ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮದುವೆಯ ಆಮಂತ್ರಣ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಅಥವಾ ಸಭೆಯ ಸ್ಮರಣಸಂಚಿಕೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇವೆ — ಸಂಘಟನಾ ಸಮಿತಿ, ಪ್ರಾಯೋಜಕರು, ಅಡುಗೆ ಮಾಡಿದವರು. ಆದರೂ ಕುಟುಂಬದವರನ್ನು ಕೇಳಿ ನೋಡಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಸರಿನ ಹಿಂದೆಯೂ ಒಂದು ಕಥೆಯಿದೆ. ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 16 ಅಂಥ ಪಟ್ಟಿ, ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಓದಿದರೆ ಅದು ಫಲ ಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈಗಷ್ಟೇ ಓದಿದ ಮಹಾ ಪತ್ರವನ್ನು ರೋಮಿಗೆ ಒಯ್ದವಳು ಬಹುತೇಕ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಫೊಯ್ಬೆ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀ. ಅನಂತರ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಡಜನ್ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರು ಬರುತ್ತಾರೆ: ತಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನೇ ಪಣಕ್ಕಿಟ್ಟ ಗುಡಾರ ಮಾಡುವ ದಂಪತಿ, ದಾಸರ ಮತ್ತು ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದಿದವರ ಮನೆವಾರ್ತೆಗಳು, 'ಕರ್ತನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಯಾಸಪಟ್ಟ' ಸ್ತ್ರೀಯರು, ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರು ಎಂದು ಪೌಲನು ಕರೆಯುವ ಒಂದು ಜೋಡಿ. ರೋಮಿನ ಸಭೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೀಗಿತ್ತು.
ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಐದನೇ ಅಂಕ — ಅನೇಕ ಜನಾಂಗಗಳ ಒಂದು ಮನೆವಾರ್ತೆಯಾಗಿ ಸಭೆ. ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೂ ಅನ್ಯಜನರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿರುವ ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ ಪತ್ರದ ಸುವಾರ್ತೆ ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ: ಇಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನ ಹೆಸರುಗಳು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರುಗಳು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರು, ದಾಸರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರು — ರಾಜಧಾನಿಯಾದ್ಯಂತ ಹಲವಾರು ಮನೆಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಬರುತ್ತಿದ್ದವರು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಪತ್ರವನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಬೇಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಪೌಲನ ಏಜಿಯನ್ ಸೇವೆಯಿಂದ ಬಂದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಪತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನೂ ಮುಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ಪತ್ರವನ್ನು ಒಯ್ದ ಫೊಯ್ಬೆಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲು, ಚದರಿದ್ದ ರೋಮಿನ ಮನೆಸಭೆಗಳ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ವಂದನೆ ಹೇಳಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೆಣೆಯಲು, ಭೇದ ಹುಟ್ಟಿಸುವ ಬೋಧಕರ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಸಲು, ಮತ್ತು ಪತ್ರವನ್ನು ಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಗಿಸಲು.
- 16:1–2 — ಕೊರಿಂಥದ ಪೂರ್ವ ಬಂದರಾದ ಕೆಂಖ್ರೆಯದ ಸಭೆಯ ಸೇವಕಿಯಾದ (ಡಯಾಕೊನೊಸ್) ಫೊಯ್ಬೆಯನ್ನು ಪೌಲನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ರೋಮಿನವರು ಅವಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅವಳಿಗೆ ಬೇಕಾದ ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಸಹಾಯಮಾಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಅನೇಕರಿಗೆ — ಪೌಲನಿಗೂ ಸಹ — ಪೋಷಕಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ (ಪ್ರೊಸ್ಟಾಟಿಸ್).
- 16:3–16 — ವಂದನೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ: ಪ್ರಿಸ್ಕ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲರು ಹಾಗೂ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡುವ ಸಭೆ; ಆಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಿದ ಎಪೈನೆತ; ಮರಿಯ; ಪೌಲನ ಬಂಧುಗಳೂ ಜೊತೆಸೆರೆಯಾಳುಗಳೂ, ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರೂ, ಅವನಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿದ್ದವರೂ ಆದ ಅಂದ್ರೊನೀಕ ಮತ್ತು ಯೂನ್ಯ; ತ್ರುಫೈನ, ತ್ರುಫೋಸ, ಪೆರ್ಸಿಸ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು; ಹಲವಾರು ಮನೆವಾರ್ತೆಗಳನ್ನೂ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.
- 16:17–20 — ಒಂದು ಹಠಾತ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆ: ನೀವು ಕಲಿತ ಬೋಧನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರಿ; ಅವರು ನಯವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನೇ ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಧಾನದ ದೇವರು ಬೇಗನೆ ಸೈತಾನನನ್ನು ಅವರ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಜಜ್ಜುವನು.
- 16:21–24 — ಪೌಲನ ಜೊತೆಗಾರರು ವಂದನೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ — ತಿಮೊಥೆ, ಬಂಧುಗಳು, ಅವನಿಗೆ ಆತಿಥ್ಯ ಕೊಟ್ಟ ಗಾಯ, ಮತ್ತು ನಗರದ ಖಜಾಂಚಿ ಎರಸ್ತ. ಪತ್ರವನ್ನು ಕೈಯಾರೆ ಬರೆದ ತೆರ್ತ್ಯನು 'ನಾನು' ಎಂದು ಉತ್ತಮ ಪುರುಷದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಂದನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ.
- 16:25–27 — ಮುಕ್ತಾಯದ ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಶಕ್ತನಾದ ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತದೆ — ಬಹುಕಾಲ ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ, ಈಗ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಧೇಯತೆಗೆ ತರಲು ಪ್ರವಾದನಾ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮರ್ಮ.
- ಯೂನ್ಯ ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀ (ಸಂಚಾರಿ ಸುವಾರ್ತಾ ಸೇವಕರು ಎಂಬ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ): ಯೂನ್ಯ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರು, ಆದರೆ 'ಯೂನ್ಯಾಸ್' ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಯೋಹಾನ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟಮ್‌ನಂಥ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅವಳನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ಅಪೊಸ್ತಲಳೆಂದು ಹೊಗಳಿದರು; ಮತ್ತು ಆ ಪದಗುಚ್ಛದ ಅತ್ಯಂತ ಸಹಜ ಅರ್ಥ 'ಅವರಲ್ಲಿ'.
- ಯೂನ್ಯ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀ, ಆದರೆ ಆ ಪದಗುಚ್ಛದ ಅರ್ಥ 'ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಿತರು'; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಲ್ಲ, ಅವರಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟವಳು — ಬ್ಯೂರರ್ ಮತ್ತು ವಾಲೆಸ್ ಗ್ರೀಕ್ ಬಳಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ವಾದ; ಎಲ್ಡನ್ ಜೇ ಎಪ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರರು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
- ಆ ಹೆಸರು ಪುಲ್ಲಿಂಗ, ಯೂನ್ಯಾಸ್ — ಅನೇಕ ಭಾಷಾಂತರಗಳ ಓದು, ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಭಾಗ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಠದ ಸ್ವರಚಿಹ್ನೆ; 1990ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆ ಪಾಠ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು (ನೆಸ್ಲೆ–ಆಲಂಡ್ 27, 1993); ಈ ನಿಲುವಿಗೆ ಈಗ ಸಮರ್ಥಕರು ಕಡಿಮೆ.
ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 16:1 · ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪತ್ರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಸಭಾಸೇವಕಿಯಾಗಿಯೂ ಪೋಷಕಳಾಗಿಯೂ, ಜೊತೆಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿಯೂ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬ ಅಪೊಸ್ತಲಳಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಬಿರುದುಗಳ ಅರ್ಥವೇನಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಬೇರೆಬೇರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಓದುಗರು ಇಂದಿಗೂ ತೂಗಿನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಯಾವ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರೂ, ಸಭೆ ಹೆಸರುಳ್ಳ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ, ಬೆಲೆತೆತ್ತ ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆಯಿಂದ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ — ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ.