ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಎಣಿಸಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಸಹಸ್ರಾಧಿಪತಿಗಳನ್ನೂ ಮತ್ತು ಶತಾಧಿಪತಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿದನು (ವ. 1): ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾದ ಅರಸನಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಸೈನ್ಯವಿದೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ — ಯೋವಾಬನಿಗೂ... ಅಬೀಷೈಗೂ... ಗಿತ್ತೀಯನಾದ ಇತ್ತೈಗೂ (ವ. 2). 15:21ರ ಆ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯನು ಚೆರೂಯಳ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಜನರಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದಾವೀದನು ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬರಬೇಕೆನ್ನುತ್ತಾನೆ, ಜನರು ಅವನನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾರೆ: ನಮ್ಮಂಥ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗಿರುವ ಬೆಲೆ ನಿನ್ನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಉಂಟು — ಇದು ಆಸ್ಥಾನಿಕನ ಮುಖಸ್ತುತಿಯಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ಸೈನಿಕನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ. ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುರಿ ಅರಸನೊಬ್ಬನನ್ನೇ (17:2); ಜನರು ಅವನಿಗೆ ಆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ದಾವೀದನ ಸಂಗಡ ಉಳಿದ ಜನರು ಅವನ ಪ್ರಾಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗಿಂತಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಮಗೆ ಸರಿಕಂಡ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ (ವ. 4) — ಅರಸನು ಇತ್ತೈಗೂ ದೇವರಿಗೂ ತಲೆಬಾಗಿದಂತೆ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ತಲೆಬಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ನೂರು ನೂರು ಮಂದಿಯಾಗಿಯೂ, ಸಾವಿರ ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯಾಗಿಯೂ ಹೊರಡುವಾಗ ಅವನು ಊರಬಾಗಿಲಿನ ಒಂದು ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ಓದುಗರು ಆ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಬೇಕು: ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರ ಬೆಲೆಯುಳ್ಳ ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ಬಾಗಿಲ ಬಳಿ ನಿಂತು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರು ತನಗಾಗಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಕೇಳಲಿರುವ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೊಡಲಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಸಂಖ್ಯೆ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಇಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರು ಹತರಾದರು ಎಂದು 7ನೆಯ ವಚನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಒಳಗಣ ಮತ್ತು ಹೊರಗಣ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಅರಸನು (ವ. 24) ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನನ್ನೂ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದನು. 5ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯೇ ಅವರು ಕೇಳುವ ಕೊನೆಯ ಮಾತು.

ನನಗೋಸ್ಕರವಾಗಿ ಯೌವನಸ್ಥನಾದ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ ದಯೆ ತೋರಿಸಿರಿ. ಇದು ಒಬ್ಬ ತಂದೆಯ ಆಜ್ಞೆ, ಒಬ್ಬ ಅರಸನ ಮೂಲಕ, ಆ ತಂದೆಯ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಮಾಡಲು ಹೊರಟಿರುವ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು; ಆ ಪದವು ಮೃದುವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಯೌವನಸ್ಥ ಎಂಬುದೇ ದಾವೀದನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ರೀತಿ (ವ. 29, 32). ನನಗೋಸ್ಕರವಾಗಿ — ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲದ ಅವನಿಗೋಸ್ಕರವಲ್ಲ. ಸೈನ್ಯದವರಿಗೆಲ್ಲಾ ಕೇಳಿಸಿತು — ಕಥೆಗಾರನು ಇದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎರಡು ಸಾರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ: 12ನೆಯ ವಚನದ ಸೈನಿಕನು ಇದರ ನಿಮಿತ್ತವೇ ಹೊಡೆಯಲು ನಿರಾಕರಿಸುವನು, 14ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನು ಇದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಹೊಡೆಯುವನು. ತನಗೆ ಯಾವ ದಯೆಯನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲದ ಒಬ್ಬ ದಂಗೆಗಾರನಿಗಾಗಿ ದಾವೀದನು ದಯೆಯನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದೂ, ಆ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೂರ್ಖತನವೆಂದು ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಆ ಆಜ್ಞೆ ಸರಿಯಾಗಿತ್ತೋ ಎಂದು ಓದುಗರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಅರಸನ ಕರ್ತವ್ಯವೂ ಒಬ್ಬ ಮಗನ ಕಡೆಗೆ ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿಯೂ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತವೆ; ತಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದವನಿಗಾಗಿ ಅತ್ತದ್ದರಿಂದ ದಾವೀದನು ನಿನ್ನ ಸೈನಿಕರನ್ನು... ಅಪಮಾನಪಡಿಸಿದಿ ಎಂದು 19:5-7ರಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುವನು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಎರಡನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಲು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಆ ಆಜ್ಞೆಯು, ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಒಂದು ಔತಣದಲ್ಲಿಯೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ತೊಟ್ಟಿಲಲ್ಲಿಯೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಮೂರನೆಯವನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರದ ತಂದೆಯ ಹೃದಯ — 18:33ರಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇಡಲಿರುವುದು ಆ ಹೃದಯವನ್ನೇ. ಯುದ್ಧವು 6-8 ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅಧ್ಯಾಯವು ಈ ವಚನ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಚನದ ಕುರಿತಾದದ್ದು.

ಎಫ್ರಾಯೀಮಿನ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವಾಯಿತು (ವ. 6) — ಇದು ಒಂದು ಒಗಟು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಫ್ರಾಯೀಮಿನ ಪ್ರದೇಶವು ಯೊರ್ದನಿನ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿದೆ, ಸೈನ್ಯಗಳಾದರೋ ಗಿಲ್ಯಾದಿನಲ್ಲಿವೆ. ಯಾವುದೋ ಹಳೆಯ ಎಫ್ರಾಯೀಮ್ಯ ವಸತಿಯಿಂದಲೋ, ಯೊರ್ದನಿನ ಹಾಯುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಎಫ್ರಾಯೀಮ್ಯರ ಸಂಹಾರದಿಂದಲೋ (ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 12:4-6) ಆ ಕಾಡಿಗೆ ಹೆಸರು ಬಂದಿತು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೇ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲರು — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಕೂಡಿಸಿದ ದಂಡು — ದಾವೀದನ ಸೈನಿಕರಿಂದ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು: ಇಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರು (ವ. 7). ಆಲೋಚನಾಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಕಂಡ ಹೂಷೈಯ ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು (17:11) ಒಂದು ನಾಗರಿಕ ದಂಡು; ದಾವೀದನ ಸೈನಿಕರು ಜೀವನವೆಲ್ಲಾ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಮಾಡಿದ ಅನುಭವಸ್ಥರು, ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡವರೂ ಅವರೇ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ಆ ದಿನ ಕತ್ತಿ ನುಂಗಿದವರಿಗಿಂತ ಕಾಡು ನುಂಗಿದ ಜನರೇ ಹೆಚ್ಚು. ಪೊದೆಗಳು, ಕಂದರಗಳು, 17ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿರುವಂಥ ಗುಂಡಿಗಳು — ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಿರುವ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನುಂಗಿಬಿಡುವ ಏರುತಗ್ಗಿನ ಪ್ರದೇಶ; ಕಥೆಗಾರನು ಕಾಡನ್ನು ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಬೇಟೆಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ದೇವರು ಭೂಕಂಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ 1 ಸಮುವೇಲನು 14:15ರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಓದುಗರು ಇದರಲ್ಲಿ ಕೇಳಬಹುದು: ಯೆಹೋವನ ಅಭಿಷಿಕ್ತನಿಗಾಗಿ ನೆಲವೇ ಯುದ್ಧಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; 9ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಮರಣವು ಈ ವಚನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ — ಕಾಡು ಅವನ ಜನರನ್ನು ಹಿಡಿದಂತೆ ಒಂದು ಮರವು ದಂಗೆಗಾರನನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. 12:10ರ ಕತ್ತಿ ಎಂದಿಗೂ ಕೇವಲ ಕತ್ತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಥೆಗಾರನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಅವನು ಹತ್ತಿದ ಹೆಸರುಗತ್ತೆಯು — ರಾಜವಾಹನ (13:29; 1 ಅರಸುಗಳು 1:33) — ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ದೇವದಾರು (ಕರ್ಪೂರತೈಲದ) ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಅವನ ತಲೆಯ ಕೂದಲು ಒಂದು ದೊಡ್ಡದಾದ ಕೊಂಬೆಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡಿತು. ಹೇಸರಗತ್ತೆಯು ಅವನ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಓಡಿಹೋಯಿತು. ಅವನು ಭೂಮಿಗೂ ಆಕಾಶಕ್ಕೂ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನೇತಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠವು ತಲೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಸಹ ಹಾಗೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಕನ್ನಡ IRV ಇಲ್ಲಿ ತಲೆಯ ಕೂದಲು ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ. ಜೋಸೀಫಸನಿಂದ ಮೊದಲುಗೊಂಡು ಓದುಗರು 14:26ರ ಕೂದಲನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಸಂಗಿಗಳು ಅವನ ವೈಭವವನ್ನೇ ಅವನ ನಾಶವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ; ಕೂದಲು ಒಂದು ಊಹೆ, ಸಹಜವಾದದ್ದು ಆದರೆ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಡದ್ದು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಠವು ಕೊಡುವುದು ಭೂಮಿಗೂ ಆಕಾಶಕ್ಕೂ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನೇತಾಡುವಂತೆ ಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ರಾಜಪುತ್ರನನ್ನು, ಅವನ ವಾಹನವು ಅವನ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಗಿದೆ — ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡರಿಂದಲೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು.

ಆ ಮರವು ದೇವರ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕಥೆಗಾರನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಯೆಹೋವನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ ಕೇಡನ್ನುಂಟುಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು ಎಂದು 17:14ರಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಆ ಎರಡನ್ನೂ ಜೋಡಿಸುವುದನ್ನು ಓದುಗನಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಆ ದೇವದಾರು ಮರದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ನೇತಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡೆನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ವ. 10), ಯೋವಾಬನ ಉತ್ತರ ಹಣ: ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆದಿದ್ದರೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಶೆಕೆಲ್ ಬೆಳ್ಳಿಯೂ ಒಂದು ನಡುಕಟ್ಟೂ (ವ. 11). ಆ ಮನುಷ್ಯನ ನಿರಾಕರಣೆ (ವ. 12-13) ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೌನ ಮಹಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು — ನೀನು ನನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ಬೆಳ್ಳಿ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟರೂ ನಾನು ಅರಸನ ಮಗನಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಕೈಯೆತ್ತುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಸನು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೆ ಕೇಳಿಸುವಂತೆ ನಿನಗೂ... ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ್ದಾನಲ್ಲವೇ? ಅವನು 5ನೆಯ ವಚನವನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದನು, ಯೋವಾಬನೂ ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದನು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಆ ಮಾತನ್ನು ಅವನ ಮುಖದೆದುರಿಗೇ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತು ತಡಮಾಡುವುದೇಕೆ. ಒಬ್ಬ ಸೈನಿಕನ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಯೋವಾಬನು ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೋಗಿ ಆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ಈಟಿಗಳು — ಹೀಬ್ರೂ ಪದವು ಕೋಲುಗಳು ಅಥವಾ ದಂಡಗಳು, ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಕಡ್ಡಿಗಳೆಂದು ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕ ಈಟಿಗಳೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಎದೆಗೆ ತಿವಿದನು. ಅವನು ಇನ್ನೂ ಜೀವದಿಂದ ಓಕ್ ಮರದಲ್ಲಿ ನೇತಾಡುತ್ತಿರುವಾಗಲೇ, ಅನಂತರ ಯೋವಾಬನ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹೊರುವ ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಯೌವನಸ್ಥರು ಬಂದು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು (ವ. 15). ಇದು ಒಂದು ಮರಣದಂಡನೆಯ ಜಾರಿ, ಅರಸನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾದ ಆಜ್ಞೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಬ್ಷಾಲೋಮನನ್ನು ಗೆಷೂರಿನಿಂದ ಮನೆಗೆ ಕರೆತಂದ ಅದೇ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ (14:23) ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು. ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಅಬ್ನೇರನ ಬಗ್ಗೆ (3:27) ವರದಿಮಾಡಿದಂತೆಯೂ, ಅಮಾಸನ ಬಗ್ಗೆ (20:10) ವರದಿಮಾಡಲಿರುವಂತೆಯೂ ಕಥೆಗಾರನು ಇದನ್ನು ವರದಿಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಮರೆಯದೆ.

ಗ್ರಂಥವು ತೂಗುವಂತೆಯೇ ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಇದನ್ನು ತೂಗುತ್ತದೆ. ಯೋವಾಬನು ಒಂದೇ ಮರಣದಿಂದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಾನೆ — ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಸ್ವಂತ ತರ್ಕ (17:3), ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಮೇಲೆಯೇ ತಿರುಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು — ದೇಶವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಂಹಾರದಿಂದ ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯೋವಾಬನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ತಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ (ವ. 16) ಹಿಂದಿರುಗುವ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಊದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರಸನ ಮಾತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವನು ಅರಸನ ಮಗನನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಈಗ ಅವನು ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನೂ (11:14) ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ, ಇದನ್ನೂ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ; ದಾವೀದನು ಎಂದಿಗೂ ಅವನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಕೂಡ (1 ಅರಸುಗಳು 2:5-6). ಯೋವಾಬನು ರಾಜ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿ, ಅರಸನ ಮುಂದೆ ತಪ್ಪು, ಎರಡೂ ಸತ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಓದುಗರು ಬರಬಹುದು. 17ನೆಯ ವಚನ: ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಡಿ, ದೊಡ್ಡದಾದ ಕಲ್ಲು ಕುಪ್ಪೆ — ಆಕಾನನಂತೆ (ಯೆಹೋಶುವನು 7:26) ಒಬ್ಬ ದ್ರೋಹಿಯ ಹೂಣಿಕೆ — ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಾದರೋ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ನಿವಾಸಗಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು.

ಕಥೆಗಾರನು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಎರಡು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲ್ಲು ಕುಪ್ಪೆ; ಅರಸನ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ — ಆದಿಕಾಂಡ 14:17 ಅದೇ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಸಮೀಪದ ಶಾವೆ ತಗ್ಗು — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ತನ್ನ ಜ್ಞಾಪಕಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಒಂದು ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬ. ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನುಳಿಸಲು ಮಗನಿಲ್ಲದೆ — ಆದರೂ 14:27 ಅವನಿಗೆ ಮೂರು ಮಂದಿ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿತ್ತು; ಅವರು ಚಿಕ್ಕಂದಿನಲ್ಲೇ ಸತ್ತುಹೋದರು ಎಂದು ಅನೇಕರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಸರನ್ನು ಬಯಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಒಂದು ಹೆಸರಿದೆ, ಒಂದು ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ, ಕಂಬವಾದರೋ ಬರಿದಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಇಂದು ಕಿದ್ರೋನ್ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಮಾರಕವು ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬಹು ತಡವಾದ ಕಟ್ಟಡ; ಅದನ್ನು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯ ವಚನದ ನಂತರ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖದ ಸಾಲು ಈ ವಚನವೇ ಎಂದು ಓದುಗರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಇಡೀ ಜೀವನಮಾರ್ಗವು ಜ್ಞಾಪಕಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು — ರಥಗಳು, ಓಟಗಾರರು, ಕೂದಲು, ಕಂಬ — ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಕಥೆಗಾರನು ಈ ವಚನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಚನ. ದೇವರು ಅವನ ತಂದೆಗೆ ಹೇಳಿದ 7:9, ನಿನ್ನ ಹೆಸರನ್ನೂ ಉನ್ನತಿಗೆ ತರುವೆನು ಎಂಬುದರ ಎದುರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಇಡಿರಿ: ಒಂದು ಹೆಸರು ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇನ್ನೊಂದು ತಾನೇ ನಿಲ್ಲಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು. ಇಂದಿನ ವರೆಗೂ ಎಂಬುದು ಕಥೆಗಾರನ ಸ್ವಂತ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಎಂದೂ, ಅವನು ಬರೆದಾಗ ಅರಸನ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ಏನೇ ನಿಂತಿದ್ದರೂ ಅದು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನೀತಿಬೋಧೆ ಮಾಡದೆ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಚಾದೋಕನ ಮಗನಾದ ಅಹೀಮಾಚನು — 17:17-21ರ ಓಟಗಾರ — ಅರಸನ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗಿ ಯೆಹೋವನು ಅವನ ವೈರಿಗಳಿಗೆ ಮುಯ್ಯಿ ತೀರಿಸಿದ್ದಾನೆಂಬ ಶುಭ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ತಿಳಿಸಬೇಕೆನ್ನುತ್ತಾನೆ (ವ. 19); ಅವನು ಒಂದು ಜಯವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಆ ಜಯ ಏನೆಂದು ಯೋವಾಬನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ: ಅರಸನ ಮಗನು ಸತ್ತಿರುವುದರಿಂದ. ದಾವೀದನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಯಾಜಕನ ಮಗನನ್ನು ಮರಣದಂತೆ ಎರಗುವ ಸುದ್ದಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಕಳುಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಕೂಷ್ಯನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 21) — ಬಹುಶಃ ಅದು ಒಂದು ಹೆಸರು, ಬಹುಶಃ ಕೂಷ್ ದೇಶದವನು, ದಾವೀದನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಆಫ್ರಿಕದವನು; KJV ಅದನ್ನು ಒಂದು ಹೆಸರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ. ಮಗನನ್ನು ಕೊಂದ ಯೋವಾಬನು ಆ ಉತ್ಸಾಹಿ ಯೌವನಸ್ಥನಿಗಿಂತ ತಂದೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಹೀಮಾಚನು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ: ಚಿಂತೆಯಿಲ್ಲ ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸು (ವ. 23), ಯೋವಾಬನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೃದುವಾದ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಹೋಗಗೊಡುತ್ತಾನೆ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ಮಗನೇ, ನಿನ್ನ ಬಳಿ ಸಿದ್ಧವಾದ ಸುದ್ದಿಯೇ ಇಲ್ಲದಿರುವಾಗ ಯಾಕೆ ಓಡಬೇಕೆನ್ನುತ್ತೀ? ಅವನು ಯೊರ್ದನ್ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿರುವ ದಾರಿಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ — ಉದ್ದವಾದದ್ದು ಆದರೆ ವೇಗವಾದದ್ದು — ಆ ಕೂಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಮುಂದಾಗಿ ಓಡಿದನು. ಕಥೆಗಾರನು ಹಿಡಿದಿರುವಂತೆಯೇ ಓದುಗರು ಆ ಇಬ್ಬರು ಓಟಗಾರರನ್ನೂ ಹಿಡಿದಿರಬೇಕು: ಒಬ್ಬನ ಬಳಿ ಶುಭವರ್ತಮಾನವಿದೆ ಆದರೆ ಕೇಳಲಾಗುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಬಳಿ ಉತ್ತರವಿದೆ ಆದರೆ ಶುಭವರ್ತಮಾನವಿಲ್ಲ. ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ವಚನಗಳು ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮೊದಲು ಬಾಗಿಲನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ದಾವೀದನು ಒಳಗಣ ಮತ್ತು ಹೊರಗಣ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿದ್ದನು (ವ. 24) — ಮಹನಯಿಮಿನ ಹೊರಬಾಗಿಲು ಮತ್ತು ಒಳಬಾಗಿಲು, ಕಾಯುತ್ತಾ — ಕಾವಲುಗಾರರು ಗೋಪುರದ ಮಾಳಿಗೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿ. ದೃಶ್ಯವು ಗೋಡೆಯ ಮೇಲಿನಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬಂಟಿಗನಾಗಿ ಬರುವ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು — ಒಬ್ಬನೇ ಓಟಗಾರ ಎಂದರೆ ಸುದ್ದಿ, ಗುಂಪು ಎಂದರೆ ಪಲಾಯನ (ವ. 25) — ಅನಂತರ ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಒಬ್ಬಂಟಿಗನಾಗಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅನಂತರ ಒಂದು ನಡಿಗೆಯ ಗುರುತು, ಅಹೀಮಾಚನ ಓಟದ ಹಾಗೆ, ಮತ್ತು ಅರಸನ ನಿರೀಕ್ಷೆ: ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯವನು, ಶುಭವರ್ತಮಾನ ತರುವವನು (ವ. 27). ಅಹೀಮಾಚನು ಶುಭವಾಗಲಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ ಬಂದು, ಅರಸನಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಕೈಯೆತ್ತಿದವರನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿದ ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಲಿ ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ (ವ. 28). ಅರಸನು ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಯೌವನಸ್ಥನಾದ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದಾನೋ? — ಆ ಯೌವನಸ್ಥನಿಗೆ ಸಮಾಧಾನವೋ? — ಸಿದ್ಧವಾದ ಸುದ್ದಿಯೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದ ಅಹೀಮಾಚನ ಬಳಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ: ನಾನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ದೊಂಬಿಯನ್ನು ಕಂಡೆನು, ಆದರೆ ಸಂಗತಿ ಏನೆಂಬುದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಸುಳ್ಳೋ, ದಯೆಯೋ, ಧೈರ್ಯಗುಂದಿದ್ದೋ ಎಂದು ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಓದುಗರು ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ತಾನು ಅದನ್ನು ಹೇಳಬಾರದು ಎಂದು ತಿಳಿಯುವಷ್ಟು ಅವನು ನೋಡಿದ್ದನು ಎಂದೂ, ದಾವೀದನು ಅವನನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕಿಟ್ಟು — ನೀನು ಇತ್ತ ನಿಲ್ಲು (ವ. 30) — ಇನ್ನೊಬ್ಬನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದೂ ಮಾತ್ರ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಂತರ ಕೂಷ್ಯನು (ವ. 31-32), ಅದೇ ಸಂತೋಷದೊಂದಿಗೆ — ಯೆಹೋವನು... ಮುಯ್ಯಿತೀರಿಸಿದ್ದಾನೆ — ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನಿಕರು ಅಂಥ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಕೊಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ: ಆ ಯೌವನಸ್ಥನಿಗಾದ ಗತಿಯೇ ಆಗಲಿ.

ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ ಅರಸನು ಎದೆಯೊಡದವನಾಗಿ — ನಡುಗಿಹೋದನು, ಎಂದು ಹೀಬ್ರೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ — ನನ್ನ ಮಗನೇ, ಅಬ್ಷಾಲೋಮನೇ, ನಿನಗೆ ಬದಲಾಗಿ ನಾನು ಸತ್ತಿದ್ದರೆ ಎಷ್ಟೋ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಬ್ಷಾಲೋಮನೇ! ನನ್ನ ಮಗನೇ, ನನ್ನ ಮಗನೇ! ಎಂದು ಕೂಗಿ ಅಳುತ್ತಾ ಪಟ್ಟಣದ ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲಿನ ಮೇಲಿರುವ ಕೋಣೆಗೆ ಹೋದನು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮಗನೇ ಐದು ಸಾರಿ; ಅಬ್ಷಾಲೋಮನೇ ಮೂರು ಸಾರಿ (ಕನ್ನಡ IRV ಈ ಕೂಗನ್ನು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತದೆ); ಈಗ ಯೌವನಸ್ಥ ಎಂಬ ಮಾತಿಲ್ಲ. ಜಯದೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂತವಾಗಿರಲು ಅವನು ಅದರಿಂದ ದೂರ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲಿನಲ್ಲಿ ಇದು 19:1, ಅಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಾಯ ವಿಭಜನೆಯು ಈ ಗೋಳನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಲ್ಲ, ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ; ಓದುಗರು ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಾನವನ್ನಾದರೂ ಸರಿಯೆಂದು ಕಾಣಬಹುದು. ಕಥೆಗಾರನು ಯಾವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದರ ಅಗತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿನಗೆ ಬದಲಾಗಿ ನಾನು ಸತ್ತಿದ್ದರೆ ಎಷ್ಟೋ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಗನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದ ತಂದೆಯ ಗೋಳು, ಇನ್ನು ತಲುಪಲಾಗದ ಮಗನ ಮೇಲೆ ಆಡಿದ್ದು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಅದು ಇರುವಂತೆಯೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ — ದುಃಖ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ದೈವಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಇಲ್ಲ — ಅನಂತರ ಸಭೆಯ ಓದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೇರಲ್ಪಡದ್ದು: ದಾವೀದನ ಮನೆತನದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾನವ ಆಶೆಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆಕಾರವಿದೆ. ದಾವೀದನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗಾಗಿ ಸಾಯಲಾರದೆ ಹೋದನು; ದಾವೀದನ ಕುಮಾರನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದಂಗೆಗಾರರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಣಕೊಟ್ಟನು, ನಾವು ಪಾಪಿಗಳಾಗಿದ್ದಾಗಲೇ (ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 5:8). 19:5-7ರಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನು ಬಂದು ಅರಸನ ಅಳುವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವನು, ಸೈನ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸರಿಯಾಗಿಯೇ ಇರುವನು, ಆದರೂ ಓದುಗನು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ.