ಅನುಸರಿಸುವವರು — ಗ್ರೀಕ್ ಮಿಮೇಟೈ, ಅನುಕರಿಸುವವರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನ ಮಿಮಿಕ್ (ಅನುಕರಿಸು) ಎಂಬ ಪದ ಇದರಿಂದಲೇ ಬಂದಿದೆ. ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಂದೆತಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಬೇಕು.

ಮಗುವಿನ ಅನುಕರಣೆಯು ದೋಷರಹಿತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳದ್ದು. ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಹಾಗೆಯೇ.

ಕ್ರೈಸ್ತ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಾದರಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಾದರಿಯೇ — ಸ್ವಾರ್ಪಣೆಯುಳ್ಳದ್ದು, ತ್ಯಾಗಮಯವಾದದ್ದು, ಬೆಲೆಯುಳ್ಳದ್ದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಭಾವನೆಯಲ್ಲ, ಕೊಡುವಿಕೆಯ ಒಂದು ನಿಲುವು.

ಸುವಾಸನೆಯಾದ — ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಯಜ್ಞದ ಭಾಷೆ (ಯಾಜಕಕಾಂಡ 1:9). ಶಿಲುಬೆಯು ತಂದೆಗೆ ಸುಗಂಧವಾಗಿದ್ದದ್ದು ಮಗನನ್ನು ಜಜ್ಜುವುದು ಆತನಿಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಕೆಯಾದದ್ದರಿಂದಲ್ಲ, ಮಗನ ವಿಧೇಯತೆಯೂ ಪ್ರೀತಿಯೂ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿತವಾದದ್ದರಿಂದಲೇ.

ಉನ್ನತವಾದ ಮಾನದಂಡ: ಒಮ್ಮೆಯೂ ಹೆಸರೆತ್ತಬಾರದು. ಈ ಪಾಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯದಂಥ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ಈ ವಚನವು ಬಯಸುತ್ತದೆ.

ದ್ರವ್ಯಾಶೆ ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಪಗಳ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ — ಪೌಲನು ಅವುಗಳನ್ನು ದುರಾಶೆಯ ರೂಪಗಳೆಂದು ಜೋಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದ್ರವ್ಯಾಶೆಪಡುವುದೆಂದರೆ ತನ್ನದಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಹಂಬಲಿಸುವುದು.

ಪದಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಿ. ನಾವು ಕೇವಲ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದವರಲ್ಲ — ನಾವು ಕತ್ತಲೆಯೇ ಆಗಿದ್ದೆವು. ಈಗ ನಾವು ಕೇವಲ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಇರುವವರಲ್ಲ — ಕರ್ತನಲ್ಲಿದ್ದು ನಾವು ಬೆಳಕೇ ಆಗಿದ್ದೇವೆ. ಗುರುತು ನೀತಿಗಿಂತ ಮುಂಚಿನದು.

ಎರಡು ಕರ್ತವ್ಯಗಳು: ಪಾಲುಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದಲ್ಲಿ ಬಯಲಿಗೆಳೆಯುವುದು. ಬೆಳಕು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಲ್ಲ; ಅದು ಕತ್ತಲನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಖಂಡಿಸಿರಿ — ಗ್ರೀಕ್ ಎಲೆಂಖೋ, ಬಯಲುಪಡಿಸುವುದು, ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮನಗಾಣಿಸುವುದು, ಬೆಳಕಿಗೆ ತರುವುದು.

ಪೌಲನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆದಿ ಕ್ರೈಸ್ತರ ಒಂದು ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಅಥವಾ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಆರಾಧನಾಕ್ರಮವಾಗಿರಬಹುದು. ಆ ಕರೆ ಆತ್ಮಿಕವಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೂ ಸತ್ತವರಿಗೂ ಹೋಗುತ್ತದೆ — ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವನು.

ಕಾಲವನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಿರಿ — ಗ್ರೀಕ್ ಎಕ್ಸಾಗೊರಾಜೊಮೆನೊಯಿ ಟೊನ್ ಕೈರೊನ್, ಅವಕಾಶವನ್ನು ಮರಳಿ ಕೊಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ವಿಶ್ವಾಸಿಯು ಜೀವನದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಿಂದ ಸಮಯವನ್ನು ಕೊಂಡುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನಿತ್ಯ ಉಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದಿನಗಳು ಕೆಡುಕಿನಿಂದ ಕೂಡಿವೆ — ಸುತ್ತಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುರಿತು ಈ ವಚನವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನವು ಆ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಕುರಿತು ಮುಗ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ.

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಎರಡರಲ್ಲೂ ತನ್ನದಲ್ಲದ ಒಂದು ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದು ಇದೆ. ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭಾವವು ಅವನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು; ಆತನು ಮತ್ತಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿಯೂ ಹಾಡಿಗಾಗಿಯೂ ತುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಭರಿತರಾಗಿದ್ದು — ಗ್ರೀಕಿನಲ್ಲಿ ವರ್ತಮಾನಕಾಲದ ಕರ್ಮಣಿ ಆಜ್ಞಾರ್ಥಕ ರೂಪ, ತುಂಬಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಲೇ ಇರಿ. ಈ ತುಂಬುವಿಕೆಯು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದದ್ದು, ಒಂದೇ ಸಾರಿಗೆ ಮುಗಿಯುವಂಥದ್ದಲ್ಲ.

ಒಂದು ಕೀಲು ವಚನ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಭರಿತ ಜೀವನವು ಪರಸ್ಪರ ಅಧೀನತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಪರಿಚ್ಛೇದಗಳು ಇದನ್ನು ವಿವಾಹಕ್ಕೆ, ತಂದೆತಾಯಿ/ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಯಜಮಾನರು/ದಾಸರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ — ಆದರೆ ಮೊದಲು ಈ ತತ್ವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು.

ಅಧೀನರಾಗಿರಿ — ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕ್ರಮಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಜಜ್ಜಲ್ಪಡುವುದಲ್ಲ, ಮಗುವಿನಂತೆ ಕಾಣಲ್ಪಡುವುದಲ್ಲ.

ಕರ್ತನಿಗೆ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆಯೇ — ಮಾನದಂಡವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ಹೆಂಡತಿಯ ನಿಲುವು. ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಆತನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ವಚನವು ಆ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಘನತೆಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಗಂಡನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಾನದಂಡವು ಶಿಲುಬೆಯ ಮಾನದಂಡವೇ. 22ನೆಯ ವಚನವು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮೇಲೆ ಇಡುವ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆನ್ನುವ ಪುರುಷನು, ಮೊದಲು 25ನೆಯ ವಚನವು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಇಡುವ ಬೇಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕು.

ಇಲ್ಲಿ ಗಂಡನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ. ಈ ವಚನವು ಅದಕ್ಕೆ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ವಧುವಿಗಾಗಿ ಇಟ್ಟಿರುವ ಗುರಿ ಅವಳ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ. ವಾಕ್ಯೋಪದೇಶ ಸಹಿತವಾದ ಜಲಸ್ನಾನ — ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲೂ ಪವಿತ್ರೀಕರಿಸಲೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವುದು.

ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಡನ ನಾಯಕತ್ವವು ಕೇವಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಲ್ಲ, ವಾಕ್ಯದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುವುದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಪೌಲನು ಆದಿಕಾಂಡ 2:24 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿವಾಹವು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅದರ ಮಾದರಿ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳು: ಬಿಟ್ಟು, ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಒಂದೇ ಶರೀರ.

ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ತಿರುವು. ವಿವಾಹವು ಕೇವಲ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ; ಅದು ಒಂದು ಪ್ರತಿರೂಪ. ಒಬ್ಬ ಗಂಡ, ಒಬ್ಬ ವಧು, ಬಿಟ್ಟುಬರುವುದು, ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಂದೇ ಶರೀರ — ಈ ಮಾದರಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ಮೀರಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನೂ ಸಭೆಯನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ವಿವಾಹದ ಕುರಿತಾದ ಉನ್ನತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ: ಅದು ಮೊದಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏರ್ಪಾಡಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯಕಾಲವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿ.