ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಯೋಜನೆ (vv. 1-3) ಒಬ್ಬ ಸೈನಿಕನದು: ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು, ಈ ರಾತ್ರಿಯೇ, ಅವನು ದಣಿದವನೂ, ಧೈರ್ಯಗುಂದಿದವನೂ ಆಗಿರುವಾಗಲೇ ದಾಳಿ — ಅರಸನು ದಣಿದವನಾಗಿ ಬಹುರೀಮಿನ ಆಚೆ ತಾನು ತಂಗುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದನು (16:14) — ಗುಂಪನ್ನು ಚದುರಿಸು, ಮತ್ತು ನಾನು ಅರಸನೊಬ್ಬನನ್ನೇ ಕೊಂದು. ಯುದ್ಧವಿಲ್ಲ, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವಿಲ್ಲ; ಒಂದೇ ಮರಣ, ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ದೇಶದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಸಮಾಧಾನವುಂಟಾಗುವುದು. ಇದು ಸರಿಯಾಗಿ ಸರಿಯಾದದ್ದು. ದಾವೀದನ ಪಲಾಯನವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಓದುಗನಿಗೂ ಗೊತ್ತು, ಆ ರಾತ್ರಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿಯಬಹುದಿತ್ತು ಎಂದು; 14ನೆಯ ವಚನದ ಭಾರವು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕೆಂದೇ ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನಾನು — ಅಹೀತೋಫೆಲನು ತಾನೇ ಅದರ ನಾಯಕತ್ವ ವಹಿಸುವನು; ಒಮ್ಮೆ ದಾವೀದನೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಮಂತ್ರಿ ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ 3ನೆಯ ವಚನವು ನೀನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲರೂ ಹಿಂದಿರುಗಿದಂತೆಯೇ ಎಂದಿದೆ — ಇಬ್ರಿಯ ಪಾಠವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್ ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ ಮದುಮಗಳು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವಂತೆ ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬನೇ ಮನುಷ್ಯನು ಸತ್ತರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲೆಲ್ಲಾ ಮದುಮಗಳಂತೆ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಬಳಿಗೆ ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಎಂಬುದೇ ಅದರ ಅರ್ಥ ಎಂದು ಕೆಲವರು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ತೊಡಕನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಏನನ್ನೂ ಕಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಕೀರ್ತನೆಗಳು 41:9 — ನಾನು ಯಾರನ್ನು ನಂಬಿದ್ದೆನೋ, ಯಾರು ನನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ನಪಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನೋ, ಅಂತಹ ಆಪ್ತಸ್ನೇಹಿತನು ನನಗೆ ಕಾಲನ್ನು ಅಡ್ಡಗೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ — ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಆಲೋಚನೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಕೀರ್ತನೆಯು ಯಾರ ಹೆಸರನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಓದು ಸಭೆಯದು, ಆದರೆ ಅದು ವರ್ಣಿಸುವ ಗಾಯ ಇಲ್ಲಿದೆ; ಈ ಮಾತು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೂ, ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಎಲ್ಲಾ ಹಿರಿಯರಿಗೂ ಸರಿಯಾಗಿ ಕಂಡಿತು ಎಂದು 4ನೆಯ ವಚನವು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಗ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ಒಂದು ಯೋಜನೆ ಆಗಲೇ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ಅರ್ಕೀಯನಾದ ಹೂಷೈಯನ್ನು ಕರೆದು (v. 5) ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೇಳೋಣ ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ — ಅಹಂಕಾರವೋ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೋ, ತಂದೆಯ ಸ್ನೇಹಿತನೂ ಒಪ್ಪುವುದನ್ನು ಕೇಳುವ ಆಸೆಯೋ — ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು 14ನೆಯ ವಚನದ ಮೊದಲ ಕಾಣುವ ಸ್ಪರ್ಶವೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೂಷೈಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: ಈ ಸಾರಿ ... ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ — ತಪ್ಪಲ್ಲ, ಸಮಯ ಸರಿಯಿಲ್ಲ ಅಷ್ಟೇ — ಆಮೇಲೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಮನವೊಲಿಸುವ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಭಾಷಣವನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾತೂ ದಾವೀದನಿಗೆ ಒಂದು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಡುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಚಿತವಾಗಿದೆ.

ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಪಾಯಕರವಾಗಿಯೂ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ವೈಭವಯುತವಾಗಿಯೂ ತೋರುವಂತೆ ಮಾಡುವುದೇ ಅವನ ವಿಧಾನ. ನಿನ್ನ ತಂದೆಯೂ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರೂ ಶೂರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಈಗ ಅವರು ಮರಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಕರಡಿಯಂತೆ ರೋಷವುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ನಿನಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆ (v. 8; cf. ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 17:12) — ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರೊಡನೆ ಹೋರಾಡಿದ ಆ ಹಳೆಯ ಯೋಧನು ದಣಿದವನಲ್ಲ, ಮೂಲೆಗೆ ಒತ್ತಲ್ಪಟ್ಟವನು. ಅವನು ಈಗ ಒಂದು ಗುಹೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ ... ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರುವನು (v. 9) — ರಾತ್ರಿಯ ದಾಳಿ ತಪ್ಪು ಜನರನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಆರಂಭದ ಒಂದು ನಷ್ಟವು ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಹಬ್ಬಿಸುವುದು: ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಪಕ್ಷದವರಿಗೆ ಅಪಜಯವುಂಟಾಯಿತು. ಸಿಂಹಹೃದಯಿಗಳಾದ ಶೂರರ ಎದೆಯೂ ಕರಗಿ ನೀರಾಗುವುದು (v. 10). ಇದೆಲ್ಲವೂ ಭಯದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ತಂದೆಯ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಆಡುತ್ತದೆ; 1 ಸಮುವೇಲನು ಪುಸ್ತಕದಾದ್ಯಂತ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟ ದಾವೀದನ ಕೀರ್ತಿಯೇ ಹೂಷೈಯು ಬಳಸುವ ಆಯುಧ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಈಗ ಮುಖಸ್ತುತಿ: ದಾನಿನಿಂದ ಬೇರ್ಷೆಬದ ವರೆಗೆ ವಾಸವಾಗಿರುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೊಳಗಿನಿಂದ ಸಮುದ್ರದ ಮರಳಿನಷ್ಟು ಅಸಂಖ್ಯವಾದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕೂಡಿಸಿ — ಇಡೀ ಜನಾಂಗವು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಧ್ವಜದ ಕೆಳಗೆ, ಮತ್ತು ನೀನೂ ಅವರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು: ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಂತ್ರಿಯಲ್ಲ, ಅರಸನೇ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ. ಜನರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳಲೆಂದು ರಥಗಳನ್ನೂ ಐವತ್ತು ಮಂದಿ ಓಟಗಾರರನ್ನೂ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ ಮನುಷ್ಯನಿಗಾಗಿಯೇ ಈ ಚಿತ್ರ ರಚಿತವಾಗಿದೆ (15:1). ಆಮೇಲೆ ಕಾವ್ಯ (vv. 12-13): ಇಬ್ಬನಿಯು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೊ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬೀಳೋಣ — ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ — ಅವನು ಒಂದು ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರೆಲ್ಲರೂ ಹಗ್ಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರಲಿ. ಆಗ ಆ ಊರನ್ನು ಒಂದು ಹರಳಾದರೂ ಉಳಿಯದಂತೆ ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಹೊಳೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ ಬಿಡೋಣ. ಇದು ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಡಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಹೂಷೈಯು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಖರವಾದ, ಶೀಘ್ರವಾದ ಒಂದು ದಾಳಿಯನ್ನು ಇಡೀ ದೇಶದಿಂದ ಸೈನ್ಯ ಕೂಡಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅದಕ್ಕೆ ದಿನಗಳು ಬೇಕು; ಅಬ್ಷಾಲೋಮನನ್ನು ಯುದ್ಧರಂಗಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನು ಅವನನ್ನು ತಲುಪಬಲ್ಲನು; ಮತ್ತು ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಮಾತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯುದ್ಧೋತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೇಳಿಸುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಸರಿಯಾದ ಆಲೋಚನೆ ಅನೇಕ ಸಲ ಸರಳವಾದದ್ದು, ತಪ್ಪಾದದ್ದು ರೋಮಾಂಚಕವಾದದ್ದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಓದುಗರಿಗೆ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವೇ ಪಾಠಭಾಗ. ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಸಮುದ್ರದ ಮರಳಿನಷ್ಟು ಎಂಬ ಮಾತನ್ನು — ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ವಾಗ್ದಾನ (ಆದಿಕಾಂಡ 22:17) — ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಿರುವವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸ್ನೇಹಿತನು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಧ್ಯಾಯದ ಮುಖ್ಯ ವಚನ, ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪರಾಮರಿಕೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಮೊದಲು ಮಾನವ ಪಕ್ಷ: ಅಬ್ಷಾಲೋಮನೂ, ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೂ, “ಅರ್ಕೀಯನಾದ ಹೂಷೈಯ ಆಲೋಚನೆಯು ... ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿದೆ” ಎಂದರು — ಓದುಗನು ಈಗಷ್ಟೇ ಕೇಳಿದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ತೀರ್ಮಾನ. ಆಮೇಲೆ ಕಥೆಗಾರನ ಟಿಪ್ಪಣಿ, ಅವನು ಕೊಡುವಂತೆಯೇ: ಯೆಹೋವನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ ಕೇಡನ್ನುಂಟುಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅಹೀತೋಫೇಲನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಮಾಡಿದನು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಾರನು ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಅದನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಮಾಡಲು "ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ್ದನು" ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ — ಅದೇ ಉತ್ತಮ ಯೋಜನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಹಾಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ್ದರಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಲಾಯಿತು. 15:31ರಲ್ಲಿನ ದಾವೀದನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಆಲೋಚನಾಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ತಾವು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯದ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ.

ಈ ವಚನವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೊರತರುತ್ತದೆ: ಒಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಒಂದು ತಂತ್ರ, ಅಹಂಕಾರಿಯಾದ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರ, ಮನವೊಲಿಸುವ ಒಂದು ಭಾಷಣ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಉದ್ದೇಶ — ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವ ಹೊಲಿಗೆಯೂ ಕಾಣದಂತೆ. ಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೇರೆ ಕಡೆಗಳಲ್ಲೂ ಇದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ — ರಾಜನ ಸಂಕಲ್ಪಗಳು ಯೆಹೋವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ನೀರಿನ ಕಾಲುವೆಗಳಂತೆ ಇವೆ (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 21:1); ಯಾವ ಜ್ಞಾನವೂ, ಯಾವ ವಿವೇಕವೂ, ಯಾವ ಆಲೋಚನೆಯೂ ಯೆಹೋವನೆದುರಿಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 21:30). ವಚನವು ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ ಕೇಡನ್ನುಂಟುಮಾಡಬೇಕೆಂದು. ದಾವೀದನ ಮನೆತನದ ಮೇಲಿನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು (12:10) ಮತ್ತು ದಂಗೆಕಾರನ ಮೇಲಿನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಒಂದೇ ಹಳಿಯ ಮೇಲೆ ಓಡುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಎರಡನ್ನೂ ಆಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಸಿದನು ಎಂದು ಕಥೆಗಾರನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು; ದೇವರು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದನು, ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದನು ಎಂದೇ ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಹೂಷೈಯು ತನ್ನ ಯಶಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಯಾಜಕರಿಗೆ ಅಹೀತೋಫೆಲನು ... ಇಂಥಿಂಥ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದನು, ನಾನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ (v. 15) ಎಂದು ಹೇಳಿ, ತುರ್ತು ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ: ನೀನು ಈ ರಾತ್ರಿ ಅಡವಿಯಲ್ಲಿ ನದಿ ದಾಟುವ ಸ್ಥಳದ ಹತ್ತಿರ ಇಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಡ. ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ನದಿದಾಟಿ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿಬಿಡಬೇಕು — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಪುನಃ ಮನಸ್ಸು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ ಎಂದು. 15:35-36ರ ಸರಪಣಿ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತದೆ: ಚಾದೋಕ್ ಮತ್ತು ಎಬ್ಯಾತಾರರಿಂದ ಅವರ ಮಕ್ಕಳಾದ ಯೋನಾತಾನ ಮತ್ತು ಅಹೀಮಾಚರ ವರೆಗೆ — ಅವರು ಪಟ್ಟಣದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ ರೋಗೆಲಿನ ಬುಗ್ಗೆಯ ಬಳಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು (v. 17) — ಯಾರ ಕಣ್ಣಿಗೂ ಬೀಳದೆ ಬಂದುಹೋಗಬಲ್ಲ ಒಬ್ಬ ದಾಸಿಯ ಮೂಲಕ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಇಲ್ಲಿ ಸೇವಕಿ ಹುಡುಗಿಗೆ ಒಂದು ಹಳೆಯ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ). 14ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿನ ದೇವರ ನಿರ್ಣಯದ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವು ಸಣ್ಣ, ಅಪಾಯಕರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಜನರಿಂದ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೂ ಒಬ್ಬ ಯೌವನಸ್ಥನು ಅವರನ್ನು ನೋಡಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು (v. 18). ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೊಂಡಿಯೂ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗನು ಅದನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ; ಓಟಗಾರರು ಬಹುರೀಮಿಗೆ — ಶಿಮ್ಮೀಯ ಊರು — ಓಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನ ಮನೆಯನ್ನು ಹೊಕ್ಕರು. ಆ ಮನೆಯ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಾವಿಯಿತ್ತು. ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಇಳಿದುಕೊಂಡರು. ಕಥೆಗಾರನು ಯಶಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತಾನೋ, ಸ್ವಲ್ಪದರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿದ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನೂ ಅಷ್ಟೇ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. 15-22 ವಚನಗಳ ವೇಗವನ್ನು ಓದುಗರು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು: ಪಣವೆಲ್ಲಾ ಆ ರಾತ್ರಿಯ ಮೇಲೆಯೇ ಇದೆ, ಅಹೀತೋಫೆಲನು ಈ ರಾತ್ರಿಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಬೆಳಗಾದಾಗ ದಾವೀದನು ದಾಟಿರುವುದೇ (v. 22) ಆ ಅಂತರ. ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ ಯೆಹೋವನು ತನ್ನ ಸೇವಕರನ್ನು ಓಡುವುದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಬಹುರೀಮಿನ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಗಸು ಒಂದು ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಬುಟ್ಟಿ ಧಾನ್ಯದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಬಾವಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ಒಣಗಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಗೋದಿಯ ನುಚ್ಚನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾಳೆ; ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಸೇವಕರು ಅಹೀಮಾಚ ಮತ್ತು ಯೋನಾತಾನರು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ? ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಹಳ್ಳ ದಾಟಿ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರು (v. 20) ಎಂದು ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ, ಕಾಣದೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ; ಆ ಇಬ್ಬರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬಂದು ಓಡುತ್ತಾರೆ (v. 21). ಮಾಳಿಗೆಯ ಮೇಲಿನ ಸೆಣಬಿನ ಹೊರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಹಾಬಳು (ಯೆಹೋಶುವನು 2:6), ಮೇಕೆಕೂದಲಿನ ಜಾಲರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೀಕಲಳು (1 ಸಮುವೇಲನು 19:13) ಓದುಗರಿಗೆ ನೆನಪಾಗುವರು; ಸಮುವೇಲನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚುರುಕು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅದರ ಕಥೆಗೆ ತಿರುವು ಕೊಡುವ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಒಂದು ಸಾಲು ಇದೆ, ಮತ್ತು ಈಕೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳು.

ಹೂಷೈಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಆ ಹೆಂಗಸಿನ ಸುಳ್ಳು ದಾಖಲಾಗಿದೆ, ತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದನ್ನು ವರದಿಮಾಡುತ್ತದೆ, ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕೊಲೆಗಾರನ ಹುಡುಕಾಟದ ತಂಡವನ್ನು ವಂಚಿಸುವುದರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಓದುಗನಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ; ಕ್ರೈಸ್ತ ಓದುಗರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಪಾಠವು ಅದನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಠವು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು ಇದನ್ನು: 14ನೆಯ ವಚನದ ಯೆಹೋವನ ನಿರ್ಣಯ ಎಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿತು — ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಂದು ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪು ಆಯ್ಕೆ ಅವಳ ಪ್ರಾಣವನ್ನೇ ತೆಗೆಯಬಹುದಾಗಿದ್ದಾಗ ಒಂದು ಪಕ್ಷವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಗೃಹಿಣಿಯಿಂದ. 21ನೆಯ ವಚನದ ಸಂದೇಶ ನಿಖರವಾದದ್ದು — ಅಹೀತೋಫೆಲನು ನಿನಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಇಂಥಿಂಥ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ — ಮತ್ತು 22ನೆಯ ವಚನವು ಅದರ ಫಲ: ದಾಟಬೇಕಾದವನು ಒಬ್ಬನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಈ ವಚನವು ಭಯಂಕರವಾದ ಶಾಂತತೆಯಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಅವನು ಕತ್ತೆಗೆ ತಡಿಹಾಕಿಸಿ, ಅದರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಊರಿಗೆ ಹೋದನು. ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಉರ್ಲು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಸತ್ತನು. ಅವನ ಶವವನ್ನು ಅವನ ತಂದೆಯ ಸ್ಮಶಾನಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಮಾಡಿದರು. ಏಕೆ? ಪಾಠವು ಕೊಡುವುದು ಇಷ್ಟೇ: ಅಹೀತೋಫೆಲನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯು ನಡೆಯಲಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದಾಗ. ಉಳಿದದ್ದನ್ನು ಓದುಗರು ತುಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಇನ್ನು ಸೋತಂತೆಯೇ ಎಂದೂ, ತನ್ನ ಮರಣಕ್ಕೂ ಮಾಳಿಗೆಯ ಮೇಲಿನ ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಆಲೋಚನೆ ಹೇಳಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದಾವೀದನು ಏನು ಮಾಡುವನು ಎಂದೂ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂದು; ಹೂಷೈಗಾಗಿ ತಾನು ಬದಿಗೊತ್ತಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅವನ ಅಹಂಕಾರ ಸಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು; ಅಥವಾ ಎರಡೂ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉರ್ಲು ಹಾಕಿಕೊಂಡನು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅವನೇ; ಸೌಲನು ತನ್ನ ಕತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಜಿಮ್ರಿಯು ತನ್ನ ಅರಮನೆಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹೊತ್ತಿಸಿದನು. ಅಹೀತೋಫೆಲನು ತನ್ನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಮಾಧಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಸಭೆಯು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಅಹೀತೋಫೆಲನನ್ನು ಯೂದನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಟ್ಟು ಓದಿದೆ: ಅರಸನ ಪಂಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಊಟಮಾಡಿ ತಿರುಗಿಬಿದ್ದ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಸ್ನೇಹಿತ, ಅವನ ದ್ರೋಹವು ಕೀರ್ತನೆಗಳು 41:9ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಲಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ — ಅಂತಹ ಆಪ್ತಸ್ನೇಹಿತನು ನನಗೆ ಕಾಲನ್ನು ಅಡ್ಡಗೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಯೇಸು ಯೂದನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದ ಅದೇ ವಚನ (ಯೋಹಾನನು 13:18) — ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಕುಸಿದುಬಿದ್ದಾಗ ಅವನು ಹೊರಟುಹೋಗಿ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಸತ್ತನು (ಮತ್ತಾಯನು 27:5). ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಓದಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ: ಕೀರ್ತನೆ 41 ಅಹೀತೋಫೆಲನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಯೋಹಾನನು 13 ಸಹ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಆಕಾರ ಒಂದೇ, ಮತ್ತು ಸಭೆಯು ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಪಾಠವೇ ಹೇಳುವುದು ಇದನ್ನು: ಯಾರ ಆಲೋಚನೆಯು ದೇವರ ಉತ್ತರದಂತಿತ್ತೋ ಆ ಮನುಷ್ಯನು, ದೇವರ ಆಲೋಚನೆ ತನ್ನದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದಾಗ ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದಲೇ ಕೊನೆಗೊಂಡನು.

ದಾವೀದನು ಮಹನಯಿಮಿಗೆ ಹೋದನು (v. 24) — ಯಾಕೋಬನ ಎರಡು ಪಾಳೆಯಗಳು (ಆದಿಕಾಂಡ 32:2), ಈಷ್ಬೋಶೆತನ ಹಳೆಯ ರಾಜಧಾನಿ (2:8), ಯೊರ್ದನಿನ ಆಚೆ ಗಿಲ್ಯಾದಿನಲ್ಲಿ; ಸೌಲನ ಮನೆತನವು ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ದಾವೀದನ ಮನೆತನವು ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರೆಲ್ಲರೂ ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಅಮಾಸನನ್ನು ಸೇನಾಧಿಪತಿಯನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸುತ್ತಾನೆ (v. 25) — ಒಬ್ಬ ಸಂಬಂಧಿ: ಅವನ ತಾಯಿ ಅಬೀಗೈಲ್ ಚೆರೂಯಳ ತಂಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಮಾಸನೂ ಯೋವಾಬನೂ ಅಕ್ಕತಂಗಿಯರ ಮಕ್ಕಳು, ಇಬ್ಬರೂ ದಾವೀದನ ಸೋದರಳಿಯರು. ಈ ವಚನವು ಅಬೀಗೈಲಳನ್ನು ನಾಹಾಷನ ಮಗಳು ಎನ್ನುತ್ತದೆ; 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 2:16 ಅವಳನ್ನು ದಾವೀದನ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿ, ಇಷಯನ ಮಗಳಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ನಾಹಾಷ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಮಾಡುವಾಗ ಆದ ತಪ್ಪೆಂದೂ, ಕೆಲವರು ಇಷಯನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮೊದಲ ಗಂಡನ ಹೆಸರೆಂದೂ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ತೆರೆದೇ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಆಮೇಲೆ ಮೂರು ಹೆಸರುಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಥೆಯಿದೆ. ಅಮ್ಮೋನಿಯರ ರಬ್ಬಾ ಊರಿನವನಾದ ನಾಹಾಷನ ಮಗ ಶೋಬಿ — ದಾವೀದನ ಸೇವಕರನ್ನು ಅವಮಾನಪಡಿಸಿದ ಹಾನೂನನ ಸಹೋದರ (10:1-4), ದಾವೀದನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ದುಡಿಮೆಗೆ ಹಚ್ಚಿದ ಪಟ್ಟಣದವನು (12:29-31); ಮುದಿ ನಾಹಾಷನ ದಯೆ (10:2) ಯುದ್ಧದ ನಂತರವೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ. ಲೋದೆಬಾರಿನ ಅಮ್ಮೀಯೇಲನ ಮಗನಾದ ಮಾಕೀರ್ — ಮೆಫೀಬೋಶೆತನನ್ನು ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯ (9:4), ಅವನನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದ ಅರಸನ ಮೇಲೆ ಅಸಮಾಧಾನಪಡಲು ಅವನಿಗೆ ಕಾರಣವಿದ್ದಿರಬಹುದು; ಅವನು ಹಾಸಿಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ರೋಗೆಲೀಮ್ ಊರಿನ ಗಿಲ್ಯಾದ್ಯನಾದ ಬರ್ಜಿಲ್ಲೈ — ಬಹು ಶ್ರೀಮಂತನು ಮತ್ತು ಎಂಬತ್ತು ವರ್ಷದ ಮುದುಕನು (19:32), ದಾವೀದನು ಅವನನ್ನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವನು (1 ಅರಸುಗಳು 2:7). ಸಹಾಯವು ಒಬ್ಬ ಅಮ್ಮೋನಿಯನಿಂದ, ಸೌಲನ ಪಕ್ಷದವನೊಬ್ಬನಿಂದ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಗಿಲ್ಯಾದ್ಯನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.

ಪಟ್ಟಿಯು (vv. 28-29) ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಅದನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಓದುತ್ತದೆ: ಹಾಸಿಗೆ, ಬಟ್ಟಲು, ಮಡಕೆ ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಊಟಕ್ಕಾಗಿ ಗೋದಿ, ಜವೆಗೋದಿ, ಹಿಟ್ಟು, ಹುರಿಗಾಳು, ಅವರೆಕಾಳು, ಅಲಸಂದಿ, ಬೇಳೆ ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಬೆಣ್ಣೆ, ಕುರಿ ಹಸುವಿನ ಗಿಣ್ಣು. ಹಾಸಿಗೆ, ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಧಾನ್ಯ, ಕಾಳುಗಳು, ಜೇನು, ಕೊಬ್ಬು, ಮಾಂಸ, ಹಾಲು — ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಗುಂಪಿಗೆ ಇಲ್ಲದ್ದೆಲ್ಲವೂ. ಕಾರಣವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲೇ ಇದೆ: ಜನರು ಅರಣ್ಯ ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ಹಸಿದವರೂ, ದಣಿದವರೂ ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿದವರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೀರ್ತನೆ 63ರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಆ ಕೀರ್ತನೆಯನ್ನು ಯೆಹೂದ ಸೀಮೆಯ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಈ ಪಲಾಯನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾದರೆ, ನೀರಿಲ್ಲದೆ ಒಣಗಿದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿದ್ದವನು ನೀರಿಗಾಗಿಯೋ ಎಂಬಂತೆ, ನನ್ನ ಶರೀರವು ನಿನಗಾಗಿ ದಾಹಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಸರಳವಾಗಿ ಬಾಯಾರಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿತ್ತು.

ದಣಿದ ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ಈ ರಾತ್ರಿಯೇ ಕೊಲ್ಲುವ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾದ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಮೂವರು ಮನುಷ್ಯರು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರ ಕೊಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. ಓದುಗರು ಆ ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೋಡಬೇಕು: ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನು ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಗಿಲ್ಯಾದಿನಲ್ಲಿ ಆತನು ಔತಣವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. 14ನೆಯ ವಚನದ ಪರಾಮರಿಕೆಯು ಯಾವ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಅದ್ಭುತದ ಮೂಲಕ ಬರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ — ಅಹಂಕಾರಿಯಾದ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರ, ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾಷಣ, ಬುಗ್ಗೆಯ ಬಳಿ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗಿ, ಬುಟ್ಟಿ ಹಿಡಿದ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಗಸು, ಮತ್ತು ಬಂಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೂವರು ಭೂಮಾಲೀಕರು. ವೈರಿಗಳ ಮುಂದೆಯೇ ನೀನು ನನಗೋಸ್ಕರ ಔತಣವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತೀ (ಕೀರ್ತನೆಗಳು 23:5) ಎಂಬುದನ್ನು ಅನೇಕರು ಮಹನಯಿಮಿನ ಮೇಲೆ ಓದಿದ್ದಾರೆ; ಗಿಣ್ಣನ್ನು ಹೊತ್ತು ತಂದವರು ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅದು ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.