অহীথোফলের পরিকল্পনা (vv. 1-3) একজন সৈনিকের পরিকল্পনা: বারো হাজার লোক, আজ রাতে, আক্রমণ যখন তিনি ক্লান্ত ও তাঁর হাত দুর্বল হয়ে পড়বে — রাজা ক্লান্ত অবস্থায় বহুরীমের ওপারে তাঁর বিশ্রামের জায়গায় এসেছিলেন (16:14) — দলটিকে ছত্রভঙ্গ করো, আর আমি শুধু রাজাকে আঘাত করব। কোনো যুদ্ধ নয়, কোনো গৃহযুদ্ধ নয়; একটিমাত্র মৃত্যু, আর সমস্ত লোক শান্তিতে থাকবে। এটি একেবারে ঠিক। দায়ূদের পলায়নের কাহিনি যে পাঠক অনুসরণ করেছেন, তিনিই জানেন যে সেই রাতে তাঁকে ধরা যেত, আর বর্ণনাকারী আমাদের তা জানিয়েছেন যাতে 14 পদের ভার অনুভব করা যায়। আমি — অহীথোফল নিজেই এর নেতৃত্ব দেবে; যে মন্ত্রী একসময় দায়ূদের সঙ্গে বসত, সে নিজের হাতে তাঁকে হত্যা করতে প্রস্তুত।

তুমি যাঁর অন্বেষণ করছ, তাঁরই মরণ ও সকলের ফেরা দুই সমান (v. 3) — হিব্রু পাঠটি অস্পষ্ট; সেপ্টুয়াজিন্ট মোটামুটি এরকম পড়ে, যেমন কনে তার স্বামীর কাছে ফিরে যায়, আর কেউ কেউ এর অর্থ এই ধরেন যে একজন মানুষ মারা গেলে সমস্ত ইস্রায়েল কনের মত অবশালোমের কাছে ঘরে ফিরে আসবে। এই অধ্যয়ন অসুবিধাটি উল্লেখ করে এবং এর উপর কিছু গড়ে তোলে না। পাঠকেরা দীর্ঘকাল ধরে গীতসংহিতা 41:9 — এমন কি আমার ঘনিষ্ঠ বন্ধু যাকে আমি বিশ্বাস করি যিনি আমার রুটি খেয়েছেন, আমার বিরুদ্ধে তার গোড়ালি তোলে — এই পরামর্শের পাশে রেখেছেন; গীতটি কারও নাম করে না, আর এই পাঠ মণ্ডলীর, কিন্তু এটি যে ক্ষতের বর্ণনা দেয় তা এখানেই, আর 4 পদ যোগ করে যে এই কথা অবশালোমের ও ইস্রায়েলের সমস্ত প্রাচীনদের সন্তুষ্ট করলো।

তারপর অবশালোম একটি অদ্ভুত কাজ করে: একটি পরিকল্পনা ইতিমধ্যে অনুমোদিত হলেও সে বলে, একবার অর্কীয় হূশয়কে ডাক (v. 5); তিনি কি বলেন, আমরা তাও শুনি। বর্ণনাকারী এর ব্যাখ্যা দেন না — অহংকার, সতর্কতা, কিংবা বাবার বন্ধুর সম্মতি শোনার ইচ্ছা — আর এই অধ্যয়ন একে 14 পদের প্রথম দৃশ্যমান স্পর্শ বলে ধরে। হূশয় সাবধানে শুরু করেন: এই বার ... ভাল পরামর্শ দেন নি — ভুল নয়, শুধু অসময়ের — তারপর তিনি এমন একটি বক্তৃতা গড়ে তোলেন যা শাস্ত্রে প্ররোচনার শ্রেষ্ঠ নিদর্শনগুলির একটি, যার প্রতিটি শব্দ দায়ূদের জন্য একটি রাত কিনে নেওয়ার উদ্দেশ্যে রচিত।

তাঁর কৌশল হল পরিকল্পনাটিকে বিপজ্জনক এবং বিকল্পটিকে গৌরবময় দেখানো। আপনি নিজের বাবাকে ও তাঁর লোকদেরকে জানেন, তাঁরা বীর ও রাগী এবং মাঠের ভাল্লুকের মত (v. 8; ইংরেজি (KJV) পাঠে "শাবক-হারা ভাল্লুকীর মত"; cf. হিতোপদেশ 17:12) — পলেষ্টীয়দের সঙ্গে লড়াই করা সেই পুরনো যোদ্ধা ক্লান্ত নন, তিনি কোণঠাসা। এখন তিনি কোন গর্তে ... লুকিয়ে আছেন (v. 9) — রাতের আক্রমণ ভুল লোকদের খুঁজে পাবে, আর শুরুতেই একটি ক্ষতিতে গুজব ছুটবে — ইংরেজি (KJV) পাঠে, অবশালোমের অনুগামী লোকদের মধ্যে হত্যাকাণ্ড হয়েছে। সিংহের মত হৃদয়ের বীরও দুর্বল হয়ে যাবে (v. 10)। এর সবটাই ভয়ের উপর খেলে, আর অবশালোমের মনে তার বাবার যে ছবি আছে তার উপর, আর পাঠকদের লক্ষ করা উচিত যে দায়ূদের খ্যাতি — যা 1 শমূয়েল জুড়ে গড়ে উঠেছে — সেটাই হূশয়ের ব্যবহৃত অস্ত্র।

এবার তোষামোদ: দান থেকে বের-শেবা পর্যন্ত সমুদ্র-তীরের বালির মত অসংখ্য সমস্ত ইস্রায়েল — গোটা জাতি অবশালোমের পতাকার নিচে, আর আপনি নিজে যুদ্ধে যান: বারো হাজার লোক নিয়ে কোনো মন্ত্রী নয়, স্বয়ং রাজা সবার আগে। এই ছবি সেই মানুষের জন্যই আঁকা, যে লোকের চোখে পড়ার জন্য রথ ও পঞ্চাশজন দৌড়বাজ রেখেছিল (15:1)। তারপর কাব্য (vv. 12-13): জমিতে শিশির পড়ার মত তাঁর উপরে উঠে পড়ব — নিঃশব্দে, সম্পূর্ণভাবে — আর তিনি যদি কোনো নগরে থাকেন, সমস্ত ইস্রায়েল সেই নগরে দড়ি বাঁধবে, আর আমরা স্রোত পর্যন্ত সেটা টেনে নিয়ে যাব, শেষে সেখানে একটা পাথর কুঁচোও আর পাওয়া যাবে না। এটি মহিমান্বিত এবং এটি অর্থহীন, আর এটি সবকিছু বিলম্বিত করে।

হূশয় কী করেছেন, এই অধ্যয়ন তা লক্ষ করে। তিনি একটি নিখুঁত, দ্রুত আক্রমণকে গোটা দেশ থেকে সৈন্য সংগ্রহের কাজে পরিণত করেছেন, যাতে কয়েক দিন লাগে; তিনি অবশালোমকে রণক্ষেত্রে নামিয়েছেন, যেখানে যোয়াব তার নাগাল পেতে পারেন; আর এ সব তিনি করেছেন এমন ভাষায় যা অহীথোফলের ভাষার চেয়ে বেশি যুদ্ধংদেহী শোনায়। যে পাঠকেরা জানেন যে সঠিক পরামর্শ প্রায়ই সাদামাটা, আর ভুল পরামর্শ রোমাঞ্চকর, তাঁদের জন্য এই অধ্যায়ই পাঠ্য। অবশালোম শোনে সমুদ্র-তীরের বালির মত — অব্রাহামের প্রতি প্রতিজ্ঞা (আদিপুস্তক 22:17) — তার নিজের সৈন্যদলের উপর প্রয়োগ করা হচ্ছে, আর শোনে না যে তা প্রয়োগ করছেন তার বাবার বন্ধু।

অধ্যায়ের মূল পদ, এবং ইতিহাস-গ্রন্থগুলিতে ঈশ্বরের বিধানের সবচেয়ে স্পষ্ট বিবৃতিগুলির একটি। প্রথমে মানবিক দিক: অবশালোম ও ইস্রায়েলের সমস্ত লোক বলল, “... অর্কীয় হূশের পরিকল্পনা ভাল” — একটি স্বাধীন সিদ্ধান্ত, যে কারণগুলি পাঠক এইমাত্র শুনেছেন সেগুলির জন্যই নেওয়া। তারপর বর্ণনাকারীর মন্তব্য, ঠিক যেমন তিনি দেন: সদাপ্রভু যেন অবশালোমের ওপর অমঙ্গল ঘটাতে পারেন, তার জন্য অহীথোফলের ভাল পরিকল্পনা ব্যর্থ করার জন্য সদাপ্রভু এটা স্থির করেছিলেন। বর্ণনাকারী অহীথোফলের পরিকল্পনাকে ভাল বলেন — সেটিই ছিল শ্রেয় পরিকল্পনা, আর তা সরিয়ে রাখা হয়েছিল কারণ সদাপ্রভু তা-ই স্থির করেছিলেন। 15:31 পদে দায়ূদের প্রার্থনার উত্তর এখানে আসে, একটি মন্ত্রণাকক্ষে, এমন লোকদের মাধ্যমে যারা জানত না যে তারা সেই প্রার্থনার উত্তর দিচ্ছে।

এই পদ যা একসঙ্গে ধরে রাখে, এই অধ্যয়ন তা তুলে ধরে: একটি প্রার্থনা, একটি কৌশল, একজন অহংকারী রাজপুত্র, একটি প্ররোচক বক্তৃতা, এবং ঈশ্বরের উদ্দেশ্য — সবই একটি ঘটনায়, তাদের মধ্যে কোনো জোড়ের দাগ নেই। শাস্ত্র অন্যত্রও একই কথা বলে — সদাপ্রভুর হাতে রাজার হৃদয় জলপ্রবাহের মতো (হিতোপদেশ 21:1); জ্ঞান নেই, বুদ্ধি নেই, উপদেশ নেই যা সদাপ্রভুর বিরুদ্ধে দাঁড়াতে পারবে (হিতোপদেশ 21:30)। পদটি উদ্দেশ্যও বলে: অবশালোমের ওপর অমঙ্গল ঘটাতে। দায়ূদের বংশের উপর বিচার (12:10) এবং বিদ্রোহীর উপর বিচার একই পথে চলে, আর সদাপ্রভু দুটিকেই নিয়ন্ত্রণ করেন। পাঠকদের লক্ষ করা উচিত যে বর্ণনাকারী বলেন না যে ঈশ্বর অবশালোমকে দিয়ে বেছে নিতে বাধ্য করেছিলেন; তিনি বলেন যে ঈশ্বর পরিণাম স্থির করেছিলেন, আর অবশালোম বেছে নিয়েছিল।

হূশয় নিজের সাফল্যের উপর ভরসা করেন না। তিনি যাজকদের বলেন, অহীথোফল ... এই রকম পরিকল্পনা দিয়েছিল, কিন্তু আমি এই রকম পরিকল্পনা দিয়েছি (v. 15), আর জরুরি খবর পাঠান: আপনি মরুপ্রান্তের পারঘাটায় আজকে রাতে থাকবেন না, কোন ভাবে পার হয়ে যাবেন — পাছে অবশালোম আবার মত বদলায়। 15:35-36 পদের শৃঙ্খলটি কাজ করে: সাদোক ও অবিয়াথর থেকে তাঁদের ছেলে যোনাথন ও অহীমাস পর্যন্ত, যারা নগরের দক্ষিণের ঝরনা ঐন-রোগেলে অপেক্ষা করছিল (v. 17), একজন দাসী-র মাধ্যমে — KJV এখানে দাসী-মেয়ের জন্য একটি পুরনো ইংরেজি শব্দ ব্যবহার করে — যে কারও নজরে না পড়ে আসা-যাওয়া করতে পারত। এই অধ্যয়ন লক্ষ করে, 14 পদে ঈশ্বরের স্থির করা-র কতটা বড় অংশ বহন করে এমন লোকেরা যারা ছোট, বিপজ্জনক কাজ ভালভাবে করে।

কিন্তু একটা যুবক তাদেরকে দেখে অবশালোমকে জানালো (v. 18)। প্রতিটি কড়া টিকে থাকে, তারপর একটি ছেলে সেটি ভেঙে দেয়; দৌড়বাজরা বহুরীমের দিকে ছোটে — শিমিয়ির গ্রাম — আর একজন লোকের বাড়িতে প্রবেশ করল এবং তার উঠানের মধ্যে এক কুয়ো ছিল, সেই কুয়োয় নামল। বর্ণনাকারী অল্পের জন্য ব্যর্থ না হওয়ার ঘটনাগুলিও সাফল্যের মতই পূর্ণভাবে দেন। পাঠকদের 15-22 পদের গতি অনুভব করা উচিত: সেই রাতই সব কিছুর বাজি, অহীথোফল চেয়েছিল আজ রাতে, আর সকালের আলো পর্যন্ত দায়ূদের পার হওয়াই (v. 22) সেই ব্যবধান। যে সদাপ্রভু পরিণাম স্থির করেছিলেন, তিনি তাঁর দাসদের দৌড় থেকে রেহাই দেননি।

বহুরীমের একজন নামহীন মহিলা একটি ঢাকনা আর এক ঝুড়ি শস্য দিয়ে রাজ্য রক্ষা করে। সে কুয়োটি ঢেকে দেয়, শুকাতে দেওয়ার মত করে তার উপরে মাড়াই করা শস্য মেলে দেয়, আর যখন অবশালোমের দাসেরা জিজ্ঞাসা করে, অহীমাস ও যোনাথন কোথায়? সে উত্তর দেয়, তারা ঐ জলস্রোত পার হয়ে চলে গেল (v. 20)। তারা খোঁজে, পায় না, আর ফিরে যায়; সেই দুজন উঠে এসে দৌড় দেয় (v. 21)। পাঠকদের মনে পড়বে রাহব ও ছাদের উপরের শনের ডাল (যিহোশূয় 2:6), এবং মীখল ও ছাগলের লোমের বালিশ (1 শমূয়েল 19:13); শমূয়েলের বইয়ে এমন মহিলাদের একটি ধারা আছে যাদের উপস্থিত বুদ্ধি এর কাহিনির মোড় ঘুরিয়ে দেয়, আর ইনি তাদের একজন।

হূশয়ের ক্ষেত্রে যেমন করেছিল, এই অধ্যয়ন লক্ষ করে যে মহিলাটির মিথ্যা লিপিবদ্ধ হয়েছে, কিন্তু তার বিচার করা হয়নি। শাস্ত্র তা জানায়, পরিণাম অনুমোদন করে, আর একজন খুনির খোঁজকারী দলকে প্রতারণা করার নৈতিকতার প্রশ্ন পাঠকের উপর ছেড়ে দেয়; খ্রিস্টান পাঠকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, আর পাঠটি তার মীমাংসা করে না। পাঠটি যা স্পষ্ট করে তা হল, 14 পদে সদাপ্রভুর স্থির করা বিষয় কোথায় সম্পন্ন হয়েছিল: শুধু মন্ত্রণাসভায় নয়, একটি উঠানে, এমন একজন গৃহকর্ত্রীর মাধ্যমে যে একটি পক্ষ বেছে নিয়েছিল, যখন ভুল বাছাইয়ে তার প্রাণ যেতে পারত। 21 পদের বার্তাটি নিখুঁত — অহীথোফল আপনাদের বিরুদ্ধে এই রকম পরিকল্পনা করেছে — আর 22 পদ তার ফল: যর্দ্দন পার হন নি এরকম একজনও ... অবশিষ্ট থাকলো না।

পদটি এক ভয়ঙ্কর শান্তভাবে বলা হয়েছে: সে গাধা সাজাল এবং উঠে নিজের বাড়িতে, নিজের নগরে গেল এবং নিজের বাড়ির সব ব্যবস্থা করে, নিজে গলায় দড়ি দিয়ে মরল৷ পরে তার বাবার কবরে তাকে কবর দেওয়া হল। কেন? পাঠটি শুধু এটুকু দেয়, অহীথোফল যখন দেখল যে, তার পরিকল্পনা অনুযায়ী কাজ করা হল না। বাকিটা পাঠকেরা পূরণ করেছেন — যে সে জানত অবশালোম এখন হেরে গেছে, আর যে লোক দায়ূদের মৃত্যুর ও ছাদের উপরের ঘটনার পরামর্শ দিয়েছিল তার সঙ্গে দায়ূদ কী করবেন; যে হূশয়ের জন্য তাকে সরিয়ে রাখা তার অহংকার সহ্য করতে পারেনি; কিংবা দুটোই। এই অধ্যয়ন সেই সুশৃঙ্খলতা লক্ষ করে। পুরাতন নিয়মে সে-ই একমাত্র ব্যক্তি যার সম্বন্ধে বলা হয়েছে যে সে গলায় দড়ি দিয়েছিল; শৌল নিজের তরোয়ালের উপর পড়েছিলেন, আর সিম্রি নিজের রাজবাড়িতে আগুন দিয়েছিলেন। অহীথোফল নিজের কাজকর্মের ব্যবস্থা করে এবং তার বাবার কবরে যায়।

মণ্ডলী দীর্ঘকাল ধরে অহীথোফলকে যিহূদার পাশে রেখে পড়েছে: সেই বিশ্বস্ত বন্ধু যে রাজার টেবিলে খেয়েছিল এবং বিরুদ্ধে গিয়েছিল, যার বিশ্বাসঘাতকতার বিলাপ গীতসংহিতা 41:9 পদে — আমার ঘনিষ্ঠ বন্ধু ... আমার বিরুদ্ধে তার গোড়ালি তোলে, সেই পদ যা যীশু যিহূদার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছিলেন (যোহন 13:18) — আর যে, সব ভেঙে পড়লে, চলে গেল এবং গলায় দড়ি দিয়ে আত্মহত্যা করল (মথি 27:5)। এই অধ্যয়ন একে একটি পাঠ হিসাবে উপস্থাপন করে: গীতসংহিতা 41 অহীথোফলের নাম করে না, যোহন 13-ও করে না; কিন্তু আকারটি একই, আর মণ্ডলী তা বানিয়ে নেয়নি। পাঠটি নিজে যা বলে তা হল, যে মানুষের পরামর্শ ছিল ঈশ্বরের বাক্যের মত, ঈশ্বরের পরামর্শ যখন তার পরামর্শকে বাতিল করল, তখন সে নিজের হাতেই শেষ হল।

পরে দায়ূদ মহনয়িমে আসলেন (v. 24) — যাকোবের দুই শিবির (আদিপুস্তক 32:2), ঈশবোশতের পুরনো রাজধানী (2:8), যর্দ্দনের ওপারে গিলিয়দে; দায়ূদের বংশ সেখানেই আশ্রয় নেয় যেখানে শৌলের বংশ নিয়েছিল। অবশালোম সমস্ত ইস্রায়েল লোকের সঙ্গে পিছনে আসে এবং যোয়াবের জায়গায় অমাসাকে সৈন্যদলের উপরে নিযুক্ত করে (v. 25) — একজন মাসতুতো ভাই: তার মা অবীগল সরূয়ার বোন, তাই অমাসা ও যোয়াব মাসতুতো ভাই, আর দুজনেই দায়ূদের ভাগ্নে। পদটি অবীগলকে নাহশের মেয়ে বলে; 1 বংশাবলি 2:16 তাঁকে দায়ূদের বোন, যিশয়ের মেয়ে বলে। কেউ কেউ নাহশ-কে নকলের ভুল বলে ধরেন, কেউ যিশয়ের স্ত্রীর প্রথম স্বামীর নাম বলে; এই অধ্যয়ন বিষয়টি খোলা রাখে।

তারপর তিনটি নাম, আর প্রত্যেকটির এই বইয়ে একটি করে কাহিনি আছে। অম্মোন সন্তানদের রব্বার অধিবাসী নাহশের ছেলে শোবি — সেই হানূনের ভাই যে দায়ূদের দাসদের অপমান করেছিল (10:1-4), সেই নগর থেকে যা দায়ূদ দখল করে শ্রমের কাজে লাগিয়েছিলেন (12:29-31); বৃদ্ধ নাহশের দয়া (10:2) যুদ্ধের পরেও বেঁচে আছে। লোদবার অধিবাসী অম্মীয়েলের ছেলে মাখীর — যিনি মফীবোশৎকে লুকিয়ে রেখেছিলেন (9:4), এবং যে রাজা তাঁকে নিয়ে গিয়েছিলেন তাঁর প্রতি বিরক্ত হওয়ার কারণ যাঁর থাকতে পারত; তিনি বিছানা নিয়ে আসেন। রোগলীমের অধিবাসী গিলিয়দীয় বর্সিল্লয় — একজন খুব বড় মানুষ এবং আশী বছর বয়স (19:32), যাঁকে দায়ূদ যিরূশালেমে নিয়ে যেতে চাইবেন এবং যাঁর ছেলেদের তিনি শলোমনের হাতে সঁপে দেবেন (1 রাজাবলি 2:7)। সাহায্য আসে একজন অম্মোনীয়, শৌলের পক্ষের একজন এবং একজন গিলিয়দীয়ের কাছ থেকে।

তালিকাটি (vv. 28-29) সম্পূর্ণ দেওয়া হয়েছে, আর এই অধ্যয়ন এটি ধীরে পড়ে কারণ বর্ণনাকারীও তাই করেছেন: বিছানা, গামলা, মাটির পাত্র এবং খাবার জন্য গম, যব, সুজি, ভাজা শস্য, শিম, মসুর, ভাজা কড়াই, মধু, দই এবং ভেড়ার পাল ও গরুর দুধের ছানা। বিছানাপত্র, পাত্র, শস্য, ডাল, মধু, স্নেহজাতীয় খাদ্য, মাংস, দুধ — পায়ে হেঁটে চলা উদ্বাস্তুদের একটি দলের যা কিছুর অভাব হত। কারণটি তাঁদের নিজেদের কথাতেই আছে: মরুপ্রান্তে লোকেরা ক্ষিধে, তেষ্টায় ক্লান্ত হয়েছে। গীতসংহিতা 63-এর শিরোনাম সেই গীতটিকে যিহূদার প্রান্তরে স্থাপন করে; যদি তা এই পলায়নেরই হয়, তবে আমার প্রাণ তোমার জন্য পিপাসিত ... শুস্ক ও শ্রান্তিকর দেশ ও জল বিহীন এমন একজন মানুষের প্রার্থনা ছিল যিনি আক্ষরিক অর্থেই, সোজাসুজি, তৃষ্ণার্তও ছিলেন।

যে অধ্যায় একজন ক্লান্ত রাজাকে আজ রাতে হত্যার পরিকল্পনা দিয়ে শুরু হয়েছিল, তা শেষ হয় তিনজন মানুষের তাঁকে খাওয়ানোর মধ্য দিয়ে। পাঠকদের দুটি অংশ একসঙ্গে দেখা উচিত: যিরূশালেমে সদাপ্রভু একটি পরামর্শ ব্যর্থ করেন; গিলিয়দে তিনি একটি টেবিল সাজান। এই অধ্যয়ন লক্ষ করে যে 14 পদের বিধান কোনো পর্যায়েই অলৌকিক কাজের মাধ্যমে আসেনি — একজন অহংকারী রাজপুত্র, একটি ভাল বক্তৃতা, ঝরনার ধারে একটি মেয়ে, ঝুড়ি হাতে একজন মহিলা, আর গাড়ি নিয়ে তিনজন জমিদার। তুমি আমার শত্রুদের সাক্ষাৎে আমার সামনে একটি টেবিল প্রস্তুত করে থাক (গীতসংহিতা 23:5) অনেকে মহনয়িমের উপর পড়েছেন, আর এই অধ্যয়ন মনে করে এটি মানানসই, যতক্ষণ পাঠক মনে রাখেন ছানা কারা বয়ে এনেছিলেন।