ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿನ ಸೋಲಿನಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ ಅಬ್ರಾಮನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲ ಕೆಲಸ ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು. ಜಾರುವಿಕೆ ಎಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತೋ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ದಾರಿತಪ್ಪಿದ ವಿಶ್ವಾಸಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯಿದ್ದ ಕಡೆಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ.

ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ದಾಖಲೆಯಿಲ್ಲ. ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿರುವಾಗ ಆರಾಧನೆ ಸತ್ತುಹೋಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ಶುದ್ಧರಾಗಿ ಕಡೆಯ ಸಾರಿ ಮೊಣಕಾಲೂರಿದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿರಿ.

ಹಿರಿಯನೂ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವವನೂ ಆದ ಅಬ್ರಾಮನು ಕಿರಿಯವನಿಗೆ ಮಣಿಯುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಧಾನಕ್ಕೋಸ್ಕರ ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಪೌಲನು ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 12:18ರಲ್ಲಿ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವ ತತ್ವವು ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

“ನಾವು ಸಹೋದರರಲ್ಲವೇ” — ಜಗಳವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ಸರಿ ಎಂದು ಸಾಧಿಸಲು ಹೋರಾಡುವಾಗ, ನೀವು ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬದವರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತೀರಿ. ಅಬ್ರಾಮನು ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾಪಕಮಾಡಿಕೊಂಡನು.

ಅಬ್ರಾಮನು ಮೊದಲ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಾನೆ — ಇದು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೃತ್ಯ. ದೈವಿಕ ವಾಗ್ದಾನದಿಂದ ದೇಶವು ತನ್ನದೆಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನು, ಆದುದರಿಂದ ಲೋಟನು ಮೊದಲು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಿಡುವಷ್ಟು ಧೈರ್ಯ ಅವನಿಗಿತ್ತು. ದೇವರ ವಾಗ್ದಾನದಲ್ಲಿ ಭದ್ರವಾಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಇದು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದು. ಯಾಕೋಬನು 3:13-18 ಲೌಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಹೊಟ್ಟೆಕಿಚ್ಚು ಮತ್ತು ಜಗಳಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು) ಪರಲೋಕದ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ (ಸಮಾಧಾನಕರ, ಸೌಮ್ಯ, ಮಣಿಯಲು ಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು) ಹೋಲಿಸಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾಕೋಬನು ಯಾಕೋಬನು 3:17ನ್ನು ಬರೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಬ್ರಾಮನು ಅದರಂತೆ ಜೀವಿಸಿದನು.

ಲೋಟನು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಂಡದ್ದರ ಪ್ರಕಾರ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆ ಬಯಲು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು — ನೀರಾವರಿಯುಳ್ಳದ್ದು, ಸಮೃದ್ಧವಾದದ್ದು. ವೃತ್ತಾಂತವು 13ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಗುರುತಿಸುವ ಸೊದೋಮಿನ ನೈತಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಅವನು ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಕೇವಲ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಂಡದ್ದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಯ್ಕೆಯೂ ಅಪೂರ್ಣ. ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವುಳ್ಳ ಮನುಷ್ಯನು “ಇದು ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ?” ಎಂದು ಕೇಳದೆ, “ಅಲ್ಲಿ ಎಂಥ ಜನರಿದ್ದಾರೆ?” ಮತ್ತು “ಇದು ನನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ?” ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

“ಯೆಹೋವನು ಸೊದೋಮ್ ಗೊಮೋರ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು” ಎಂಬ ಆವರಣ ವಾಕ್ಯವು ಲೇಖಕನ ಕಠೋರ ಎಚ್ಚರಿಕೆ. ತಾನು ಏನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ಲೋಟನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ನೀರನ್ನು ಕಂಡನು; ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.

ಲೋಟನು ಯಾವ ಸ್ಥಳದ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೋ ಅದರ ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಥೆಗಾರನು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ವೃತ್ತಾಂತವು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತದೆ — ದುಷ್ಟರೂ, ಪಾಪಿಷ್ಠರು, ಬಹು. ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ದೋಷಾರೋಪಣೆ.

ಲೋಟನು ಸೊದೋಮಿನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಗುಡಾರ ಹಾಕುವನು (12ನೇ ವಚನ), ಅನಂತರ ಸೊದೋಮಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವನು (14:12), ಅನಂತರ ಸೊದೋಮಿನ ಊರಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವನು (19:1). ರಾಜಿಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪಥವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಅದು ಒಂದೇ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುವುದು ಅಪರೂಪ.

ಸಮಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಿ — ಲೋಟನು ಅಬ್ರಾಮನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆಯಾದ ನಂತರ. ಅಬ್ರಾಮನು ತನ್ನ ಸೋದರಳಿಯನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟ ನಂತರವೇ ಅತ್ಯಂತ ಪೂರ್ಣವಾದ ವಾಗ್ದಾನವು ಬಂತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುವುದು ದೇವರು ಕೊಡಬೇಕೆಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

“ಕಣ್ಣೆತ್ತಿ ನೋಡು” — 10ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಲೋಟನ ಮಾತನ್ನು ದೇವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೋಟನು ಕಣ್ಣೆತ್ತಿ ನೋಡಿ ತನ್ನ ಪಾಲನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ದೇವರು ಅಬ್ರಾಮನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೂ ನೋಡಿ ಆತನ ಪಾಲನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇನ್ನೊಂದು ಯಜ್ಞವೇದಿ. ಅಬ್ರಾಮನ ಜೀವನವು ಅವುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ — ಶೆಕೆಮ್ (12:7), ಬೇತೇಲ್ (12:8, 13:4), ಈಗ ಮಮ್ರೆ. ಅವನ ಯಾತ್ರೆಯ ಭೂಗೋಳವೇ ಆರಾಧನೆಯ ಭೂಗೋಳ.

ಹೆಬ್ರೋನ್ ಎಂದರೆ “ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ” ಅಥವಾ “ಮೈತ್ರಿ.” ತಾನು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವೆಂದೆಣಿಸಿದ ಸಂಬಂಧದ ಹೆಸರಿನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಾಮನು ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿನ ಹೆಸರುಗಳು ಅನೇಕ ಸಾರಿ ಅವು ವರ್ಣಿಸುವ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.