ಮದುವೆಯ ಸಾಮ್ಯದ ಗಂಭೀರವಾದ ಮುಕ್ತಾಯ. ಕರೆಯು ವಿಶಾಲವಾದದ್ದು; ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಕಡಿಮೆ. ಕರೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರಿಸುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಿದಂತೆ ನಟಿಸದೆ ಈ ವಚನವು ಎರಡನ್ನೂ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ದುರಹಂಕಾರದ ಭರವಸೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಒಂದು ಕಾವಲು. ಆಹ್ವಾನಿತರು ಇನ್ನೂ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲ; ಮದುವೆಯ ಬಟ್ಟೆ ಮುಖ್ಯ. ಸಭೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಆಹ್ವಾನಿತರು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒದಗಿಸುವ ನೀತಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ನಾಣ್ಯವು ಕೈಸರನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರವು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅತಿ ಚಿಕ್ಕದನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾಣ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೊಡು; ನಿನ್ನನ್ನು ನಿನ್ನ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸು.

ಕ್ರೈಸ್ತ ಪೌರತ್ವವು ಎರಡು ಹಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ — ನಾಗರಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ನಿಜವಾದವುಗಳು, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಆಳವಾದ ಹಕ್ಕು ದೇವರದು. ಕೈಸರನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಚಿಕ್ಕ ವಿಷಯ; ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಸರ್ವಸ್ವ.

ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 3:6ರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನು ಸತ್ತು ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರವೂ ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮನ ದೇವರೆಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡನು. ಮೂಲಪಿತೃಗಳು ಇಲ್ಲವಾಗಿಹೋಗಿದ್ದರೆ ಆ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಅವರು ಇಲ್ಲವಾಗಿಲ್ಲ.

ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಕಾಲದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ದೇವರು ಅವರ ದೇವರು ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತ್ತು; ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಾದವು ಅದನ್ನು ಬೆಳಕಿಗೆ ತಂದಿತು.

ಎರಡನೆಯದು ರಿಯಾಯಿತಿಯಲ್ಲ, ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದದ್ದು. ದೇವರ ಕಡೆಗಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಮನುಷ್ಯರ ಕಡೆಗಿನ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿ ಉಕ್ಕಿಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಇಲ್ಲದಿರುವಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಕೆಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಆಜ್ಞೆಗಳು ಎರಡೂ ಹೌದು, ಒಂದೂ ಹೌದು. ಜನರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದೆ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಸುಳ್ಳು; ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದೆ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಕೇವಲ ಭಾವುಕತೆ. ಕ್ರೈಸ್ತನು ಎರಡನ್ನೂ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.