളെ സ്നേഹിച്ചു (11:1), ഭാര്യമാർ അവന്റെ ഹൃദയത്തെ... വശീകരിച്ചു (11:4). രാജാവ് ജനം മിസ്രയീമിലേക്കു മടങ്ങിപ്പോകുവാൻ... ഇടവരുത്തരുത് എന്നും അവന്റെ ഹൃദയം തിരിഞ്ഞുപോകാതിരിപ്പാൻ അനേകം ഭാര്യമാരെ അവൻ എടുക്കരുത് എന്നും ആവർത്തനപുസ്തകം 17:16-17 മുന്നറിയിപ്പു നൽകിയിരുന്നു. ആവർത്തനപുസ്തകം 7:1-3-ൽ പേരു പറയുന്ന ജനതകളിൽ മിസ്രയീം ഇല്ലെന്നും, ചിലർ ഈ ആദ്യവിവാഹം അനുവദനീയമായി വായിക്കുന്നുവെന്നും ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; എന്നാൽ 1 രാജാക്കന്മാർ 11:1 അവളെ പട്ടികയുടെ തലപ്പത്തു നിർത്തുന്നു. കഥ വളരുവാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു വിത്തോടെയാണ് അദ്ധ്യായം തുടങ്ങുന്നത്.

ആ കാലം വരെ യഹോവയുടെ നാമത്തിന് ഒരു ആലയം പണിയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല; അതുകൊണ്ട് ജനം പൂജാഗിരികളിൽവച്ച് യാഗം കഴിച്ചുപോന്നു (വാ. 2). ഉന്നതസ്ഥലങ്ങൾ മലമുകളിലെ ആരാധനാസ്ഥലങ്ങളായിരുന്നു; അവയിൽ പലതും യിസ്രായേലിനെക്കാൾ പഴക്കമുള്ളവ. ആവർത്തനപുസ്തകം 12:5, 13-14 നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ യഹോവ... തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന സ്ഥലത്തിനായി കാത്തിരുന്നു; മന്ദിരമായിരിക്കും ആ സ്ഥലം എന്ന് അറിയുന്ന ഒരാളെപ്പോലെയാണ് ആഖ്യാതാവ് എഴുതുന്നത്. അവൻ സൗമ്യനാണ്: അന്ന് ആലയം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ അവന്റെ മാത്രം എന്ന വാക്ക് ഒരു നിബന്ധനയാണ്; രാജാവിനെക്കുറിച്ചും അത് ആവർത്തിക്കുന്നു: ശലോമോൻ യഹോവയെ സ്നേഹിച്ച്, തന്റെ അപ്പനായ ദാവീദിന്റെ ചട്ടങ്ങളെ അനുസരിച്ചുനടന്നു; എങ്കിലും അവൻ പൂജാഗിരികളിൽവച്ച് യാഗം കഴിക്കുകയും ധൂപം കാട്ടുകയും ചെയ്തു. അവന്റെ ഹൃദയത്തെ തൂക്കിനോക്കുന്ന ആദ്യത്തെ വാക്യത്തിൽ സ്നേഹവും ഒരു നിബന്ധനയും അടുത്തടുത്ത്.

ശലോമോൻ യഹോവയെ സ്നേഹിച്ച് എന്നത് ഉന്നതമായ പ്രശംസയാണെന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; തിരുവെഴുത്തിൽ ഇത്ര വ്യക്തമായ വാക്കുകളിൽ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കപ്പെടുന്നവർ ചുരുക്കമാണ്. അതേ ക്രിയ 1 രാജാക്കന്മാർ 11:1-ൽ മടങ്ങിവരുന്നു എന്നും വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം — അനേകം സ്ത്രീകളെ സ്നേഹിച്ചു. ഈ പുസ്തകം നൂറ്റാണ്ടുകളോളം രാജാക്കന്മാരെ ഉന്നതസ്ഥലങ്ങൾകൊണ്ട് അളക്കും (ഉദാ. 15:14; 22:43); ആദ്യം അളക്കപ്പെടുന്ന രാജാവ് ശലോമോനാണ്. മന്ദിരം ഉണ്ടാകുന്നതിനുമുമ്പ് ശമൂവേൽപോലും ഒരു ഉന്നതസ്ഥലത്ത് യാഗം കഴിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട് (1 ശമൂവേൽ 9:12-14), ഇവിടത്തെ ആ മാത്രം എത്ര ഗൗരവമുള്ളതാണ് എന്നതിൽ വായനക്കാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായഭേദമുണ്ട്. ആഖ്യാതാവ് പറയുന്നതായി തോന്നുന്നത് ഇതാണ്: ഇതു മനസ്സിലാക്കാവുന്നതായിരുന്നു, ഇത് ഏറ്റവും നല്ലതായിരുന്നില്ല, കുഴപ്പം തുടങ്ങുന്നത് ഇവിടെനിന്നായിരുന്നു.

രാജാവ് പ്രധാനപൂജാഗിരിയായ ഗിബെയോനിൽ യാഗം കഴിക്കുവാൻ പോയി; അവിടെയുള്ള യാഗപീഠത്തിന്മേൽ ശലോമോൻ ആയിരം ഹോമയാഗം അർപ്പിച്ചു (വാ. 4). ഗിബെയോൻ പ്രധാനം ആയിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് ദിനവൃത്താന്തം വിശദീകരിക്കുന്നു: മോശെയുടെ സമാഗമനകൂടാരവും താമ്രയാഗപീഠവും അവിടെയായിരുന്നു (1 ദിനവൃത്താന്തം 16:39-40; 2 ദിനവൃത്താന്തം 1:3-6), പെട്ടകമോ യെരൂശലേമിലും. ആയിരം ഹോമയാഗം ഒരു രാജാവിന്റെ ആരാധനയാണ് — മൃഗത്തെ മുഴുവനായി അർപ്പിക്കുന്നു, ഒന്നും ഭക്ഷിക്കുന്നില്ല. പിന്നെ, രാത്രിയിൽ, ശലോമോൻ തേടാത്ത ഒരു ദാനം: ഗിബെയോനിൽവച്ചു യഹോവ രാത്രിയിൽ ശലോമോനു സ്വപ്നത്തിൽ പ്രത്യക്ഷനായി; “നിനക്കു എന്തു വേണമെന്നു ചോദിച്ചു കൊൾക” എന്നു ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു. ഒരു യുവരാജാവിനോട് ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള ഒരു തുറന്ന ചോദ്യം.

വായനക്കാർ ഈ വാക്യത്തെ ഒരു ദാനമെന്നതുപോലെതന്നെ ഒരു പരീക്ഷയായും ശരിയായി കണ്ടിട്ടുണ്ട്. എന്തും ചോദിക്കാവുന്നപ്പോൾ ഒരുവൻ ചോദിക്കുന്നത് അവൻ എന്തിനെ സ്നേഹിക്കുന്നു എന്നു കാണിക്കുന്നു. സങ്കീർത്തനം 2:8-ൽ യഹോവ തന്റെ അഭിഷിക്തനോട് എന്നോട് ചോദിച്ചുകൊള്ളുക; ഞാൻ നിനക്കു ജനതകളെ അവകാശമായും... തരും എന്നു പറഞ്ഞിരുന്നു; യേശു യാചിപ്പിൻ എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് കിട്ടും (മത്തായി 7:7) എന്നു പറയും. ദൈവമാണ് ആദ്യം സംസാരിക്കുന്നതെന്നും, വിലയേറിയ ആരാധനയ്ക്കു ശേഷമാണ് സ്വപ്നം വരുന്നതെന്നും ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; എന്നാൽ ആ ആയിരം യാഗങ്ങൾ ദാനം വിലയ്ക്കു വാങ്ങി എന്ന് അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഗോത്രപിതാക്കന്മാർക്ക് പ്രത്യക്ഷനായതുപോലെ (ഉൽപത്തി 26:24) യഹോവ പ്രത്യക്ഷനായി എന്നും, ഒരു രാജാവിന് തിരഞ്ഞെടുക്കുവാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകി എന്നും മാത്രമാണ് ആഖ്യാതാവ് പറയുന്നത്.

ശലോമോൻ തുടങ്ങുന്നത് തന്റെ ആവശ്യംകൊണ്ടല്ല, ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതകൊണ്ടാണ്: എന്റെ അപ്പനായ ദാവീദ് എന്ന അവിടുത്തെ ദാസന്... അങ്ങ് വലിയ കൃപ ചെയ്തു — കൃപ എന്നോ ദയ എന്നോ പലപ്പോഴും പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്ന ഹീബ്രു പദം, 2 ശമൂവേൽ 7:15-ലെ ഉടമ്പടിസ്നേഹം — ഇന്നുള്ളതുപോലെ അവന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിപ്പാൻ അവന് ഒരു മകനെ നല്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു (വാ. 6). സ്വന്തം രാജത്വത്തിൽ അവൻ ആദ്യം കാണുന്നത് മറ്റൊരാളോടു പാലിച്ച ഒരു വാഗ്ദാനമാണ്. ദാവീദ് സത്യത്തോടും നീതിയോടും ഹൃദയപരമാർത്ഥതയോടും കൂടെ നടന്നു എന്ന് അവൻ വിവരിക്കുന്നത് വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം — സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ ഉദാരമായ സംഗ്രഹം; യഹോവതന്നെ 1 രാജാക്കന്മാർ 9:4-ൽ അതു പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കും (ഹൃദയനിർമ്മലതയോടും പരമാർത്ഥതയോടും കൂടെ).

ഞാനോ ഒരു ബാലനത്രേ; ചുമതലകൾ നിറവേറ്റുവാൻ എനിക്ക് അറിവില്ല. ശലോമോൻ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഒരു കുട്ടിയായിരുന്നില്ല; പാഠം അവന്റെ പ്രായം പറയുന്നില്ല; ഈ വാക്ക് അനുഭവക്കുറവിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലാണ്. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇവിടെ “പോകുവാനും വരുവാനും എനിക്ക് അറിഞ്ഞുകൂടാ” എന്നാണ്; പോകുകയും വരികയും ചെയ്യുക എന്നത് നേതൃത്വത്തിന്റെ ഭാഷയാണ് — ഇംഗ്ലീഷ് പാഠമനുസരിച്ച്, അവർക്കു മുമ്പായി പോകുകയും... അവർക്കു മുമ്പായി വരികയും ചെയ്യുന്ന ഒരാൾക്കായി മോശെ പ്രാർത്ഥിച്ചു (സംഖ്യാപുസ്തകം 27:17), അവൻ അവർക്കു മുമ്പായി പോകുകയും വരികയും ചെയ്തതുകൊണ്ട് യിസ്രായേൽ ദാവീദിനെ സ്നേഹിച്ചു (1 ശമൂവേൽ 18:16); മലയാളം IRV ഈ വാക്യങ്ങളിൽ ആ ശൈലി അക്ഷരംപ്രതി നിലനിർത്തുന്നില്ല. എണ്ണിക്കൂടാതവണ്ണം വലിപ്പവും ഉള്ള മഹാജാതിയായ ഒരു ജനം (വാ. 8) അബ്രാഹാമിനോടുള്ള വാഗ്ദാനം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു (ഉൽപത്തി 13:16). അവന്റെ അപേക്ഷ തുടങ്ങുന്നത് താഴ്മയിലാണ്.

അങ്ങേയുടെ ജനത്തിന് ന്യായപാലനം ചെയ്വാൻ വിവേകമുള്ളോരു ഹൃദയം എനിക്കു തരേണമേ. ഹീബ്രുവിൽ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കേൾക്കുന്ന ഹൃദയം — ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കുന്ന ഹൃദയം — എന്നാണെന്ന് പലപ്പോഴും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടുന്നു; ഈ പഠനം അതിനെ വാക്കുകളുടെ ലളിതമായ അർത്ഥമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു: ജ്ഞാനം തുടങ്ങുന്നത് ശ്രദ്ധയിലാണ് — ദൈവത്തോടും, ന്യായവിധിക്കായി വരുന്ന ജനത്തോടും. ഇവിടെ ന്യായപാലനം ചെയ്യുക എന്നാൽ ഭരിക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ തീർക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നാണ്; യിസ്രായേലിൽ രാജാവിന്റെ മുഖ്യജോലി അതായിരുന്നു. ഗുണവും ദോഷവും തിരിച്ചറിഞ്ഞ് — ദാവീദിന് ഒരു ദൈവദൂതനെപ്പോലെ അതു ചെയ്യുവാൻ കഴിയുമെന്ന് തെക്കോവയിലെ സ്ത്രീ പറഞ്ഞിരുന്നു (2 ശമൂവേൽ 14:17). ഉദ്ദേശ്യം ശ്രദ്ധിക്കുക: അതില്ലാതെ ഈ വലിയ ജനത്തിന് ന്യായപാലനം ചെയ്വാൻ ആർക്കു കഴിയും? അങ്ങേയുടെ ജനം, അവന്റേതല്ല.

മറ്റുള്ളവരുടെ ചുമതല ഏല്പിക്കപ്പെട്ട ഏവർക്കും — മാതാപിതാക്കൾ, ഇടയന്മാർ, ന്യായാധിപന്മാർ, അദ്ധ്യാപകർ — ഒരു മാതൃകാപ്രാർത്ഥനയായി ഈ വാക്യം വായിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അതു ശുശ്രൂഷിക്കപ്പെടുവാനല്ല, നന്നായി ശുശ്രൂഷിക്കുവാനാണ് അപേക്ഷിക്കുന്നത്. വായനക്കാർ ഇതിനെ ദീർഘകാലമായി യാക്കോബ് 1:5-നോടു ചേർത്തുവച്ചിട്ടുണ്ട്, നിങ്ങളിൽ ഒരാൾക്ക് ജ്ഞാനം കുറവാകുന്നു എങ്കിൽ... ദൈവത്തോട് യാചിക്കട്ടെ; അപ്പോൾ അവനു ലഭിക്കും, സദൃശവാക്യങ്ങൾ 2:6-നോടും, യഹോവയല്ലയോ ജ്ഞാനം നല്കുന്നത്. ശലോമോൻ എന്ത് അപേക്ഷിച്ചില്ല എന്നും ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; 11-ാം വാക്യം അവ എണ്ണിപ്പറയുന്നു: ദീർഘായുസ്സ്, സമ്പത്ത്, ശത്രുക്കളുടെ ജീവൻ — 2-ാം അദ്ധ്യായത്തിനു ശേഷം അവന് ഓർക്കുവാൻ യഥാർത്ഥ ശത്രുക്കൾ ഉണ്ടായിരുന്നുതാനും. പകരം, മറ്റുള്ളവരെ ശരിയായി ഭരിക്കുവാൻ സഹായിക്കുന്ന ആന്തരികദാനമാണ് അവൻ അപേക്ഷിക്കുന്നത്.

ശലോമോൻ ഈ കാര്യം ചോദിച്ചത് കർത്താവിനു പ്രസാദമായി (വാ. 10). ശലോമോൻ അപേക്ഷിക്കാത്തവ ദൈവം എണ്ണിപ്പറയുന്നു — ദീർഘായുസ്സോ സമ്പത്തോ ശത്രുസംഹാരമോ — അവൻ അപേക്ഷിച്ചതും: ന്യായപാലനത്തിനുള്ള വിവേകം (വാ. 11). ജ്ഞാനവും വിവേകവുമുള്ളോരു ഹൃദയം ഞാൻ നിനക്കു തന്നിരിക്കുന്നു; നിനക്കു സമനായവൻ നിനക്കു മുമ്പുണ്ടായിട്ടില്ല; നിന്റെ ശേഷം ഉണ്ടാകയും ഇല്ല (വാ. 12). പിന്നെ കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന ദാനം: നീ അപേക്ഷിക്കാത്ത സമ്പത്തും മഹത്വവും ഞാൻ നിനക്കു തന്നിരിക്കുന്നു. ഈ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ ആകൃതി പലരും യേശുവിന്റെ വാക്കുകളിൽ കേട്ടിട്ടുണ്ട്, മുമ്പെ അവന്റെ രാജ്യവും നീതിയും അന്വേഷിക്കുവിൻ; അതോടുകൂടെ ഇതൊക്കെയും നിങ്ങൾക്ക് കിട്ടും (മത്തായി 6:33).

ഒരു ദാനം വ്യവസ്ഥയോടു കൂടിയതാണ്: നിന്റെ അപ്പനായ ദാവീദ് നടന്നതുപോലെ നീ... എന്റെ വഴികളിൽ നടന്നാൽ ഞാൻ നിനക്കു ദീർഘായുസ്സും തരും (വാ. 14). ജ്ഞാനവും സമ്പത്തും മഹത്വവും നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ദീർഘായുസ്സ് വ്യവസ്ഥകളോടെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. വായനക്കാർ ഇതിനെ 1 രാജാക്കന്മാർ 2:4, 6:12 എന്നിവയോടു ചേർത്തു പിടിക്കണം: ശലോമോനുള്ള യഹോവയുടെ ദാനങ്ങൾ യഥാർത്ഥമാണ്, അനുസരണം ഇപ്പോഴും ആവശ്യമാണ്. ശലോമോൻ ഉറക്കം ഉണർന്നപ്പോൾ അത് സ്വപ്നം എന്നു മനസ്സിലായി (വാ. 15) — ഫറവോന്റെ സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഉപയോഗിച്ച പ്രയോഗം (ഉൽപത്തി 41:7). അവൻ യെരൂശലേമിലേക്കു ചെന്ന് ഹോമയാഗങ്ങളും സമാധാനയാഗങ്ങളുമായി യഹോവയുടെ നിയമപെട്ടകത്തിന്റെ മുമ്പാകെ നിൽക്കുന്നു, തന്റെ ഭൃത്യന്മാർക്ക് ഒരു വിരുന്നും ഒരുക്കുന്നു. ആഖ്യാതാവ് രാജാവിനെ ആ രാത്രി അവസാനിപ്പിക്കുവാൻ അനുവദിക്കുന്നത് ഗിബെയോനിലല്ല, പെട്ടകം ഉണ്ടായിരുന്നിടത്താണ്.

ആർക്കും തെളിയിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു വ്യവഹാരത്തിൽ ദാനം പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ആഖ്യാതാവ് ഇപ്പോൾ കാണിക്കുന്നു. വേശ്യമാരായ രണ്ടു സ്ത്രീകൾ (വാ. 16) ഒരേ വീട്ടിൽ പാർക്കുന്നു; ഇരുവരും മൂന്നു ദിവസത്തെ ഇടവേളയിൽ ഓരോ മകനെ പ്രസവിച്ചിരിക്കുന്നു; ഞങ്ങൾ ഇരുവരും അല്ലാതെ ആ വീട്ടിൽ മറ്റാരും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല (വാ. 18) — സാക്ഷിയില്ല. രാത്രിയിൽ ഒരു കുഞ്ഞ് മരിച്ചു, ഇവൾ തന്റെ മകന്റെമേൽ അറിയാതെ കിടന്നതിനാൽ (വാ. 19); ഓരോരുത്തിയും ജീവനുള്ളതിനെ അവകാശപ്പെടുന്നു. രാജാവ് ഇരുവരെയും കേൾക്കുന്നു, അവരുടെ വാക്കുകൾ അവരോടുതന്നെ ആവർത്തിക്കുന്നു (വാ. 23), പിന്നെ: ഒരു വാൾ കൊണ്ടുവരുവിൻ... ജീവനുള്ള കുഞ്ഞിനെ രണ്ടായി പിളർന്നു പാതി ഒരുത്തിക്കും പാതി മറ്റവൾക്കും കൊടുക്കുവിൻ (വാ. 24-25). ആർക്കും നൽകുന്ന അതേ കേൾവി രാജാവ് ഈ സ്ത്രീകൾക്കും നൽകുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; പാഠം അവരെക്കുറിച്ച് കൂടുതലൊന്നും പറയുന്നില്ല.

ഉടനെ ജീവനുള്ള കുഞ്ഞിന്റെ അമ്മ തന്റെ കുഞ്ഞിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആർദ്രസ്നേഹത്താൽ നിറഞ്ഞു — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇത് ബെന്യാമീനോടുള്ള യോസേഫിന്റെ ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ച് ഉപയോഗിച്ച അതേ പ്രയോഗമാണ് (ഉൽപത്തി 43:30). അയ്യോ! എന്റെ തമ്പുരാനേ ജീവനുള്ള കുഞ്ഞിനെ കൊല്ലരുതേ; അതിനെ അവൾക്കു കൊടുത്തുകൊൾവിൻ. മറ്റേവൾ പറയുന്നു: എനിക്കും വേണ്ടാ, നിനക്കും വേണ്ടാ; അതിനെ പിളർക്കട്ടെ. വാൾ ഒരിക്കലും വീഴുന്നില്ല; അതു ഹൃദയങ്ങളെ വെളിപ്പെടുത്തുക മാത്രം ചെയ്യുന്നു. കുഞ്ഞ് മരിക്കുന്നതു കാണുന്നതിനെക്കാൾ അതിനെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുവാനാണ് സ്നേഹം ഒരുങ്ങുന്നത്; ആർക്കും അതു കിട്ടാതിരിക്കുവാനാണ് അസൂയ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. യഥാർത്ഥ അമ്മയുടെ നിലവിളിയിൽ വായനക്കാർ ദീർഘകാലമായി യെശയ്യാവ് 49:15 കേട്ടിട്ടുണ്ട്, ഒരു സ്ത്രീ തന്റെ കുഞ്ഞിനെ മറക്കുമോ?; ഈ പഠനം അതിനെ ഉചിതമായ ഒരു പ്രതിധ്വനിയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ജീവനുള്ള കുഞ്ഞിനെ കൊല്ലരുത്; ആദ്യത്തെ സ്ത്രീ തന്നെയാണ് അതിന്റെ അമ്മ (വാ. 27). യഥാർത്ഥ അമ്മയുടെ വാക്കുകൾതന്നെ രാജാവ് തന്റെ വിധിയായി ആവർത്തിക്കുന്നു. രാജാവ് കല്പിച്ച വിധി യിസ്രായേൽ ഒക്കെയും കേട്ടു. ന്യായപാലനം ചെയ്വാൻ ദൈവികജ്ഞാനം രാജാവിന്റെ ഉള്ളിൽ ഉണ്ട് എന്നു മനസ്സിലാക്കി അവനെ ഭയപ്പെട്ടു. ആഖ്യാതാവ് കഥയെ സ്വപ്നവുമായി വീണ്ടും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു: ഗിബെയോനിൽ ദൈവം നൽകിയത് യെരൂശലേമിൽ, സാക്ഷികളില്ലാത്ത രണ്ടു സ്ത്രീകളുടെ ഒരു വിചാരണയിൽ, കാണപ്പെടുന്നു. ഇവിടത്തെ ഭയപ്പെട്ടു എന്നത് ഭീതിയല്ല, നീതിമാനായ ഭരണാധികാരിയോടുള്ള ആദരവായി പലരും മനസ്സിലാക്കുന്നു; സദൃശവാക്യങ്ങൾ 20:8 പറയുന്നു, ന്യായാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന രാജാവ് തന്റെ കണ്ണുകൊണ്ട് സകലദോഷത്തെയും പാറ്റിക്കളയുന്നു.

ഈ അദ്ധ്യായത്തിലെ ദൈവികജ്ഞാനം പ്രായോഗികമാണെന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: പാണ്ഡിത്യമല്ല, ന്യായപാലനം ചെയ്വാനുള്ള കഴിവ് — സത്യം കണ്ടെത്തുകയും ബലഹീനരോടു നീതി ചെയ്യുകയും ചെയ്യുക. ആവർത്തനപുസ്തകം 1:17 യിസ്രായേലിന്റെ ന്യായാധിപന്മാരോടു പറഞ്ഞിരുന്നു, ചെറിയവന്റെ കാര്യവും വലിയവന്റെ കാര്യവും ഒരുപോലെ കേൾക്കേണം. ഇവിടെ രാജാവ് ഏറ്റവും ചെറിയവരെ കേൾക്കുന്നു; സിംഹാസനത്തിൽ നീതി ലഭ്യമാണെന്ന് ജനത മുഴുവനും അറിയുന്നു. പുസ്തകം ശലോമോന്റെ കുതിരകളിലേക്കും പൊന്നിലേക്കും ഭാര്യമാരിലേക്കും തിരിയുമ്പോൾ വായനക്കാർ ഈ ഉന്നതബിന്ദു ഓർക്കണം; 3-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ ജ്ഞാനം ജനത്തെ ശുശ്രൂഷിക്കുവാനുള്ള ഒരു ദാനമായിരുന്നു, അതിന് എന്തു സംഭവിച്ചു എന്ന് പിന്നീടുള്ള അദ്ധ്യായങ്ങൾ ചോദിക്കും.