পৃথিবীর সকলেই যে পথে যায় আমিও এখন সেই পথে যাচ্ছি (পদ 2) — মৃত্যুর আগে যিহোশূয়ের কথা (যিহোশূয় 23:14)। তাই তুমি শক্তিশালী হও, নিজেকে উপযুক্ত পুরুষ হিসাবে দেখাও যিহোশূয়ের প্রতি সদাপ্রভুর আদেশের প্রতিধ্বনি, বলবান হও ও সাহস কর (যিহোশূয় 1:6-7), আর সেই আদেশের মতোই এটিও সঙ্গে সঙ্গে ব্যবস্থা দিয়ে সংজ্ঞায়িত হয়: তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুর আদেশ মত তুমি তাঁর পথে চলবে এবং মোশির ব্যবস্থায় লেখা সদাপ্রভুর সব নিয়ম, তাঁর আদেশ, তাঁর নির্দেশ ও তাঁর দাবি মেনে চলবে (পদ 3)। দায়ূদের শেষ কথায় পুরুষত্ব মানে বাধ্যতা। দ্বিতীয় বিবরণ 17:18-20-এর রাজাকে ব্যবস্থার একটি প্রতিলিপি লিখে সারা জীবন তা পড়তে হত; দায়ূদ শলোমনের হাতে একটি তালিকা দেওয়ার আগে একটি বই তুলে দেন।

যদি তোমার সন্তানেরা... সাবধানে জীবন কাটায় তবে ইস্রায়েলের সিংহাসনে বসবার জন্য তোমার বংশে লোকের অভাব হবে না। পাঠকেরা দীর্ঘদিন ধরে যে টানাপোড়েন অনুভব করে এসেছেন, এই অধ্যয়ন তার নাম দেয়। 2 শমূয়েল 7:14-16-এ প্রতিজ্ঞা ছিল যে পাপের জন্য দণ্ড আসবে, কিন্তু আমার দয়া তার থেকে দূরে যাবে না, এবং সিংহাসন চিরকাল স্থায়ী হবে; এখানে দায়ূদ একটি যদি যোগ করে তা উদ্ধৃত করেন। গীতসংহিতা 132:11-12-এও সেই যদি আছে; গীতসংহিতা 89:30-37 দুটোকেই ধরে রাখে। কেউ কেউ শর্তটিকে প্রতিজ্ঞার উপর নয়, প্রত্যেক রাজার সেই প্রতিজ্ঞা উপভোগ করার উপর প্রযোজ্য বলে পড়েন; কেউ কেউ লক্ষ্য করেন যে ইস্রায়েলের সিংহাসন — সব গোষ্ঠীর উপর — শলোমনের পরে সত্যিই হারিয়ে গিয়েছিল (1 রাজাবলি 11:11-13), যদিও যিহূদায় একটি প্রদীপ থেকে গিয়েছিল। শাস্ত্রে দুটি অর্ধই দাঁড়িয়ে আছে।

সরূয়ার ছেলে যোয়াব আমার প্রতি যা করেছে... তা তো তুমি জান (পদ 5) — সম্ভবত রাজার আদেশের বিরুদ্ধে অবশালোমকে হত্যা (2 শমূয়েল 18:14) এবং তারপরের কড়া তিরস্কার (19:5-7); শাস্ত্র স্পষ্ট করে বলে না। তারপর সেই অভিযোগ যা ব্যবস্থার দৃষ্টিতে গুরুত্বপূর্ণ: ইস্রায়েলীয় সৈন্যদলের দুই সেনাপতির প্রতি, অর্থাৎ নেরের ছেলে অব্‌নের ও যেথরের ছেলে অমাসার প্রতি যা করেছে... সে তাদের খুন করেছে, শান্তির সময়ে যুদ্ধের রক্ত ঝরিয়ে (2 শমূয়েল 3:27; 20:10)। সেই রক্ত তাঁর কোমর বন্ধনীতে ও পায়ের জুতোতে লেগেছে — সেই কোমর বন্ধনী যেখানে অমাসার হত্যাকারী তার তরোয়াল রেখেছিল (20:8)। তুমি তার সঙ্গে বুদ্ধি করে চলবে, তবে বুড়ো বয়সে তুমি তাকে শান্তিতে মৃতস্থানে যেতে দেবে না। বুদ্ধি সেই শব্দ যা পরের অধ্যায় শলোমনের নিজস্ব করে তুলবে।

পাঠকেরা এর বিচার কীভাবে করবেন? কেউ কেউ এর মধ্যে দীর্ঘদিন ধরে বিলম্বিত ন্যায়বিচার শোনেন: যোয়াব দুবার শান্তির কথার আড়ালে মানুষ হত্যা করেছিলেন; ব্যবস্থা বলেছিল রক্ত দেশকে অপবিত্র করে যতক্ষণ না হত্যাকারীর রক্ত তার জবাব দেয় (গণনা 35:33), আর দায়ূদ অব্‌নেরের কবরের কাছে স্বীকার করেছিলেন যে তিনি কিছু করার পক্ষে খুব দুর্বল (2 শমূয়েল 3:39); শলোমনের নিজের কথা (পদ 31-33) এই মৃত্যুকে নির্দোষ রক্তের দোষ দূর করা হিসাবে দেখায়। অন্যেরা এর মধ্যে এক মৃত্যুপথযাত্রী মানুষকে পুরনো আক্রোশ মেটাতে শোনেন — যোয়াব আমার প্রতি যা করেছে প্রথমে আসে — যিনি নিজে যে কাজ করেননি তা ছেলের জন্য রেখে যান। এই অধ্যয়ন এই দৃশ্যে চুনকাম করবে না, আবার একে সমতলও করবে না: দোষ ছিল বাস্তব, আর মনে হয় আক্রোশও।

দুটি কঠিন নির্দেশের মাঝখানে দয়ার একটি নির্দেশ: কিন্তু গিলিয়দের বর্সিল্লয়ের ছেলেদের প্রতি বিশ্বস্ত থেকো। তোমার টেবিলে যারা তোমার সঙ্গে খাওয়া দাওয়া করে তাদের মধ্যে তুমি তাদেরও জায়গা দিয়ো। তোমার ভাই অবশালোমের কাছ থেকে পালিয়ে যাবার দিন তারা আমার পাশে এসে দাঁড়িয়েছিল (পদ 7; 2 শমূয়েল 17:27-29; 19:31-39)। তারপর শিমিয়ি: আমি যেদিন মহনয়িমে যাই সেই দিন সে আমাকে ভীষণ অভিশাপ দিয়েছিল। যর্দনে সে আমার সঙ্গে দেখা করতে আসলে পর আমি সদাপ্রভুর নামে তার কাছে শপথ করেছিলাম যে, আমি তাকে মেরে ফেলব না (পদ 8; 2 শমূয়েল 16:5-13; 19:16-23)। কিন্তু এখন তুমি তাকে নির্দোষ বলে মনে কোরো না... তার বুড়ো বয়সে রক্তপাতের মধ্য দিয়েই তাকে মৃতস্থানে পাঠিয়ে দেবে। মনে হয় শপথটি দায়ূদকে বেঁধেছিল, তাঁর ছেলেকে নয়।

পাঠকেরা এটিকে দায়ূদের বিদায়ের সবচেয়ে কঠিন পদ বলে মনে করেছেন, আর এই অধ্যয়ন তা বলে। একটি পাঠ: শিমিয়ি সদাপ্রভুর অভিষিক্তকে অভিশাপ দিয়েছিল, যা যাত্রাপুস্তক 22:28 অনুযায়ী অপরাধ; একজন রাজা যেমন পারেন, দায়ূদ তেমনি নিজের রাজত্বকালের জন্য তাকে ক্ষমা করেছিলেন, কিন্তু চিরকালের জন্য ক্ষমা করেননি এবং করতে পারতেনও না, আর তিনি কোনো শাস্তি নির্ধারণ না করে বিষয়টি শলোমনের বুদ্ধির উপর ছেড়ে দেন। আরেকটি: দায়ূদ তাঁর শপথের অক্ষর রক্ষা করেন — আমি তাকে মেরে ফেলব না — অথচ তার ভঙ্গের ব্যবস্থা করেন। শাস্ত্র আমাদের হয়ে বেছে নেয় না, আর লক্ষ্য করার মতো যে শলোমন, সময় এলে, শিমিয়িকে একটি ন্যায্য শর্ত দেবেন (পদ 37) এবং সে তা ভাঙলে তবেই তাকে মৃত্যুদণ্ড দেবেন।

এর পর দায়ূদ তাঁর পূর্বপুরুষদের ন্যায় চির নিদ্রায় গেলেন এবং তাঁকে দায়ূদ শহরে কবর দেওয়া হল (পদ 10) — এই কথাটি রাজাবলিতে অনেক রাজত্বের সমাপ্তি টানবে, এবং এই বইয়ে একটি প্রকৃত মৃত্যুর ক্ষেত্রে এখানেই প্রথম ব্যবহৃত হয়েছে (বৎশেবা 1:21-এ এর কথা বলেছিলেন); দায়ূদ শহর হল সেই দুর্গ যা তিনি যিবূষীয়দের কাছ থেকে নিয়েছিলেন (2 শমূয়েল 5:7-9)। তিনি ইস্রায়েলের উপরে চল্লিশ বছর রাজত্ব করেছিলেন সাত বছর হিব্রোণে আর তেত্রিশ বছর যিরূশালেমে। এই সংখ্যাগুলি 2 শমূয়েল 5:4-5-এর সঙ্গে মেলে, যা হিব্রোণের বছরগুলিকে আরও নির্দিষ্টভাবে সাত বছর ছমাস বলে; চল্লিশ হল পূর্ণসংখ্যায় মোট, আর 1 বংশাবলি 29:27 তা পুনরাবৃত্তি করে। পঞ্চাশত্তমীর দিনে পিতর বলবেন দায়ূদের কবর আজ পর্যন্ত আমাদের মধ্যে আছে (প্রেরিতদের কার্য্য 2:29)।

এই অধ্যয়ন এই সংবাদের সংক্ষিপ্ততায় থেমে ভাবে। যে জীবন শমূয়েলের দুটি বই ভরিয়ে রেখেছিল, তা দুটি পদে শেষ হয়, আর বর্ণনাকারী সঙ্গে সঙ্গে এগিয়ে যান: পরে শলোমন তাঁর বাবা দায়ূদের সিংহাসনে বসলেন এবং তাঁর রাজত্ব শক্তভাবে স্থাপিত হল (পদ 12)। পাঠকেরা স্থাপিত শব্দটি লক্ষ্য করুন: অধ্যায়টি একই ভাবের শব্দে (প্রতিষ্ঠিত) শেষ হবে (পদ 46) — ইংরেজি (KJV) পাঠে দুই জায়গাতেই একই শব্দ — আর এই দুই পদের মধ্যে রয়েছে তিনটি মৃত্যু ও একটি নির্বাসন। পদ 12-এর স্থাপন সদাপ্রভুর দান; পদ 46-এর স্থাপন সেই একই দান, তরোয়াল দিয়ে সুরক্ষিত। বর্ণনাকারী যেমন চান বলে মনে হয়, এই অধ্যয়ন পাঠককে দুটোই ধরে রাখতে দেয়।

তুমি কি শান্তিভাবে এসেছ?... হ্যাঁ, শান্তিভাবে এসেছি (পদ 13)। বৎশেবার কাছে আদোনিয়ের কথাগুলি এক অদ্ভুত মিশ্রণ: রাজ্যটা আমারই ছিল। সমস্ত ইস্রায়েলীয়েরা আশা করেছিল আমি রাজা হব — একটি অতিরঞ্জন — আর তারপর এটা সদাপ্রভুর কাছ থেকেই সে পেয়েছে (পদ 15), একটি স্বীকারোক্তি। তার অনুরোধ: শূনেমীয়া অবীশগকে আমার সঙ্গে বিয়ে দেন (পদ 17)। বৎশেবা চাইতে রাজি হন, এবং রাজার কাছে যান, যিনি উঠে দাঁড়ান, প্রণাম করেন, এবং তাঁকে তাঁর ডান পাশে বসান (পদ 19) — রাজমাতার সম্মানের স্থান। তিনি কী চাইছেন তা তিনি বুঝেছিলেন কি না, নাকি খুব ভালোভাবেই বুঝেছিলেন, শাস্ত্র তা বলে না, আর পাঠকেরা দুই দিকেই যুক্তি দিয়েছেন। বর্ণনাকারী যেমন রেখে দেন, এই অধ্যয়নও তাঁকে তেমনি ব্যাখ্যাহীন রাখে।

তুমি তার জন্য রাজ্যটাও তো চাইতে পারতে, কারণ সে আমার বড় ভাই। শলোমন এর মধ্যে একটি দাবি শোনেন। সেই যুগে যে পুরুষ রাজার কোনো নারীকে নিত, তাকে রাজার স্থানের কিছুটা নিয়ে নিচ্ছে বলে দেখা হত — রিস্পার সঙ্গে অব্‌নের (2 শমূয়েল 3:7), ছাদের উপরে অবশালোম (16:21-22); অবীশগ দায়ূদের স্ত্রী ছিল না, কারণ রাজা তার সঙ্গে শারীরিক সম্পর্কে মিলিত হলেন না (1 রাজাবলি 1:4), কিন্তু সে তাঁর পরিবারের অংশ ছিল। শলোমন দলটির নামও করেন: যাজক অবিয়াথরের জন্য আর সরূয়ার ছেলে যোয়াবের জন্যও। তিনি শপথ করেন যে আজই আদোনিয়কে মেরে ফেলা হবে (পদ 24), আর বনায় আদোনিয়কে মেরে ফেললেন (পদ 25)। 1 রাজাবলি 1:52-এর শর্ত ছিল যদি তার মধ্যে মন্দ কিছু পাওয়া যায়; শলোমন বিচার করলেন যে তা পাওয়া গেছে। অনুরোধটি ষড়যন্ত্র ছিল না নির্বুদ্ধিতা, পাঠকেরা তা বিবেচনা করতে পারেন।

অবিয়াথর মৃত্যু থেকে রেহাই পান কিন্তু পদ থেকে নয়: আপনি অনাথোতে নিজের জায়গায় ফিরে যান। আপনি মৃত্যুর যোগ্য (পদ 26) — অনাথোৎ, বিন্যামীনে যাজকদের একটি শহর (যিহোশূয় 21:18)। শলোমন দয়ার দুটি কারণ দেন: আপনি আমার বাবা দায়ূদের দিনের প্রভু সদাপ্রভুর সিন্দুকটা বয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন (2 শমূয়েল 15:24-29), এবং আমার বাবার সমস্ত দুঃখ কষ্টের ভাগী হয়েছিলেন — সেই দিন থেকে যেদিন তিনি নোবের হত্যাকাণ্ড থেকে পালিয়ে দায়ূদের কাছে এসেছিলেন (1 শমূয়েল 22:20-23), এফোদ সঙ্গে নিয়ে (23:6)। যে মানুষ প্রতিটি পলায়নে দায়ূদের পাশে দাঁড়িয়েছিলেন, তিনি শেষে একটি বাছাইয়ে পতিত হন। এই অধ্যয়ন এর বেদনা লক্ষ্য করে, আর এটাও যে শলোমন তাঁর বিশ্বস্ততা মনে রাখেন।

সদাপ্রভু শীলোতে এলির বংশ সম্বন্ধে যা বলেছিলেন তাঁর সেই কথা এই ভাবে পূর্ণ হল। বর্ণনাকারী এটা স্পষ্ট করে বলেন। ঈশ্বরের লোক এলিকে বলেছিলেন যে তোমার বংশে একটি বৃদ্ধও থাকবে না, এবং আমি আমার জন্য একজন বিশ্বস্ত যাজককে উত্পন্ন করব (1 শমূয়েল 2:31-35; তুলনা করুন 3:12-14)। 1 শমূয়েল 14:3 ও 22:20-এর প্রচলিত পাঠ অনুসারে অবিয়াথর এলির বংশধর; সাদোককে অবিয়াথরের জায়গায় বসানো হবে (পদ 35), আর পরবর্তী শাস্ত্র সাদোকের সন্তানেরা সেই যাজক বলে উল্লেখ করে যারা কর্তব্য পালন করত (যিহিস্কেল 44:15)। প্রজন্ম আগে বলা একটি বাক্য সেই মুহূর্তের রাজনীতিতে পূর্ণ হতে দেখা যায়: এই অধ্যয়ন এটিকেই বর্ণনাকারীর মূল কথা বলে গ্রহণ করে।

তিনি অবশালোমের পক্ষে না গেলেও আদোনিয়ের পক্ষে গিয়েছিলেন (পদ 28) — এখানেও বর্ণনাকারী তাঁর প্রতি ন্যায্য। তিনি পালিয়ে সদাপ্রভুর তাঁবুতে গিয়ে বেদির শিং ধরে থাকলেন, যেমন আদোনিয় করেছিল (1:50)। কিন্তু যে ব্যক্তি ছলনা করে তার প্রতিবেশীকে হত্যা করে, তার বিষয়ে ব্যবস্থা বলেছিল, তার মৃত্যুদণ্ড দেবার জন্য তাকে আমার বেদির কাছ থেকেও নিয়ে যাবে (যাত্রাপুস্তক 21:14)। বনায় বলেন রাজা আপনাকে বের হয়ে আসতে বলেছেন; যোয়াব উত্তর দেন না, আমি এখানেই মরব (পদ 30) — হয়তো এই আশায় যে রাজা পবিত্র স্থানে তাঁকে মারার সাহস করবেন না, হয়তো নিজেই বেছে নিচ্ছেন কোথায় মরবেন। শলোমনের উত্তর: তিনি যা বলেছেন তাই করুন। তাঁকে মেরে ফেলে কবর দিয়ে দিন।

যোয়াব যে নির্দোষ লোকদের রক্তপাত করেছেন তার দোষ আপনি আমার ও আমার বাবার বংশ থেকে এই ভাবে দূর করে দিন। শলোমন কাজটিকে ব্যবস্থার ভাষায় রাখেন (দ্বিতীয় বিবরণ 19:12-13): অব্‌নের ও অমাসার রক্ত — আমার বাবা দায়ূদের অজান্তে... এই দুইজন ছিলেন তাঁর চেয়ে আরও ধার্মিক এবং আরও ভাল লোক (পদ 32) — রাজার বংশের উপর থেকে গিয়েছিল যতক্ষণ না তার জবাব দেওয়া হয়। দায়ূদ ও তাঁর বংশের লোকদের উপর এবং তাঁর পরিবার ও তাঁর সিংহাসনের উপর সদাপ্রভুর শান্তি চিরকাল থাকুক (পদ 33)। বনায় তাঁকে মেরে ফেলেন, আর তাঁকে মরু এলাকায় তাঁর নিজের বাড়িতে কবর দেওয়া হল (পদ 34)। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে যে সেনাপতি দায়ূদের সারা রাজত্বকাল তাঁর সেবা করেছিলেন, তিনি দয়ার একটি কথাও ছাড়া একটি বেদির কাছে মারা যান, আর বর্ণনাকারী তাঁর জন্য শোক করেন না।

শিমিয়িকে শর্ত দেওয়া হয় (পদ 36-37): তুমি যিরূশালেমে একটা বাড়ি তৈরী করে সেখানেই থাকবে, অন্য কোথাও তোমার যাওয়া চলবে না; যেদিন সে কিদ্রোণ উপত্যকা পার হবে — সেই স্রোত যা দায়ূদ পালানোর সময় কাঁদতে কাঁদতে পার হয়েছিলেন (2 শমূয়েল 15:23), শিমিয়ির বহুরীমের দিকে যাওয়ার পথে — সেই দিন তোমাকে মরতেই হবে। শিমিয়ি বলে, আপনি ভালই বলেছেন (পদ 38)। তিন বছর পরে দুইজন দাস মাখার ছেলে গাতের রাজা আখীশের কাছে পালিয়ে যায় (পদ 39); শিমিয়ি তার গাধার উপর গদি চাপিয়ে তাদের ফিরিয়ে আনে। গাৎ পশ্চিমে, কিদ্রোণের ওপারে নয়; কিন্তু শর্তে বলা হয়েছিল অন্য কোথাও (পদ 36), আর শলোমন তাকে সেই শর্তেই বেঁধে রাখেন, তার কথাকে সদাপ্রভুর কাছে করা দিব্যি বলে (পদ 43)।

আমার বাবা দায়ূদের প্রতি তুমি যে সব অন্যায় করেছ তা তো তোমার অন্তর জানে (পদ 44): দায়ূদের মতোই শলোমন দণ্ডটিকে 2 শমূয়েল 16-এর অভিশাপের সঙ্গে যুক্ত করেন। পাঠকেরা আবার ভিন্নমত পোষণ করেন: একজন মানুষ যাকে একটি ন্যায্য নিয়ম দেওয়া হয়েছিল এবং যে জেনেশুনে তা ভেঙেছিল, নাকি দায়ূদ যে পরিণতি চেয়েছিলেন তার জন্য শেষে খুঁজে পাওয়া একটি অজুহাত। এই অধ্যয়ন লক্ষ্য করে যে বর্ণনাকারী শিমিয়িকে তিন বছর ও একটি বাছাইয়ের সুযোগ দেন, এবং তাকেই বেছে নিতে দেন। এর পর রাজা যিহোয়াদার ছেলে বনায়কে হুকুম দিলেন আর বনায় গিয়ে শিমিয়িকে মেরে ফেললেন। এই ভাবে শলোমনের হাতে রাজ্যটা ভালোভাবে প্রতিষ্ঠিত হল। অধ্যায়ের শেষ কথা পদ 12-এর উত্তর দেয়, আর তা কীভাবে এল তা বিবেচনা করার ভার পাঠকের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়।