2 ಸಮುವೇಲನು ದಾವೀದನು ಒಂದು ಬಲಿಪೀಠಯ ಬಳಿ ಇರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯಿತು; 1 ಅರಸುಗಳು ಅವನು ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ವಯೋವೃದ್ಧನಾಗಿ, ಕಂಬಳಿ ಹೊದಿಸಿದರೂ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ (ವ. 1). ಸೇವಕರು ಸೂಚಿಸುವ ಪರಿಹಾರ ಒಬ್ಬ ಕನ್ಯೆ, ಆಕೆ ಅವನನ್ನು ಪರಾಂಬರಿಸಬೇಕು, ಅರಸನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಲಗಬೇಕು (ವ. 2); ಅವರು ಶೂನೇಮ್ ಊರಿನ ಅಬೀಷಗ್ ಎಂಬಾಕೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ — ಇಸ್ಸಾಕಾರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಶೂನೇಮಿನವಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 4ನೆಯ ವಚನವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಬಹು ಸುಂದರಿಯಾದ ಈಕೆಯು ಅರಸನನ್ನು ಶುಶ್ರೂಷೆ ಮಾಡುವ ಸೇವಕಿಯಾದಳು. ಆದರೆ ಅರಸನು ಈಕೆಯನ್ನು ಸಂಗಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಅವರ ನಡುವೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅದೋನೀಯನು ಆಕೆಯನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ 2ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಈ ಮಾತು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಥೆಗಾರನು ಓದುಗರು ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವ ಆ ಬಲಹೀನತೆಯನ್ನು ಓದುಗರು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು. ಗೊಲ್ಯಾತನ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿದ, ಮಂಜೂಷದ ಮುಂದೆ ನರ್ತಿಸಿದ ಅರಸನಿಗೆ ಈಗ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಒಮ್ಮೆ ಮಾಳಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕಂಡ ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ದೂರವಿರಲಾರದೆ ಹೋದ ಮನುಷ್ಯನು ಈಗ ಆಕೆಯನ್ನು ಸಂಗಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಚನವು ಅಪಹಾಸ್ಯವಲ್ಲ; ಇದು ಬಲದ ಅಂತ್ಯ, ಯಾವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು. ಆದರೆ ಇದು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಏಳಲಾರದ ಅರಸನು ಇನ್ನು ಆಳುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನೇಕರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಸಿಂಹಾಸನವು ಖಾಲಿಯಾಗಿ ಕಾಣುವುದರಿಂದಲೇ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳತಕ್ಕವರು ಯಾರು? (ವ. 20) ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎದ್ದೇಳುತ್ತದೆ. ಕೀರ್ತನೆ 71:9, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಬೇಡ, ಈ ಕೋಣೆಗೆ ಹೊಂದುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಆನಂತರ ಹಗ್ಗೀತಳ ಮಗನಾದ ಅದೋನೀಯನು, ನಾನೇ ಅರಸನಾಗತಕ್ಕವನು ಎಂಬುದಾಗಿ ಹೇಳಿ ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡು — 2 ಸಮುವೇಲನು 3:4ರ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮಗನು; ಈಗ ಅಮ್ನೋನನೂ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನೂ ಸತ್ತಿರುವುದರಿಂದ (ಕಿಲಾಬನ ವಿಷಯ ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿಬರುವುದಿಲ್ಲ), ಜೀವದಿಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಅವನೇ ಹಿರಿಯನು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ತನಗೋಸ್ಕರ ರಥರಥಾಶ್ವಗಳನ್ನೂ, ಮುಂದೆ ಓಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಐವತ್ತು ಸಿಪಾಯಿಗಳನ್ನೂ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡನು — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಮಾಡಿದ್ದೂ ಇದೇ (2 ಸಮುವೇಲನು 15:1). ಈ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಎರಡು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಕಥೆಗಾರನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನ ತಂದೆಯಾದ ದಾವೀದನು, ನೀನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದ್ದೇಕೆ ಎಂದು ಅವನನ್ನು ಒಂದು ಸಾರಿಯಾದರೂ ಗದರಿಸಿ ಬೇಸರಪಡಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಬಹು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದನು. ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ತರುವಾಯ ಅವನೇ ಹಿರಿಯನಾಗಿದ್ದನು (ವ. 6). ಎಂದೂ ತಿದ್ದಲ್ಪಡದ, ಮುಂದೆ ಓಡುವವರನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಮಗನು.

ಅವನ ತಂದೆ ಅವನನ್ನು ಒಂದು ಸಾರಿಯಾದರೂ ಬೇಸರಪಡಿಸಿರಲಿಲ್ಲ — ಅಮ್ನೋನನ (2 ಸಮುವೇಲನು 13:21) ಮತ್ತು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ (14:33) ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆಯೇ, ತಂದೆಯಾದ ದಾವೀದನ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಾರನ ಮೌನ ತೀರ್ಪು ಇದು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಓದುತ್ತದೆ. ವಯಸ್ಸಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದೋನೀಯನಿಗೆ ನ್ಯಾಯವಾದ ಹಕ್ಕು ಇತ್ತು, ಪಾಠವು ಇಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ದುಷ್ಟನೆಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ತೋರಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ಅವನು ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡನು, ಅರಸನ ಮಾತಿನಿಂದಾಗಲಿ ಯೆಹೋವನ ಮಾತಿನಿಂದಾಗಲಿ ಅಲ್ಲ, ಔತಣ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನು ಯೋವಾಬನನ್ನು... ಮತ್ತು ಯಾಜಕನಾದ ಎಬ್ಯಾತಾರನನ್ನೂ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಒಲಿಸಿಕೊಂಡನು (ವ. 7) — ಸೈನ್ಯವನ್ನೂ ಇಬ್ಬರು ಯಾಜಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನೂ — ಆದರೆ ಚಾದೋಕ್... ಬೆನಾಯ... ನಾತಾನ್... ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ವಿಶೇಷ ಕಾವಲಿನವರು ದೂರವೇ ಉಳಿದರು (ವ. 8). ಓದುಗರಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತವಾದ ಗೆರೆಗಳಲ್ಲೇ ಅರಮನೆಯು ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ರೋಗೆಲ್ ಬುಗ್ಗೆಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚೋಹೆಲೆತ್ ಬಂಡೆ — ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯೋನಾತಾನನೂ ಅಹೀಮಾಚನೂ ಕಾದುಕೊಂಡಿದ್ದ, ಪಟ್ಟಣದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿರುವ ಬುಗ್ಗೆ (2 ಸಮುವೇಲನು 17:17). ಅದೋನೀಯನ ಔತಣವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಲಿಯೂ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ಭೋಜನವೂ ಆಗಿದೆ: ಕುರಿ, ಹೋರಿ ಮೊದಲಾದ ಕೊಬ್ಬಿದ ಪಶುಗಳು, ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯೇ ಸಂದೇಶ — ರಾಜಪುತ್ರರಾದ ತನ್ನ ಉಳಿದ ಸಹೋದರರನ್ನೂ ಅರಸನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಎಲ್ಲಾ ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನೂ. 10ನೆಯ ವಚನವು ಇನ್ನೊಂದು ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ: ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ನಾತಾನ್, ಬೆನಾಯ, ದಾವೀದನ ವಿಶೇಷ ಕಾವಲಿನವರು ತಮ್ಮನಾದ ಸೊಲೊಮೋನ್ ಇವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಮಂತ್ರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಾರನ್ನು ಆಮಂತ್ರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು, ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಯಾರೆಂದು ಅದೋನೀಯನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಏನು ಹೇಳಿದ್ದನೆಂಬುದೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂದು ಓದುಗರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಓದುಗರು 2 ಸಮುವೇಲನು 12:24-25ನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಯೆಹೋವನು ಸೊಲೊಮೋನನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ನಾತಾನನ ಮೂಲಕ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು; ನಾತಾನನು ಅವನಿಗೆ ಯೆದೀದ್ಯ, ಅಂದರೆ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯನು, ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟನು. ನಾತಾನನು 2 ಸಮುವೇಲನು 7ರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿಯೂ 2 ಸಮುವೇಲನು 12ರ ಗದರಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಆಗಿದ್ದನು; ಅವನನ್ನೂ ಸೊಲೊಮೋನನನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಆ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸೊಲೊಮೋನನನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಹೆಸರಿಸುವ ಯಾವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನೂ ಪಾಠವು ಹಿಂದೆ ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಜನ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದೋನೀಯನ ಹಕ್ಕು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದೇ ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯೆಹೋವನು ಯಾರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನೆಂದು ಕಥೆಗಾರನು ನಮಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದೋನೀಯನ ಅತಿಥಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಅವನಿಗೂ ಅದು ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಹಗ್ಗೀತಳ ಮಗನಾದ ಅದೋನೀಯನು ನಮ್ಮ ಒಡೆಯನಾದ ದಾವೀದನಿಗೆ ತಿಳಿಯದೇ ಅರಸನಾದನೆಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಕೇಳಿದಿಯಲ್ಲವೋ? (ವ. 11). ಒಮ್ಮೆ ಒಂದು ಸಾಮ್ಯದೊಂದಿಗೆ ದಾವೀದನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದ ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ನಾತಾನನು ಈಗ ಒಂದು ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬತ್ಷೆಬೆಯ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ: ನಿನ್ನ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಮಗನಾದ ಸೊಲೊಮೋನನ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೋ (ವ. 12) — ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವವನು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಜೀವದಿಂದ ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ನನ್ನ ಒಡೆಯನಾದ ಅರಸನು ತನ್ನ ತರುವಾಯ ನನ್ನ ಮಗನಾದ ಸೊಲೊಮೋನನೇ ಆಳಬೇಕು... ಎಂದು ತಮ್ಮ ದಾಸಿಯಾದ ನನಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿ ಹೇಳಿದ್ದನಲ್ಲಾ. ಈ ಪ್ರಮಾಣವು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ದಾಖಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾತಾನನಿಂದ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ಅನಂತರ ಬತ್ಷೆಬೆಯಿಂದಲೂ ದಾವೀದನಿಂದಲೂ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ.

ಕುಂದುತ್ತಿರುವ ಅರಸನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ನಾತಾನನೂ ಬತ್ಷೆಬೆಯೂ ಈ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಕೆಲವು ಓದುಗರು ಸಂಶಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಪಾಠವು ಅದರ ಯಾವ ಸುಳಿವನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದಾವೀದನೇ ಅದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ — ನಾನು ನಿನಗೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಮಾಡಿದ್ದನ್ನು (ವ. 30) — ಆಶ್ಚರ್ಯದ ಯಾವ ಸೂಚನೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಅದರ ರಂಗಕೌಶಲವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಬತ್ಷೆಬೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ನೀನು ಅರಸನೊಡನೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ನಾನು ಬಂದು ನಿನ್ನ ಮಾತನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುವೆನು (ವ. 14). ಕಥೆಗಾರನಂತೆಯೇ ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಆ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿಜವೆಂದೂ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾನವೀಯವೆಂದೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ — ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧನ ಮೌನದಿಂದ ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯವು (1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 22:9-10) ಕಳೆದುಹೋಗದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯು ಅರಮನೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನೇ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಬತ್ಷೆಬೆಯು ಬಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಔತಣದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾಳೆ (ವ. 16-19): ಅದೋನೀಯನು ಅರಸನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ನನ್ನ ಒಡೆಯನೂ ಅರಸನೂ ಆದ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯದೇ — ಅವನು ನಿನ್ನ ಸೇವಕನಾದ ಸೊಲೊಮೋನನ ಹೊರತಾಗಿ... ಯಾಜಕನಾದ ಎಬ್ಯಾತಾರನನ್ನೂ, ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾದ ಯೋವಾಬನನ್ನೂ ಔತಣಕ್ಕೆ ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಅನಂತರ ಆಕೆಯ ಬಿನ್ನಹದ ಹೃದಯಭಾಗ: ನಿಮ್ಮ ತರುವಾಯ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳತಕ್ಕವರು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ನೀವೇ ಗೊತ್ತುಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಇಸ್ರಾಯೇಲರೆಲ್ಲರೂ ಕಾದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯ ಅದೋನೀಯನ ಔತಣವಲ್ಲ, ಅರಸನ ಮೌನವೇ. ಹಿರಿಯ ಮಗನೇ ಆಳಬೇಕೆಂಬ ಯಾವ ನಿಯಮವೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಸೌಲನ ಮನೆತನವು ಬಿದ್ದುಹೋಗಿತ್ತು, ದಾವೀದನು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನು. ತೀರ್ಮಾನವು ದೇವರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಅರಸನದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ.

ನಾನೂ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮಗನೂ ದೋಷಾರೋಪಣೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವೆವು (ವ. 21) — ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಅರ್ಥ ಪಾಪಿಗಳು, ಗುರಿತಪ್ಪಿದವರು; ಇಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥ ದ್ರೋಹಿಗಳು, ದ್ರೋಹಿಗಳಂತೆಯೇ ಅವರನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲಾಗುವುದು. ಓದುಗರು ಅದರಲ್ಲಿನ ಭಯವನ್ನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಬತ್ಷೆಬೆ ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಆಗ ನಾತಾನನು ಒಳಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ (ವ. 22-27), ಸಾಷ್ಟಾಂಗನಮಸ್ಕಾರಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿಯೇ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀನು ಅದೋನೀಯನಿಗೆ ಅರಸನಾಗುವುದಕ್ಕೆ... ಅಪ್ಪಣೆಕೊಟ್ಟಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವನು ಔತಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪುನಃ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅತಿಥಿಗಳು ಅರಸನಾದ ಅದೋನೀಯನು ಚಿರಂಜೀವಿಯಾಗಿರಲಿ ಎಂದು ಕೂಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 25), ಮತ್ತು ಕರೆಯಲ್ಪಡದವರ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ — ನಿನ್ನ ಸೇವಕನಾದ ನನ್ನನ್ನೂ, ಯಾಜಕನಾದ ಚಾದೋಕ್... ಬೆನಾಯ... ನಿನ್ನ ಮಗನೂ, ಸೇವಕನೂ ಸೊಲೊಮೋನನನ್ನೂ (ವ. 26). ಪ್ರವಾದಿಯು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಅರಸನಿಗೇ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಅರಸನಾದ ದಾವೀದನು ಬತ್ಷೆಬೆಯನ್ನು ಕರೆಯಬೇಕೆಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು (ವ. 28). ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆ ವೃದ್ಧನು ಕಾರ್ಯಪ್ರವೃತ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲ ಕೆಲಸ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವುದು: ನನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಇಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಬಿಡಿಸಿ ಕಾಪಾಡಿದ ಯೆಹೋವನಾಣೆ (ವ. 29) — ರೇಕಾಬ್ ಮತ್ತು ಬಾಣರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆಪತ್ತುಗಳಿಂದ (2 ಸಮುವೇಲನು 4:9), ಹತ್ತಿರವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಸಾರಾಂಶ. ನನ್ನ ತರುವಾಯ ನಿನ್ನ ಮಗನಾದ ಸೊಲೊಮೋನನು... ನನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು... ಪ್ರಮಾಣಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಈಹೊತ್ತೇ ನೆರವೇರಿಸುವೆನು. ನಾಳೆಯಲ್ಲ, ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರವಲ್ಲ: ಈಹೊತ್ತೇ. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ ತೇಲಲು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದ ಅರಸನು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯವು ತಿರುಗುವ ವಚನ ಇದೇ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಬತ್ಷೆಬೆಯು ನನ್ನ ಒಡೆಯನೂ ಅರಸನೂ ಆದ ದಾವೀದನು ಸದಾಕಾಲವೂ ಬಾಳಲಿ (ವ. 31) ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ — ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೇಳಿದ ಅರಮನೆಯ ವಾಡಿಕೆಯ ನುಡಿ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಜ್ಞತೆಯೂ ಹೌದು. ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ಊರೀಯನ ಹೆಂಡತಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದು ಈ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮಹಾಪಾಪವಾಗಿತ್ತು, ಈಗ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ತಾಯಿ; ಮತ್ತು ದಾವೀದನಿಗೆ ನೀತಿಯ ಕತ್ತಿಯು ನಿನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ (2 ಸಮುವೇಲನು 12:10) ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದ ನಾತಾನನು, ಈಗ ಆ ಮನೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಇದರಲ್ಲಿನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಸೂತ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗು ಸತ್ತುಹೋಯಿತು (2 ಸಮುವೇಲನು 12:18); ಸೊಲೊಮೋನನು ದುಃಖದ ನಂತರ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗು (12:24), ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡದ್ದೇ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೌನ ಕರುಣೆ.

ದಾವೀದನ ಆಜ್ಞೆಗಳು (ವ. 32-35) ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಮಾಣದ ಒಂದು ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ: ನನ್ನ ಮಗನಾದ ಸೊಲೊಮೋನನನ್ನು ನನ್ನ ಹೇಸರಗತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳ್ಳಿರಿಸಿಕೊಂಡು — ಅರಸನ ಸ್ವಂತ ವಾಹನ, ಒಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗುರುತು; ಗೀಹೋನ್ ಬುಗ್ಗೆಗೆ ಹೋಗಿರಿ, ಪಟ್ಟಣದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬುಗ್ಗೆ; ಅಲ್ಲಿ ಯಾಜಕನಾದ ಚಾದೋಕನೂ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ನಾತಾನನೂ ಅವನನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಅರಸನನ್ನಾಗಿ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲಿ; ಕೊಂಬು ಮತ್ತು ಜಯಘೋಷ; ಅನಂತರ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬಂದು ನನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಾನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ಆಳಲು ಅವನನ್ನೇ ಪ್ರಭುವನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದೇನೆ — 2 ಸಮುವೇಲನು 5:5ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೆನಾಯನು ಹಾಗೆಯೇ ಆಗಲಿ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿ, ಯೆಹೋವನು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನನ್ನ ಒಡೆಯನೂ, ಅರಸನೂ ಆದ ನಿನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮಾಡಲಿ (ವ. 37) ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ — ಸೇವಕರು ಹಾಸಿಗೆಯ ಬಳಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಮಾತುಗಳು ಇವು (ವ. 47), ಅಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧ ಅರಸನು ಯೆಹೋವನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 48).

ಯಾಜಕನಾದ ಚಾದೋಕನು ದೇವದರ್ಶನದ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯ ಕೊಂಬನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ "ಗುಡಾರ" (tabernacle) ಎಂದಿದೆ; ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಇದನ್ನು ಮಂಜೂಷಕ್ಕಾಗಿ ದಾವೀದನು ಹಾಕಿಸಿದ್ದ ಗುಡಾರವೆಂದು (2 ಸಮುವೇಲನು 6:17) ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ 1 ಅರಸುಗಳು 3:4 ಮುಖ್ಯ ಬಲಿಪೀಠಯನ್ನು ಗಿಬ್ಯೋನಿನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವಲುದಂಡು ಕೆಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ: ಕೆರೇತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೆಲೇತ್ಯ ಕಾವಲುದಂಡುಗಳು (2 ಸಮುವೇಲನು 8:18), ಬೆನಾಯನ ಜನರು. ಕೂಡಲೇ ಕೊಂಬನ್ನೂದಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಅರಸನಾದ ಸೊಲೊಮೋನನು ಚಿರಂಜೀವಿಯಾಗಿರಲಿ ಎಂದು ಆರ್ಭಟಿಸಿದರು — ಅದೋನೀಯನ ಅತಿಥಿಗಳು ಅವನಿಗಾಗಿ ಕೂಗಿದ ಕೂಗೇ ಇದು (ವ. 25), ಈಗ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಂದ. 40ನೆಯ ವಚನವು ಆ ಶಬ್ದವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ: ಕೊಳಲುಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಸಂತೋಷ, ಅವರ ಕೂಗಿನಿಂದ ಭೂಮಿಯು ನಡುಗಿತೋ ಎಂಬಂತೆ ಆಯಿತು (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯು "ಸೀಳಿತು"). ಸೌಲನೂ ದಾವೀದನೂ ಸಮುವೇಲನಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು; ಸೊಲೊಮೋನನು ಯಾಜಕನೂ ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

ರೋಗೆಲ್ ಬುಗ್ಗೆಯ ಬಳಿ ಅತಿಥಿಗಳು ಭೋಜನವನ್ನು ಮುಗಿಸುವಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಆ ಗದ್ದಲವು ಅವರಿಗೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ (ವ. 41), ಮತ್ತು ಕೊಂಬಿನ ಧ್ವನಿಯ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ಮೊದಲು ಕೇಳುವವನು ಆ ಹಳೆಯ ಸೈನಿಕನಾದ ಯೋವಾಬನೇ. ಎಬ್ಯಾತಾರನ ಮಗನಾದ ಯೋನಾತಾನನು — 2 ಸಮುವೇಲನು 15:36 ಮತ್ತು 17:17ರ ಓಟಗಾರನು — ಶುಭವರ್ತಮಾನವನ್ನು ತರುವವನು (ವ. 42) ಎಂದು ಸ್ವಾಗತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅತಿ ಕೆಟ್ಟ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ: ನಮ್ಮೊಡೆಯನೂ, ಅರಸನೂ ಆದ ದಾವೀದನು ಸೊಲೊಮೋನನನ್ನು ಅರಸನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ (ವ. 43), ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನೇರಿ, ಅರಮನೆಯವರಿಂದ ಹರಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ವೃದ್ಧ ಅರಸನು ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬಾಗಿಕೊಂಡು, ನಾನು ಕಣ್ಣಾರೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಇಂದು ನನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸಿದ ಯೆಹೋವನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದ್ದಾನೆ (ವ. 48). ಅದೋನೀಯನಿಂದ ಔತಣಕ್ಕೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರೆಲ್ಲರೂ ಭಯಪಟ್ಟು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹೊರಟುಹೋದರು (ವ. 49). ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆ ಪಕ್ಷವು ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅದೋನೀಯನು ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಹೆದರಿ ಹೊರಟುಹೋಗಿ ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದನು. ಕೊಂಬುಗಳು ಬಲಿಪೀಠಯ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ಚಾಚಿಕೆಗಳು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 27:2), ಮತ್ತು ಬಲಿಪೀಠಯು ಆಶ್ರಯಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು — ಆದರೆ ಕೊಲೆಯ ಅಪರಾಧಿಗಳಿಗಲ್ಲ; ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು, ಅವನು ಸಾಯುವಂತೆ ನೀನು ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಬಳಿಯಿಂದ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಎಂದು ಹೇಳಿತು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 21:14). ಅದೋನೀಯನು ರಕ್ತ ಸುರಿಸಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ಅರಸನಾದ ಸೊಲೊಮೋನನು ನನ್ನನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂಬುದಾಗಿ ಈ ಹೊತ್ತು ನನಗೆ ಪ್ರಮಾಣಮಾಡಬೇಕು (ವ. 51). ಸೊಲೊಮೋನನು ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಒಂದು ಷರತ್ತನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ — ಅದೋನೀಯನು ಯೋಗ್ಯತೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿ ನಡೆಯುವುದಾದರೆ ಅವನ ಕೂದಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನೂ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬೀಳಗೊಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟತನವು ಕಂಡುಬರುವುದಾದರೆ ಅವನು ಸಾಯುವನು (ವ. 52) — ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 53).