ಪಕ್ಷಪಾತ — ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರೊಸೊಪೊಲೇಮ್ಪ್ಸಿಯ, "ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು." ಸಾರವನ್ನು ನೋಡದೆ ಹೊರತೋರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪುಮಾಡುವುದು.

ಯಾಕೋಬನು ಈ ಗದರಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಕರ್ತನು ಜನರನ್ನು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಲಿಲ್ಲ; ಆತನ ಹಿಂಬಾಲಕರೂ ಹಾಗೆ ಮಾಡಬಾರದು.

ಹನ್ನಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ಮರಿಯಳ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯವರೆಗೂ ಹರಿಯುವ ದೈವಿಕ ತಿರುವುಮುರುವು: ದೇವರು ದೀನರಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ. ಲೋಕದ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನವರನ್ನು ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಮಾನಿಸುವುದೆಂದರೆ ದೇವರ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದು.

ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಐಶ್ವರ್ಯವಂತರು — ಲೌಕಿಕ ಆಸರೆಗಳಿಲ್ಲದ ಬಡವನು ದೇವರ ಮೇಲೆ ಆತುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬೇಗನೆಯೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿಯೂ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಐಶ್ವರ್ಯವಂತನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯು ಅತಿ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಮಣ್ಣಾಗಿದೆ.

ರಾಜಾಜ್ಞೆ — ಅರಸನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಆಜ್ಞೆ. ನೆರೆಯವನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಆತನ ರಾಜ್ಯದ ಸಂವಿಧಾನದ ನಿಯಮ.

ಯಾಕೋಬನು ಯಾಜಕಕಾಂಡ 19:18ನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ — ಯೇಸು ಎರಡನೆಯ ಮಹಾ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಆರಿಸಿ ಹೇಳಿದ ಅದೇ ವಚನ (ಮಾರ್ಕನು 12:31).

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಶೀಲನಾ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲ; ಅದು ಒಬ್ಬನೇ ನಿಯಮದಾತನ ಏಕೀಕೃತ ಚಿತ್ತ. ದೇವರ ಯಾವುದೇ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರುವುದೆಂದರೆ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟ ದೇವರನ್ನೇ ಧಿಕ್ಕರಿಸುವುದು.

ಒಂದು ಚಿತ್ರಣ: ಹತ್ತು ಕೊಂಡಿಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ಕೊಂಡಿ ಮುರಿದರೂ ಸರಪಳಿಯು ತುಂಡಾಗುತ್ತದೆ. ನೀನು ಮುರಿದದ್ದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಲಿ ಏಳನೆಯದಾಗಲಿ, ಸರಪಳಿ ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರ್ವತ ಪ್ರಸಂಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಗಂಭೀರ ಎಚ್ಚರಿಕೆ: ಕರುಣೆಯುಳ್ಳವರು ಧನ್ಯರು; ಅವರು ಕರುಣೆ ಹೊಂದುವರು (ಮತ್ತಾಯನು 5:7). ಹೊಂದಿದ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸಿದ ಕರುಣೆ ಕ್ರೈಸ್ತನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬಿಗಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಕರುಣೆಯು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಜಯ ಹೊಂದುತ್ತದೆ — ಕರುಣೆಯೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪೂ ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಧಿಸುವಾಗ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದೆಯೇ ಕರುಣೆಯು ಜಯಗಳಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವಾಸಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ.

ಪದಗಳನ್ನು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಿರಿ: ಒಬ್ಬನು ತನಗೆ ನಂಬಿಕೆಯುಂಟೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು. ಯಾಕೋಬನು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನಲ್ಲ, ಬಾಯಿಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಗ್ರೀಕಿನಲ್ಲಿರುವ ನಿರ್ದೇಶಕ ಪದ — ಆ ನಂಬಿಕೆ — ಆ ಪೊಳ್ಳು ಅರಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಬೊಟ್ಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಯಾಕೋಬನು ಉತ್ತರಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನಂಬಿಕೆಯು ರಕ್ಷಿಸಬಲ್ಲದೋ? ಎಂಬುದಲ್ಲ, ಒಂಟಿಯಾಗಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯು ರಕ್ಷಿಸಬಲ್ಲದೋ? ಎಂಬುದು. ಉತ್ತರ: ಇಲ್ಲ.

ನಿರ್ಜೀವ — ಗ್ರೀಕ್ ನೆಕ್ರೊಸ್. ಒಂದು ಶವಕ್ಕೆ ಜೀವಂತ ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಇರಬಹುದು — ಮುಖ, ಕೈಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು — ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ: ಜೀವ. ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಯ ಅರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತತ್ವದ ಶಬ್ದಭಂಡಾರವೆಲ್ಲಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಜೀವ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಯಾಕೋಬನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸು. ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರುಜುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಅದೃಶ್ಯ ವಾಸ್ತವದ ದೃಶ್ಯ ಪುರಾವೆ.

ನಾಮಮಾತ್ರ ಕ್ರೈಸ್ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಇರುಸುಮುರುಸು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಚನ. ದೆವ್ವಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯಶುದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ — ಮತ್ತು ಅವು ನಡುಗುತ್ತವೆ. ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಸಮ್ಮತಿ ನೀಡುವುದು ರಕ್ಷಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ; ರಕ್ಷಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ದೆವ್ವಗಳ ನಡುಕವೇ ಒಂದು ಬಗೆಯ ಗೌರವಾರ್ಪಣೆ. ಆತನಿಗೆ ಸೇರಿದವರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನೇಕರಿಗಿಂತ ಅವು ದೇವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ.

ಯಾಕೋಬನೂ ಪೌಲನೂ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿಲ್ಲ — ಅವರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಪೌಲನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ಪಾಪಿಯು ದೇವರ ಮುಂದೆ ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ? (ಉತ್ತರ: ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಲೇ, ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 4.) ಯಾಕೋಬನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯರ ಮುಂದೆ ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ? (ಉತ್ತರ: ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ.)

ಆದಿಕಾಂಡ 15:6ರಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಮನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀತಿವಂತನೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು (ಪೌಲನ ಪಾಠಭಾಗ); ಆದಿಕಾಂಡ 22ರಲ್ಲಿ ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು (ಯಾಕೋಬನ ಪಾಠಭಾಗ). ದೇವರ ಮುಂದಿನ ನೀತೀಕರಣವು ಮೊದಲು ಬಂತು; ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ರುಜುವಾತು ನಂತರ, ನಂಬಿಕೆಯು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಬಂತು.

ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಲೇ ನೀತೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪೌಲನು ಬಳಸುವ ಅದೇ ವಚನವಾದ ಆದಿಕಾಂಡ 15:6ನ್ನು ಯಾಕೋಬನು ತಾನೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾಕೋಬನೂ ಪೌಲನೂ ಅದೇ ಸತ್ಯವೇದವನ್ನು ಓದುತ್ತಾ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ — ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮುಖಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ದೇವರ ಸ್ನೇಹಿತ — ಅಬ್ರಹಾಮನ ಅನನ್ಯ ಬಿರುದು. ಯೆಶಾಯನು 41:8 ಮತ್ತು 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 20:7ರಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ದೇವರ ಸ್ನೇಹಿತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸ್ನೇಹವೇ ನೀತೀಕರಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಜೀವಂತ ರೂಪ.

ಮುಕ್ತಾಯದ ಹೋಲಿಕೆ. ದೇಹವೂ ಆತ್ಮವೂ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ದೇಹವು ಶವ. ಹಾಗೆಯೇ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಯು ಶವ.

ಕ್ರಿಯೆಗಳು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಕ್ಷಣೆಯು ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.