ಭೂಲೋಕದವರೆಲ್ಲರೂ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯನ್ನು ನಾನೂ ಈಗ ಹಿಡಿಯಬೇಕು (ವ. 2) — ಯೆಹೋಶುವನು ತನ್ನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳು (ಯೆಹೋಶುವನು 23:14). ನೀನು ಧೈರ್ಯದಿಂದಿರು. ನಿನ್ನ ಪೌರುಷವನ್ನು ತೋರಿಸು ಎಂಬುದು ಯೆಹೋವನು ಯೆಹೋಶುವನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು, ಸ್ಥಿರಚಿತ್ತನಾಗಿರು, ಧೈರ್ಯದಿಂದಿರು (ಯೆಹೋಶುವನು 1:6-7), ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಆಜ್ಞೆಯಂತೆಯೇ ಇದೂ ತಕ್ಷಣವೇ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ: ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನ ಅಪ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಕೊಂಡು... ಮೋಶೆಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ಆತನ ಆಜ್ಞಾನಿಯಮವಿಧಿ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸು (ವ. 3). ದಾವೀದನ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪೌರುಷವೆಂದರೆ ವಿಧೇಯತೆ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 17:18-20ರ ಅರಸನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಮಾಡಿಕೊಂಡು ತನ್ನ ಜೀವಮಾನವೆಲ್ಲಾ ಅದನ್ನು ಓದಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ದಾವೀದನು ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಒಂದು ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕೊಡುವ ಮುಂಚೆ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.

ನಿನ್ನ ಸಂತಾನದವರು... ನನಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುವುದಾದರೆ, ಅವರು ತಪ್ಪದೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವರು. ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಅನುಭವಿಸಿರುವ ಒಂದು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. 2 ಸಮುವೇಲನು 7:14-16ರಲ್ಲಿ ವಾಗ್ದಾನವು ಹೀಗಿತ್ತು: ಪಾಪವು ಬೆತ್ತವನ್ನು ತರುವುದು, ಆದರೆ ನನ್ನ ನಿಷ್ಠೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು... ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದು; ಇಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಆದರೆ ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೀರ್ತನೆ 132:11-12ರಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಆದರೆ ಇದೆ; ಕೀರ್ತನೆ 89:30-37 ಎರಡನ್ನೂ ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಈ ಷರತ್ತು ವಾಗ್ದಾನವನ್ನಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅರಸನು ಆ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ; ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಸಿಂಹಾಸನ — ಎಲ್ಲಾ ಕುಲಗಳ ಮೇಲಿನದು — ಸೊಲೊಮೋನನ ನಂತರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು (1 ಅರಸುಗಳು 11:11-13), ಆದರೆ ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೀಪವು ಉಳಿಯಿತು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ಅರ್ಧಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿವೆ.

ಚೆರೂಯಳ ಮಗನಾದ ಯೋವಾಬನು ನನಗೆ ಮಾಡಿರುವುದನ್ನು ಬಲ್ಲೆಯಲ್ಲಾ (ವ. 5) — ಬಹುಶಃ ಅರಸನ ಆಜ್ಞೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನನ್ನು ಕೊಂದದ್ದು (2 ಸಮುವೇಲನು 18:14) ಮತ್ತು ಆಮೇಲೆ ಕೊಟ್ಟ ಕಠಿಣ ಗದರಿಕೆ (19:5-7); ಪಾಠವು ಅದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅನಂತರ ಕಾನೂನಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾದ ಆರೋಪ: ಅವನು ಇಬ್ಬರು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳಾದ ನೇರನ ಮಗನಾದ ಅಬ್ನೇರನನ್ನೂ ಮತ್ತು ಯೆತೆರನ ಮಗನಾದ ಅಮಾಸನನ್ನೂ ಕೊಂದುಹಾಕಿದನು. ಯುದ್ಧ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೋ ಎಂಬಂತೆ ಸಮಾಧಾನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ರಕ್ತಸುರಿಸಿ (2 ಸಮುವೇಲನು 3:27; 20:10). ಅದನ್ನು ತನ್ನ ನಡುಕಟ್ಟಿಗೂ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳಿಗೂ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡನು — ಅಮಾಸನನ್ನು ಕೊಂದವನು ತನ್ನ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದ ನಡುಕಟ್ಟು (20:8). ಅವನಿಗೇನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾದ ನಿನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆಯಲ್ಲಾ. ಅವನ ಮುದಿ ತಲೆಯು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಸೇರದಂತೆ ಮಾಡು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಬರುವ ಜ್ಞಾನ (wisdom) ಎಂಬ ಪದವನ್ನೇ ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸೊಲೊಮೋನನದಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು? ಕೆಲವರು ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ತಡವಾದ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: ಯೋವಾಬನು ಸಮಾಧಾನದ ಮಾತಿನ ಮರೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕೊಲೆಮಾಡಿದನು; ಕೊಂದವನ ರಕ್ತವು ಉತ್ತರ ಕೊಡುವ ತನಕ ರಕ್ತವು ದೇಶವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರ ಮಾಡುವುದು ಎಂದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳಿತು (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 35:33), ಮತ್ತು ತಾನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ಬಲಹೀನನೆಂದು ದಾವೀದನು ಅಬ್ನೇರನ ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದನು (2 ಸಮುವೇಲನು 3:39); ಸೊಲೊಮೋನನ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳು (ವ. 31-33) ಆ ಮರಣವನ್ನು ನಿರಪರಾಧಿಯ ರಕ್ತವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಾಗಿ ಚೌಕಟ್ಟುಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನೊಬ್ಬನು ಒಂದು ದ್ವೇಷವನ್ನು ತೀರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ — ಯೋವಾಬನು ನನಗೆ ಮಾಡಿರುವುದನ್ನು ಎಂಬುದು ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ — ಮತ್ತು ತಾನೇ ಮಾಡದ ಕೆಲಸವನ್ನು ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಿಳಿಚಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಚಪ್ಪಟೆಗೊಳಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ: ಅಪರಾಧವು ನಿಜವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ತೋರುವಂತೆ, ಅಸಮಾಧಾನವೂ ನಿಜವಾಗಿತ್ತು.

ಎರಡು ಕಠಿಣ ಆಜ್ಞೆಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ದಯೆಯ ಆಜ್ಞೆ: ನೀನು ಗಿಲ್ಯಾದ್ಯನಾದ ಬರ್ಜಿಲ್ಲೈಯ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಉಪಕಾರಮಾಡಬೇಕು. ಅವರು ನಿತ್ಯವೂ ನಿನ್ನ ಪಂಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಊಟಮಾಡುತ್ತಿರಬೇಕು. ಯಾಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನ ಸಹೋದರನಾದ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಬಳಿಯಿಂದ ಓಡಿಹೋದಾಗ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಉಪಚರಿಸಿದರು (ವ. 7; 2 ಸಮುವೇಲನು 17:27-29; 19:31-39). ಅನಂತರ ಶಿಮ್ಮೀ: ನಾನು ಮಹನಯಿಮಿಗೆ ಹೋದಾಗ ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಬಹು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಶಪಿಸಿದನು. ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಎದುರುಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಯೊರ್ದನಿಗೆ ಬಂದಾಗ ನಾನು ಅವನಿಗೆ, ನಿನ್ನನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಮಾಡಿದೆನು (ವ. 8; 2 ಸಮುವೇಲನು 16:5-13; 19:16-23). ನೀನಾದರೋ ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸದೆ ಬಿಡಬೇಡ... ಅವನ ಮುದಿತಲೆಯು ರಕ್ತಮಯವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಸೇರುವಂತೆ. ತೋರುವಂತೆ, ಆ ಪ್ರಮಾಣವು ದಾವೀದನನ್ನು ಬದ್ಧನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತ್ತೇ ಹೊರತು ಅವನ ಮಗನನ್ನಲ್ಲ.

ದಾವೀದನ ವಿದಾಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ವಚನವೆಂದು ಓದುಗರು ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಹಾಗೆಂದೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಓದುವಿಕೆ: ಶಿಮ್ಮೀಯು ಯೆಹೋವನ ಅಭಿಷಿಕ್ತನನ್ನು ಶಪಿಸಿದ್ದನು, ಇದು ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 22:28ರ ಪ್ರಕಾರ ಅಪರಾಧ; ಒಬ್ಬ ಅರಸನು ಮಾಡಬಹುದಾದಂತೆ ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅವನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಕ್ಷಮಿಸಲಿಲ್ಲ, ಕ್ಷಮಿಸಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಆ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೊಲೊಮೋನನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೊಂದು: ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಕ್ಷರವನ್ನು — ನಿನ್ನನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ — ಪಾಲಿಸುತ್ತಾ ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾಠವು ನಮಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೆ ಸೊಲೊಮೋನನು ಶಿಮ್ಮೀಗೆ ನ್ಯಾಯವಾದ ಒಂದು ಷರತ್ತನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ (ವ. 37), ಅವನು ಅದನ್ನು ಮೀರಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅನಂತರ ದಾವೀದನು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಿಕರ ಬಳಿಗೆ ಸೇರಿದನು. ಅವನ ಶವವನ್ನು ದಾವೀದನಗರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಮಾಡಿದರು (ವ. 10; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ "ತನ್ನ ಪಿತೃಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿದ್ರಿಸಿದನು") — ಅರಸುಗಳ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆಳ್ವಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವ ನುಡಿ, ಇಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಮರಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಬತ್ಷೆಬೆಯು 1:21ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಳು); ದಾವೀದನಗರ ಎಂಬುದು ಅವನು ಯೆಬೂಸಿಯರಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೋಟೆ (2 ಸಮುವೇಲನು 5:7-9). ದಾವೀದನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರನ್ನು ಆಳಿದ್ದು ಒಟ್ಟು ನಲ್ವತ್ತು ವರ್ಷ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಹೆಬ್ರೋನಿನಲ್ಲಿ ಏಳು ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತಮೂರು ವರ್ಷ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮಾಡಿದನು. ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 2 ಸಮುವೇಲನು 5:4-5ರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಅದು ಹೆಬ್ರೋನಿನ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಏಳು ವರ್ಷ ಆರು ತಿಂಗಳು ಎಂದು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ನಲವತ್ತು ಪೂರ್ಣಾಂಕದ ಒಟ್ಟು, ಮತ್ತು 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 29:27 ಅದನ್ನೇ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಪಂಚಾಶತ್ತಮ ದಿನದಂದು ಪೇತ್ರನು ದಾವೀದನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಮಾಧಿ ಈ ದಿನದ ವರೆಗೂ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವನು (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು 2:29).

ಈ ವರದಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯ ಬಳಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಸಮುವೇಲನ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದ ಜೀವನವು ಎರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ತಕ್ಷಣವೇ ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ: ಸೊಲೊಮೋನನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ದಾವೀದನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದನು. ಅವನ ರಾಜ್ಯವು ಬಹಳವಾಗಿ ಬಲಗೊಂಡಿತು (ವ. 12). ಓದುಗರು ಬಲಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯವು ಇದೇ ಪದದಿಂದ (established) ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ (ವ. 46; ಕನ್ನಡ ಪಾಠದಲ್ಲಿ "ಸುಭದ್ರವಾಯಿತು"), ಮತ್ತು ಆ ಎರಡು ವಚನಗಳ ನಡುವೆ ಮೂರು ಮರಣಗಳೂ ಒಂದು ಗಡಿಪಾರೂ ಇವೆ. 12ನೆಯ ವಚನದ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸುವಿಕೆ ಯೆಹೋವನ ವರ; 46ನೆಯ ವಚನದ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸುವಿಕೆ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಭದ್ರಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದೇ ವರ. ಕಥೆಗಾರನು ಉದ್ದೇಶಿಸುವಂತೆ ತೋರುವ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಓದುಗರು ಎರಡನ್ನೂ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ನೀನು ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಬಂದಿರುವೆಯೋ? ಅವನು, ಹೌದು ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಬಂದೆನು (ವ. 13). ಬತ್ಷೆಬೆಗೆ ಅದೋನೀಯನು ಹೇಳುವ ಮಾತುಗಳು ವಿಚಿತ್ರ ಮಿಶ್ರಣ: ಈ ರಾಜ್ಯವು ನನಗೆ ಬರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನಾನೇ ಅರಸನಾಗುವೆನೆಂದು ಇಸ್ರಾಯೇಲರೆಲ್ಲರೂ ಎದುರುನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು — ಒಂದು ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿ — ಮತ್ತು ಅನಂತರ ಅದು ಯೆಹೋವನಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ದೊರಕಿತು (ವ. 15), ಒಂದು ಒಪ್ಪಿಗೆ. ಅವನ ಬಿನ್ನಹ: ಶೂನೇಮ್ಯಳಾದ ಅಬೀಷಗ್ ಎಂಬಾಕೆಯನ್ನು ನನಗೆ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನಾಗಿ (ವ. 17). ಬತ್ಷೆಬೆಯು ಕೇಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಅರಸನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ; ಅವನು ಎದ್ದು, ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ (ವ. 19) ಕುಳ್ಳಿರಿಸುತ್ತಾನೆ — ರಾಜಮಾತೆಗೆ ಸಲ್ಲುವ ಗೌರವದ ಸ್ಥಾನ. ತಾನು ಏನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ಆಕೆಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಿತ್ತೋ, ಅಥವಾ ಬಹಳ ಚೆನ್ನಾಗಿಯೇ ಅರ್ಥವಾಗಿತ್ತೋ, ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಓದುಗರು ಎರಡು ಕಡೆಯಿಂದಲೂ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಥೆಗಾರನು ಆಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸದೆ ಬಿಡುವಂತೆ ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಅವನಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನೂ ಕೊಡಬೇಕೆಂದು ಕೇಳು. ಅವನು ನನ್ನ ಅಣ್ಣನಲ್ಲವೇ. ಸೊಲೊಮೋನನು ಒಂದು ಹಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಸನ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವನು ಅವನ ಸ್ಥಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಣಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದನು — ರಿಚ್ಪಳೊಂದಿಗೆ ಅಬ್ನೇರ (2 ಸಮುವೇಲನು 3:7), ಮಾಳಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಅಬ್ಷಾಲೋಮ (16:21-22); ಅರಸನು ಈಕೆಯನ್ನು ಸಂಗಮಿಸಲಿಲ್ಲ (1 ಅರಸುಗಳು 1:4) ಆದ್ದರಿಂದ ಅಬೀಷಗ್ ದಾವೀದನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಕೆ ಅವನ ಮನೆತನದವಳಾಗಿದ್ದಳು. ಸೊಲೊಮೋನನು ಆ ಪಕ್ಷವನ್ನೂ ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಯಾಜಕನಾದ ಎಬ್ಯಾತಾರನೂ ಚೆರೂಯಳ ಮಗನಾದ ಯೋವಾಬನೂ. ಅದೋನೀಯನು ಈ ಹೊತ್ತೇ ಸಾಯಬೇಕು (ವ. 24) ಎಂದು ಅವನು ಪ್ರಮಾಣಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಬೆನಾಯನು ಅದೋನೀಯನನ್ನು ಹೊಡೆದು ಕೊಂದುಹಾಕಿದನು (ವ. 25). 1 ಅರಸುಗಳು 1:52ರ ಷರತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟತನವು ಕಂಡುಬರುವುದಾದರೆ ಎಂದಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೊಲೊಮೋನನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದನು. ಆ ಬಿನ್ನಹವು ಒಂದು ಒಳಸಂಚೋ ಮೂರ್ಖತನವೋ ಎಂದು ಓದುಗರು ತೂಕಮಾಡಬಹುದು.

ಎಬ್ಯಾತಾರನು ಮರಣದಿಂದ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಉದ್ಯೋಗದಿಂದಲ್ಲ: ನೀನು ಅಣತೋತಿನಲ್ಲಿರುವ ನಿನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹೋಗು, ನೀನು ಮರಣಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರನು (ವ. 26) — ಅಣತೋತ್, ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದ ಯಾಜಕರ ಊರು (ಯೆಹೋಶುವನು 21:18). ಕರುಣೆಗೆ ಸೊಲೊಮೋನನು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ: ನೀನು ಕರ್ತನಾದ ಯೆಹೋವನ ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ನನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ದಾವೀದನೊಡನೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ (2 ಸಮುವೇಲನು 15:24-29), ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗಾರನಾಗಿದ್ದುದ್ದರಿಂದ — ನೋಬಿನ ಸಂಹಾರದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ದಾವೀದನ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋದ ದಿನದಿಂದಲೂ (1 ಸಮುವೇಲನು 22:20-23), ಏಫೋದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬಂದವನು (23:6). ದಾವೀದನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಲಾಯನದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಒಂದೇ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಹಾಳಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದರಲ್ಲಿನ ದುಃಖವನ್ನೂ, ಸೊಲೊಮೋನನು ಅವನ ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಗೆ ಯೆಹೋವನು ಶೀಲೋವಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಏಲಿಯ ಮನೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳಿದ ಮಾತು ನೆರವೇರಿತು. ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಮನುಷ್ಯನು ಏಲಿಗೆ ನಿನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಪೂರ್ಣಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದೂ, ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಗಸ್ತನಾದ ಯಾಜಕನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವೆನು ಎಂದೂ ಹೇಳಿದ್ದನು (1 ಸಮುವೇಲನು 2:31-35; 3:12-14 ಹೋಲಿಸಿ). 1 ಸಮುವೇಲನು 14:3 ಮತ್ತು 22:20ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಎಬ್ಯಾತಾರನು ಏಲಿಯ ವಂಶದವನು; ಚಾದೋಕನು ಎಬ್ಯಾತಾರನಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ನೇಮಿಸಲ್ಪಡುವನು (ವ. 35), ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾರುಪತ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ ಯಾಜಕರೆಂದು ಚಾದೋಕನ ಸಂತಾನದವರನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ (ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 44:15). ತಲೆಮಾರುಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಮಾತು ಆ ಕ್ಷಣದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುವುದು ಕಾಣುತ್ತದೆ: ಅದೇ ಕಥೆಗಾರನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅವನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸದಿದ್ದರು ಅದೋನೀಯನ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದನು (ವ. 28) — ಇಲ್ಲಿಯೂ ಕಥೆಗಾರನು ಅವನಿಗೆ ತೋರಿಸುವ ನ್ಯಾಯಪರತೆ. ಅವನು ಯೆಹೋವನ ಗುಡಾರಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋಗಿ ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದನು, ಅದೋನೀಯನು ಹಿಡಿದಂತೆಯೇ (1:50). ಆದರೆ ತನ್ನ ನೆರೆಯವನನ್ನು ಮೋಸದಿಂದ ಕೊಂದವನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು, ಅವನು ಸಾಯುವಂತೆ ನೀನು ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಬಳಿಯಿಂದ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಎಂದು ಹೇಳಿತ್ತು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 21:14). ಬೆನಾಯನು ಅರಸನು ನಿನಗೆ ಹೊರಗೆ ಬರಬೇಕೆಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯೋವಾಬನು ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ (ವ. 30) ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ — ಬಹುಶಃ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅರಸನು ಧೈರ್ಯಮಾಡಲಾರನು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಬಹುಶಃ ತಾನು ಎಲ್ಲಿ ಸಾಯಬೇಕೆಂದು ತಾನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡು. ಸೊಲೊಮೋನನ ಉತ್ತರ: ಅವನು ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ಮಾಡು. ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು ಅವನ ಶವವನ್ನು ಸಮಾಧಿಮಾಡು.

ಯೋವಾಬನು ನಿಷ್ಕಾರಣವಾಗಿ ರಕ್ತಸುರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ನನಗೂ ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯವರಿಗೂ ಹತ್ತಿರುವ ದೋಷವನ್ನು ಈ ಪ್ರಕಾರ ಪರಿಹರಿಸು. ಸೊಲೊಮೋನನು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚೌಕಟ್ಟುಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 19:12-13): ಅಬ್ನೇರ ಮತ್ತು ಅಮಾಸರ ರಕ್ತ — ತನಗಿಂತ ಉತ್ತಮರೂ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರೂ ಆದ ಇಬ್ಬರು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು... ನನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ದಾವೀದನಿಗೆ ತಿಳಿಯದೇ (ವ. 32) — ಉತ್ತರ ಕೊಡಲ್ಪಡುವ ತನಕ ಅರಸನ ಮನೆಯ ಮೇಲೆ ಇತ್ತು. ದಾವೀದನಿಗೂ ಅವನ ಸಿಂಹಾಸನ, ಕುಟುಂಬ, ಸಂತಾನದವರಿಗೂ ಯೆಹೋವನಿಂದ ನಿತ್ಯ ಸಮಾಧಾನ ದೊರಕಲಿ (ವ. 33). ಬೆನಾಯನು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಶವವನ್ನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಅವನ ಮನೆಯ ನಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ವ. 34). ದಾವೀದನ ಆಳ್ವಿಕೆಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯು ಕರುಣೆಯ ಒಂದು ಮಾತೂ ಇಲ್ಲದೆ ಬಲಿಪೀಠದ ಬಳಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ಅವನಿಗಾಗಿ ಶೋಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಿಮ್ಮೀಗೆ ಷರತ್ತುಗಳು ಕೊಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ (ವ. 36-37): ನೀನು ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸಿಕೊಂಡು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಮಾಡಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಎಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗಬಾರದು; ಅವನು ಕಿದ್ರೋನ್ ಹಳ್ಳದ ಆಚೆಗೆ ಹೋಗುವ ದಿನ — ಪಲಾಯನದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಅಳುತ್ತಾ ದಾಟಿದ ಹಳ್ಳ (2 ಸಮುವೇಲನು 15:23), ಶಿಮ್ಮೀಯ ಬಹುರೀಮಿನ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ — ನಿನಗೆ ಮರಣಶಿಕ್ಷೆಯಾಗುವುದು. ಒಳ್ಳೇಯದು ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ ಶಿಮ್ಮೀ (ವ. 38). ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇಬ್ಬರು ದಾಸರು ಗತ್ ಊರಿನ ಅರಸನೂ ಮಾಕನ ಮಗನೂ ಆದ ಆಕೀಷನ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ (ವ. 39); ಶಿಮ್ಮೀಯು ತನ್ನ ಕತ್ತೆಗೆ ತಡಿಹಾಕಿಸಿ ಅವರನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಬರುತ್ತಾನೆ. ಗತ್ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿದೆ, ಕಿದ್ರೋನಿನ ಆಚೆಗಲ್ಲ; ಆದರೆ ಷರತ್ತುಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೂ (ವ. 36) ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮೋನನು ಅವನನ್ನು ಅವುಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧನನ್ನಾಗಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನೀನು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಮಾಣ (ವ. 43) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ನೀನು ನನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ದಾವೀದನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಕ್ಕೆ ನಿನ್ನ ಮನವೇ ಸಾಕ್ಷಿ (ವ. 44): ದಾವೀದನು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಸೊಲೊಮೋನನು ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು 2 ಸಮುವೇಲನು 16ರ ಶಾಪಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓದುಗರು ಪುನಃ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ: ನ್ಯಾಯವಾದ ನಿಯಮವನ್ನು ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದೂ ಮೀರಿದ ಮನುಷ್ಯನೋ, ಅಥವಾ ದಾವೀದನು ಬಯಸಿದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊನೆಗೂ ಸಿಕ್ಕಿದ ನೆಪವೋ. ಕಥೆಗಾರನು ಶಿಮ್ಮೀಗೆ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳನ್ನೂ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನೂ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲು ಅವನಿಗೇ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೋಯಾದಾವನ ಮಗನಾದ ಬೆನಾಯನಿಗೆ... ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲು ಅವನು ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದುಹಾಕಿದನು. ಹೀಗೆ ಸೊಲೊಮೋನನ ರಾಜ್ಯಾಧಿಕಾರವು ಸುಭದ್ರವಾಯಿತು. ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಮಾತು 12ನೆಯ ವಚನಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ಬಂತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೂಕಮಾಡಲು ಓದುಗನಿಗೆ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.