মুখাপেক্ষা — গ্রিক প্রোসোপোলেম্পসিয়া, "মুখ-গ্রহণ"। সারবস্তুর বদলে বাহ্যিক রূপ ও পরিস্থিতি দেখে বিচার করা।

যাকোব এই তিরস্কারের ভিত্তি রাখেন সামাজিক নীতিতে নয়, বরং খ্রিস্টতত্ত্বে: মহিমার প্রভু মানুষকে সেভাবে মাপেননি; তাঁর অনুসারীরাও তা করতে পারে না।

এক ঐশ্বরিক উলটপালট, যা হান্নার প্রার্থনা থেকে মরিয়মের স্তবগান পর্যন্ত চলে: ঈশ্বর নিম্নদের পক্ষপাতী। মণ্ডলীতে জগতের প্রিয়পাত্রদের সমাদর করা ঈশ্বরের প্রিয়পাত্রদের অসম্মান করা।

বিশ্বাসে ধনী — দরিদ্র ব্যক্তি, পার্থিব অবলম্বনের অভাবে, আরও আগে ও আরও গভীরভাবে ঈশ্বরের উপর নির্ভর করতে শেখে। ধনী যে অবস্থা থেকে পালাতে চায়, সেই মাটিতেই বিশ্বাস সবচেয়ে দ্রুত বাড়ে।

রাজকীয় ব্যবস্থা — রাজার নিজস্ব ব্যবস্থা। প্রতিবেশী-প্রেম তাঁর রাজ্যের সাংবিধানিক আইন।

যাকোব লেবীয় 19:18 উদ্ধৃত করছেন — সেই একই পদ, যা যীশু দ্বিতীয় মহান আজ্ঞা হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন (মার্ক 12:31)।

ব্যবস্থা স্বতন্ত্র নিয়মের কোনো তালিকা নয়; তা এক ব্যবস্থাদাতার অখণ্ড ইচ্ছা। ঈশ্বরের কোনো একটি ব্যবস্থা ভাঙা মানে সেই ঈশ্বরকে অস্বীকার করা, যিনি সবগুলি দিয়েছেন।

একটি চিত্র: দশ কড়ার একটি শিকল, যার কোনো একটি কড়া ভাঙলেই শিকল ছিঁড়ে যায়। তুমি প্রথমটি ভেঙেছ কি সপ্তমটি, শিকল ছেঁড়াই থাকে।

এক গুরুতর সতর্কবাণী, যা খ্রিস্টের পর্বতের উপদেশের সঙ্গে মেলে: ধন্য যারা দয়াশীল, কারণ তারা দয়া পাবে (মথি 5:7)। পাওয়া দয়া ও দেখানো দয়া খ্রিস্টিয় হৃদয়ে বাঁধা।

দয়া বিচারের উপর জয়ী হয় — দয়া ও বিচার যখন ক্রুশে মেলে, দয়া ন্যায়বিচার লঙ্ঘন না করেই জয়ী হয়। বিশ্বাসীর মধ্যেও তেমনই।

শব্দচয়ন সাবধানে লক্ষ্য কর: যদি কেউ বলে, তার বিশ্বাস আছে। যাকোব প্রকৃত বিশ্বাস নয়, ঘোষিত বিশ্বাস মাপছেন। গ্রিকে নির্দিষ্ট পদটি — সেই বিশ্বাস — শূন্য ঘোষণার দিকে নির্দেশ করে।

যাকোব যে প্রশ্নের উত্তর দেন, তা বিশ্বাস কি রক্ষা করতে পারে? নয়, বরং একাকী বিশ্বাস কি রক্ষা করতে পারে? উত্তর: না।

মৃত — গ্রিক নেক্রোস। একটি শবের জীবন্ত দেহের সব বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে — মুখ, হাত, চোখ — অথচ যেটি একমাত্র গুরুত্বপূর্ণ, সেটিই নেই: জীবন। তেমনই কর্মহীন বিশ্বাসের ঘোষণায় খ্রিস্টধর্মের সব শব্দভাণ্ডার আছে, অথচ তার জীবন কিছুই নেই।

লক্ষ্য কর, যাকোব বলেন না কর্ম বিশ্বাস উৎপন্ন করে। কর্ম বিশ্বাস প্রমাণ করে। কর্ম অদৃশ্য বাস্তবতার দৃশ্যমান প্রমাণ।

নামমাত্র খ্রিস্টধর্মের জন্য সবচেয়ে অস্বস্তিকর পদ। ভূতেরা শুদ্ধ ধর্মতত্ত্ব ধরে রাখে — এবং কাঁপে। সত্যে কেবল সম্মতি রক্ষাকারী বিশ্বাস নয়; রক্ষাকারী বিশ্বাস আলিঙ্গন করে ও বাধ্য হয়।

ভূতদের কাঁপা নিজেই এক ধরনের শ্রদ্ধা। যারা তাঁর বলে দাবি করে, তাদের অনেকের চেয়েও তারা ঈশ্বরকে অধিক গুরুত্বের সঙ্গে নেয়।

যাকোব ও পৌল সংঘাতে নেই — তাঁরা ভিন্ন প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছেন। পৌল জিজ্ঞাসা করেন: পাপী কীভাবে ঈশ্বরের সামনে ধার্মিক ঘোষিত হয়? (উত্তর: কেবল বিশ্বাসের দ্বারা, রোমীয় 4।) যাকোব জিজ্ঞাসা করেন: প্রকৃত বিশ্বাস মানুষের সামনে কীভাবে চেনা যায়? (উত্তর: তার কর্মের দ্বারা।)

অব্রাহাম আদিপুস্তক 15:6-এ বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণিত হয়েছিলেন (পৌলের পাঠ); আদিপুস্তক 22-এ তাঁর বিশ্বাস কর্মের দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছিল (যাকোবের পাঠ)। ঈশ্বরের সামনে ধার্মিকগণিত হওয়া আগে এল; মানুষের সামনে প্রমাণ পরে এল, যখন বিশ্বাস পরীক্ষিত হল।

যাকোব নিজেই আদিপুস্তক 15:6 উদ্ধৃত করেন — সেই একই পদ, যা পৌল কেবল বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণিত হওয়ার পক্ষে ব্যবহার করেন। যাকোব ও পৌল একই বাইবেল পড়ছেন, পূর্ণ একমত — এবং একই মুদ্রার ভিন্ন পিঠ পড়ছেন।

ঈশ্বরের বন্ধু — অব্রাহামের অনন্য উপাধি। যিশাইয় 41:8 ও 2 বংশাবলি 20:7-এও তাঁকে ঈশ্বরের বন্ধু বলা হয়েছে। ঈশ্বরের সঙ্গে বন্ধুত্ব ধার্মিকগণনাকারী বিশ্বাসের যাপিত রূপ।

সমাপনী উপমা। দেহ ও আত্মা এক বস্তু নয়, কিন্তু আত্মাহীন দেহ একটি শব। তেমনই বিশ্বাস ও কর্ম এক বস্তু নয়, কিন্তু কর্মহীন বিশ্বাস একটি শব।

কর্ম পরিত্রাণ অর্জন করে না। কর্ম দেখায় যে পরিত্রাণ এসেছে।